程朱理學(xué)的知行思想及其問(wèn)題困境

程朱理學(xué)的知行思想及其問(wèn)題困境到了宋明理學(xué)時(shí)期，知行范疇以及相互關(guān)系問(wèn)題為宋明理學(xué)家們所普遍重視和關(guān)注，并賦予知行問(wèn)題更加豐富的理論內(nèi)涵。程頤最先系統(tǒng)且明確地展開(kāi)對(duì)知行關(guān)系問(wèn)題的研究并提出了“知先行后”的命題，他說(shuō)：“君子之學(xué)，必先明諸心，知所養(yǎng)，然后力行以求至，所謂自明而誠(chéng)也。”（《河南程氏遺書(shū)》卷八，《二程集》，第101頁(yè)）程頤這段話大體上包含兩方面的涵義，一方面是“行”要以“知”為根據(jù)和指導(dǎo)即“知所養(yǎng)，然后力行以求至”，在程頤的理解中，只有首先把握和認(rèn)識(shí)到了事物的道德知識(shí)，然后才能以此來(lái)指導(dǎo)人倫?ài)`行活動(dòng)，道德踐行以能“知”為前提，而“知”最終必定要落實(shí)到“行”中才能實(shí)現(xiàn)；另一方面，因?yàn)槭恰爸痹谙榷靶小痹诤螅浴爸毕鄬?duì)于“行”具有更為重要的地位和意義，認(rèn)識(shí)和把握到事物的道德之理是展開(kāi)人倫?ài)`行活動(dòng)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和前提。此后，在“知先行后”命題的基礎(chǔ)上，程頤又提出了“真知”概念范疇，所謂“真知”就是包含道德認(rèn)識(shí)和道德踐行兩方面涵義在內(nèi)的知與行的統(tǒng)一，所以程頤說(shuō)：“學(xué)者須是真知，才知得是，便泰然行將去也?！保ā抖踢z書(shū)》卷十八，《二程集》，第188頁(yè)）“真知”里包含必能“行”的涵義，所以才能在獲得道德認(rèn)識(shí)的同時(shí)以之作為根據(jù)并將其付諸于道德實(shí)踐。此后，朱熹又進(jìn)一步發(fā)展和豐富了程頤的知行思想，他一方面同程頤一樣提出了“知先行后”說(shuō)：“夫泛論知行之理，而就一事之中以觀之，則知之為先，行之為后，無(wú)可疑者。”（《答吳晦叔》，《晦庵先生朱文公文集》卷三，《朱子全書(shū)》，第298頁(yè)）但另一方面，他也更為注意強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)實(shí)踐活動(dòng)的“行”相對(duì)于“知”的重要性，所以他說(shuō)：“論先后，知為先；論輕重，行為重?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷九，《朱子全書(shū)》，第148頁(yè)）按照朱熹的說(shuō)法，從時(shí)間關(guān)系上看，是先有道德認(rèn)識(shí)而后才有道德踐行，但是從重要性角度上看，則是道德踐行相對(duì)于道德認(rèn)識(shí)具有更為重要的意義。但朱熹又有知行互發(fā)的思想：“知至至之，則由行此而又知其所至也，此知之深者也。知終終之，則由知至而又進(jìn)以終之也，此行之大者也?！保ā洞饏腔奘濉?，《晦庵先生朱文公文集》卷三，《朱子全書(shū)》，第298頁(yè)）由這段話可以看出，在朱熹的理解中，“知”與“行”是一個(gè)相輔相成、交互作用的活動(dòng)過(guò)程，道德認(rèn)識(shí)自道德實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生，而道德認(rèn)識(shí)又進(jìn)一步去指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，二者并不是截然分先后，而是統(tǒng)一于實(shí)踐活動(dòng)中的互相推進(jìn)、相互影響的活動(dòng)過(guò)程。由此，以知行交互的思想為出發(fā)點(diǎn)，朱熹強(qiáng)調(diào)“知”與“行”應(yīng)該同樣重視，不可偏廢一邊：“知與行工夫，須著并到。知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之愈明。二者皆不可偏廢?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷十四，《朱子全書(shū)》第14冊(cè)，第281頁(yè)）應(yīng)該說(shuō)，就一個(gè)具體的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程來(lái)看，程朱的“知先行后”說(shuō)，或者朱熹的知行互養(yǎng)說(shuō)，都是有其合理性的，人的道德實(shí)踐活動(dòng)首先需要以對(duì)道德的認(rèn)識(shí)作為指導(dǎo)和前提，而人的道德認(rèn)識(shí)又在道德實(shí)踐活動(dòng)中獲得了進(jìn)一步的深化和發(fā)展，由此便構(gòu)成了“知”與“行”相輔相成、辯證統(tǒng)一的發(fā)展關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，朱熹又闡釋了他對(duì)于“真知”的理解：“又不是隨眾略知之外別有真知，更須別作道理尋求，但只就此略知得處著實(shí)實(shí)驗(yàn)，須有自然信得及處，便是真知也?！保ā洞疒w恭父》，《朱子語(yǔ)類》卷五十九）因此，只有通過(guò)對(duì)具體的事事物物的道德之理進(jìn)行考察和知識(shí)性擴(kuò)充，“今日格一物、明日格一物”進(jìn)而有朝一日豁然貫通實(shí)現(xiàn)對(duì)宇宙普遍之理的認(rèn)識(shí)和把握進(jìn)而以此理為指導(dǎo)去切實(shí)進(jìn)行道德踐行，才是實(shí)現(xiàn)和獲得了“真知”?？v觀從程頤到朱熹的程朱理學(xué)對(duì)知行問(wèn)題的表述和闡釋，可以看出實(shí)際上程朱理學(xué)對(duì)知行問(wèn)題的解讀是分為兩個(gè)層面的，一個(gè)是在經(jīng)驗(yàn)層面、現(xiàn)實(shí)性層面上強(qiáng)調(diào)“知先行后”和“知行互養(yǎng)”，這個(gè)層面上的“知”與“行”都是非本體的知行；另一個(gè)層面則是本體層面上的知行，即為道德認(rèn)識(shí)的自覺(jué)和道德踐行的展開(kāi)這兩方面合一的“真知”，也正是從本體層面上的知行合一角度上說(shuō)，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“真知未有不能行者”(《朱文公文集》卷七十二，《朱子全書(shū)》第24冊(cè)，第2483頁(yè))，“知之深,則行之必至，無(wú)有知而不能行。知而不能行,只是知得淺?！保ā逗幽铣淌线z書(shū)》卷十五，《二程集》，第171頁(yè)）然而，因?yàn)槌讨炖韺W(xué)在建構(gòu)“真知”概念范疇時(shí)所依據(jù)的心、理二分的哲學(xué)立場(chǎng)并不能滿足建構(gòu)合理的“真知”概念范疇所需的哲學(xué)前提的明證性要求，所以雖然程朱在知行問(wèn)題上一再?gòu)?qiáng)調(diào)“真知”中所包含的“必能行”的涵義，但這樣的強(qiáng)調(diào)和說(shuō)明并不能為主體的道德實(shí)踐活動(dòng)之“行”與道德認(rèn)識(shí)上的自覺(jué)之“知”這二者之間的統(tǒng)一提供本體論層面上的必然性保證，甚至由此而引發(fā)了朱熹后學(xué)中出現(xiàn)了知行分裂、知而不行的學(xué)術(shù)流弊。對(duì)于程朱理學(xué)知行思想的問(wèn)題困境以及由此所引發(fā)的朱學(xué)思想流弊，王陽(yáng)明是有深刻認(rèn)識(shí)的，所以他站在“心即理”的心學(xué)立場(chǎng)上對(duì)朱熹后學(xué)知行分裂的思想流弊進(jìn)行了批判，并最終將批判的矛頭直接指向?qū)е逻@一思想流弊產(chǎn)生的朱學(xué)自身存在的理論缺陷,這構(gòu)成了王陽(yáng)明提出知行合一思想的主觀性原因。但是，就陽(yáng)明所建構(gòu)的哲學(xué)思想體系自身邏輯發(fā)展的角度而言，“知行合一”思想的提出從根本上說(shuō)并不是源自陽(yáng)明私人的主觀性，而是源自“天地萬(wàn)物一體之仁”的宇宙實(shí)體的自覺(jué)狀態(tài)即“天理”自身自我確立和展現(xiàn)的客觀性，如果說(shuō)陽(yáng)明在“龍場(chǎng)悟道”時(shí)所提出的“心即理”是針對(duì)文化意識(shí)上的“支離”意識(shí)以為常的“習(xí)見(jiàn)”而站在心學(xué)立場(chǎng)上極力宣示“天地萬(wàn)物一體之仁”的宇宙實(shí)體的自覺(jué)狀態(tài)即“天理”乃是一切存在在最高意義上的統(tǒng)一性的這樣一種萬(wàn)物原始統(tǒng)一性意識(shí)的話，那么“知行合一”思想的提出則是在知性分析層面上對(duì)“天理”本體的自我展現(xiàn)和確立的客觀性活動(dòng)過(guò)程所做出的“體”、“用”以及相互關(guān)系的具體規(guī)定和說(shuō)明，是針對(duì)“銷行以入知”的言不顧行的空洞性而以知性分析的形式突出強(qiáng)調(diào)“格致誠(chéng)正”之“行”乃是“窮理”之“知”的實(shí)在存在方式的知行合一的知行本質(zhì)，所以賀麟先生在論及知行合一問(wèn)題時(shí)才說(shuō)：“上至圣賢豪杰，下至愚夫愚婦，再下至禽獸昆蟲(chóng)，都一概是知行合一的。雖欲知行不合一而不可得！”之所以“不可得”，就是指作為知行本體的“天理”乃是一個(gè)自我確立、彰顯和實(shí)現(xiàn)的動(dòng)態(tài)性中的結(jié)構(gòu)性、結(jié)構(gòu)性中的動(dòng)態(tài)性的客觀性活動(dòng)過(guò)程，所以“知”與“行”也是具有“雖欲知行不合一而不可得”的