2022-2023學(xué)年山東省聊城市高三上學(xué)期期末達(dá)標(biāo)訓(xùn)練語文試題（WORD版）

10/1111/11/聊城市2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期末達(dá)標(biāo)訓(xùn)練語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：眼下中國詩歌所遭遇的最為嚴(yán)重的生存困境，無疑是社會大眾整體上對新詩所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度。但我們不能一概而論地以為這是社會大環(huán)境變化導(dǎo)致的必然結(jié)果。社會大環(huán)境的變化是一個原因，更主要的原因是創(chuàng)作主體的變化。詩歌要有發(fā)自內(nèi)心的真實聲音，才能打動人，引起人們的共鳴。面對中國當(dāng)代詩歌不景氣的現(xiàn)實，詩歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門造車。詩歌創(chuàng)作需要貼近生活、貼近時代、貼近讀者。長期以來，詩歌與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)越來越弱化，很多詩人的創(chuàng)作與社會變化、現(xiàn)實生活漸行漸遠(yuǎn)。重提和倡導(dǎo)詩歌回歸現(xiàn)實，并不是要給詩歌設(shè)定規(guī)矩和限制。任何詩人都不是生活在真空里，而一個真正優(yōu)秀的詩人應(yīng)該擔(dān)起責(zé)任和道義，他的寫作應(yīng)該與這個時代緊密相連?，F(xiàn)實生活為我們提供了無窮無盡的寶藏，認(rèn)識現(xiàn)實就是認(rèn)識自己。不僅要在習(xí)以為常、司空見慣中洞悉它的變化，更需要用心去勘探社會形態(tài)、人們的觀念與精神世界的演進(jìn)?，F(xiàn)實不是空泛而虛假的概念，不是簡單的油鹽醬醋，而是我們生命與精神向外延展的重要基地。誠然，從文學(xué)概念上講，直接進(jìn)入現(xiàn)實不太好把握，需要沉淀和發(fā)酵。但就詩歌而言，需要及時敏感地介入現(xiàn)實。詩人在承擔(dān)個體精神的基礎(chǔ)上，要研究怎樣才能夠與社會和時代進(jìn)行溝通和融入，在現(xiàn)實中找到自己。這種溝通和融入就是對現(xiàn)實的介入，只有真正的介入，才有真正的現(xiàn)實書寫。詩人不能在現(xiàn)實面前束手無策，喪失進(jìn)入的能力。(摘編自梁平《讓詩歌回歸現(xiàn)實》)材料二：新世紀(jì)詩歌為什么需要現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神？首先，現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神是一個詩人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命，更是一個詩人的精神支柱和信仰之源。語言作為一個具有民族特質(zhì)的書寫符號，本身就是記錄時代、書寫現(xiàn)實的重要載體，也是我們切近時代、觀照自身的情感紐帶，與民族的歷史進(jìn)程和時代特征密切相關(guān)，更因其澄澈優(yōu)美之特性，承擔(dān)著發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)的使命。古人說要“為天地立心，為生民立命”，要“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，這應(yīng)該也是我們當(dāng)代詩歌所應(yīng)當(dāng)努力的方向。其次，現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神是優(yōu)秀作品的應(yīng)有之義和內(nèi)在特征，更是一部作品的實踐場域和素材源泉。詩歌的偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復(fù)雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現(xiàn)實關(guān)懷，在于體察時代、觀照現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)和傳播時代之精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書寫的有效性，我們需要緊扣時代脈搏，緊扣當(dāng)代現(xiàn)實，才能既保證其成立，又保證其有意義。我們?nèi)绾斡幸庾R地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神？首先，關(guān)于新世紀(jì)詩歌的寫作姿態(tài)和文本立場，我認(rèn)為寫詩就是自我的修煉，詩人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)關(guān)心時代、關(guān)切人民的精神品質(zhì)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。詩人抒寫時代、體察時代，才可能在當(dāng)代時空中拓展語言空間的充盈性，其作品也才會具有更加深切的現(xiàn)實影響力和生命縱深感。我們應(yīng)該主動地深入現(xiàn)實、深入人民，真正用腳步去丈量大地，而不是一個人坐在書房勾勒想象。其次，關(guān)于新世紀(jì)詩歌對于時代關(guān)系和現(xiàn)實經(jīng)驗的處理，我認(rèn)為詩人要對此保持某種“隨意而警醒”的“凝視”。這段話的前半句來自張棗：“作為詩人，最理想的狀態(tài)是，混跡在人群中，內(nèi)心隨意而警醒。”后半句來自朵漁：“一個詩人與他的時代不能過分契合，又不能過分脫節(jié)，而是要保持一種‘凝視’關(guān)系。”這都告訴我們在處理與時代的關(guān)系時，既要深入時代和現(xiàn)代內(nèi)部，去摸索和體察其內(nèi)部的細(xì)微之處，同時又要能跳出其外，有距離地審視這個時代。只有這樣包含著接納與對抗、切近與疏離的審視，我們才既能保持審慎而清醒的認(rèn)知，又能達(dá)到詩歌寫作必要的美學(xué)與思想的高度，寫出切入這個時代的詩篇。(摘編自童作焉《新世紀(jì)詩歌寫作的現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神》)材料三：新詩的精神重建不是口號，而是呼喚我們詩壇曾有的但已經(jīng)缺失了的精神內(nèi)涵。詩歌有了精神，有了內(nèi)涵，才會有新的面貌。在當(dāng)下困頓的詩壇重提現(xiàn)實主義精神，其目的就是為新詩重建找一條道路，使得新詩重建變?yōu)楝F(xiàn)實。這里所說的現(xiàn)實主義精神不同于現(xiàn)實主義。后者是一種創(chuàng)作方法，起源于亞里士多德的模仿說，認(rèn)為文學(xué)要忠實地反映現(xiàn)實，強調(diào)的是冷靜、客觀地模仿現(xiàn)實世界，要“按生活本來的面貌反映生活”；而前者更強調(diào)一種姿態(tài)——批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實和責(zé)任的承擔(dān)。因此，二者不在一個層面上，后者指的是一種創(chuàng)作方法，前者指向的是創(chuàng)作的精神和態(tài)度。現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法屬于敘事文學(xué)，而現(xiàn)實主義精神屬于一切文學(xué)和藝術(shù)。無論何種表現(xiàn)方式的文學(xué)都離不開現(xiàn)實主義精神，現(xiàn)實主義精神是一種獨立的理性批判精神，既不媚雅又不媚俗?，F(xiàn)實主義精神不一定必須采用現(xiàn)實主義的表現(xiàn)方式，可以用暗示、反諷、象征等多種表現(xiàn)手法?，F(xiàn)實主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的，它的具體寫作方式可以是現(xiàn)實主義，也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等。無論何種表現(xiàn)方式的作品，都必須以現(xiàn)實主義精神為精髓，詩歌也莫能例外。目前詩壇的困境與現(xiàn)實主義精神的缺失有著很大的關(guān)系。而中國新詩要二次復(fù)興，走出目前的低谷，必須進(jìn)行精神重建，而筆者認(rèn)為現(xiàn)實主義精神就是其精神重建的方向?，F(xiàn)實主義精神不是歌功頌德，而是要做到社會的關(guān)懷性與詩歌的獨立性相結(jié)合。寫作失去了獨立性，也就喪失了現(xiàn)實主義精神。(摘編自令狐兆鵬《中國新詩重建的方向：現(xiàn)實主義精神》)1．（3分）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．詩歌需要及時介入現(xiàn)實，但作為文學(xué)概念的一種，詩歌進(jìn)入現(xiàn)實需要沉淀，以至于詩歌與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)越來越弱化。B．語言承擔(dān)的使命是發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)，詩人運用語言進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作的內(nèi)容必須是關(guān)于當(dāng)前的時代和生活的。C．材料二從“為什么”的角度進(jìn)一步闡明材料一的觀點，并指出詩人要增強深入現(xiàn)實、關(guān)心時代和人民的主動性。D．針對材料二的觀點，材料三有不同意見，其提出的“現(xiàn)實主義精神”概念與材料二中“現(xiàn)實關(guān)懷”的概念具有本質(zhì)上的不同。2．（3分）根據(jù)上述材料，下列說法不正確的一項是()A．優(yōu)秀的詩人要清楚現(xiàn)實的表面變化和內(nèi)在演進(jìn)，并及時介入；沒有真正的介入，就沒有真正的現(xiàn)實書寫。B．緊扣時代脈搏和當(dāng)代現(xiàn)實，才能將復(fù)雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現(xiàn)實關(guān)懷表現(xiàn)出來，成就偉大的詩歌。C．現(xiàn)實主義精神比現(xiàn)實主義更強調(diào)積極介入的姿態(tài)，因此當(dāng)代詩歌創(chuàng)作需要的是現(xiàn)實主義精神而不是現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法。D．我們倡導(dǎo)詩歌回歸現(xiàn)實，引導(dǎo)詩人走向當(dāng)代詩歌的精神重建，但這并不否定詩人主體和詩歌創(chuàng)作的獨立性。3．（3分）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是()A．“‘寫什么’和‘怎么寫’，一個是寫作立場和態(tài)度問題，一個是寫作技術(shù)問題。要考慮‘怎么寫’，更要考慮‘寫什么’?！盉．“詩歌的創(chuàng)作主體和接受主體能夠通過詩歌使心靈安靜，抵抗現(xiàn)實生活中的壓力，增強社會認(rèn)同，這體現(xiàn)了詩歌具有社會穩(wěn)定功能。”C．“堅守古典詩歌的傳統(tǒng)，堅守‘五四’新文化運動的傳統(tǒng)，堅守革命文學(xué)的傳統(tǒng)，面對傳統(tǒng)的堅守姿態(tài)，中國詩壇沒有缺席?！盌．“從現(xiàn)實生活中汲取鮮活且有生命力的語言，拒絕粗鄙低俗的誘惑，拒絕官腔套話的侵蝕，更能呈現(xiàn)詩人文化修養(yǎng)的成色?！?．（4分）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。5．（4分）詩歌回歸現(xiàn)實能否改變目前詩壇的困境？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下題。文本一：我的戒煙林語堂凡吸煙的人，大都曾一時糊涂，發(fā)過宏愿，立志成煙，在相當(dāng)時期內(nèi)與此煙魔，決一雌雄，到了十天半個月之后，才自醒悟過來。我有一次也走入歧途，忽然高興戒煙起來，經(jīng)過三星期之久，才受良心責(zé)備，悔悟前非。我賭咒著，再不頹唐，再不失檢，要老老實實做吸煙的信徒，一直到老麥為止。到那時期，也許會聽青年會儉德會三姑六婆的妖言，把它戒絕，因為一人到此時候，總是神經(jīng)薄弱，身不由主，難代負(fù)責(zé)。但是意志一日存在，是非一日明白時，決不會再受透惑。因為經(jīng)過此次的教訓(xùn)，我已十分明白，無端戒煙斷絕我們靈魂的清福，這是一件虧負(fù)自己而無益于人的不道德行為。在那三星期中，我如何的昏迷，如何的懦弱，明知于自己的心身有益的一根小小香煙，就沒有膽量，取架享用，說來真是一段丑史。此時事過境遷，回想起來，倒莫明何以那次昏迷一發(fā)發(fā)到三星期。若把此三星期中之心理歷程細(xì)細(xì)敘述起來，真是罄竹難書。自然，第一樣，這戒煙的念頭，根本就有點糊涂。為什么人生世上要戒煙呢?這問題我現(xiàn)在也答不出。但是我們?nèi)祟惖男袨?，總常是沒有理由的，有時故意要做做不該做的事，有時處境太閑，無事可作，故意降大任于己身，苦其筋骨，餓其體膚，空乏其身，把自己的天性拂亂一下，預(yù)備做大丈夫罷?自然，頭三天，喉嚨口里，以至氣管上部，似有一種怪難堪似癢非癢的感覺。這倒易辦。我吃薄荷糖，喝鐵觀音，含法國頂上的補喉糖片。三天之內(nèi)，使完全把那種怪癢克復(fù)消滅了。這是成煙歷程上之第一期，是純粹關(guān)于生理上的奮斗，一點也不足為奇。過了三天，我才進(jìn)了魂靈戰(zhàn)斗之第二期。到此時，我殆憂然明白，世上吸煙的人，本有兩種，一種只是南郭先生之徒，以吸煙跟人湊熱鬧而已。這些人之戒煙，是沒有第二期的。他們戒煙，毫不費力。據(jù)說，他們想不吸就不吸，名之為“堅強的意志”。其實這種人何嘗吸煙?一人如能戒一癖好，如賣掉一件舊服，則其本非癖好可知。但是在真正懂得吸煙的人，戒煙卻有一問題。于我們這一派真正吸煙之徒，戒煙不到三日，其無意義，與待已之刻薄，就會浮現(xiàn)目前。理智與常識就要問為什么，政治上、社會上、道德上、生理上，或者心理上，并無不可吸煙的規(guī)定，而為什么一人卻故意要以自己的聰明意志，違背良心，戕賊天性，使自己不能達(dá)到那心曠神怡的境地?誰都知道，作文者必精力美滿，意到神飛，胸襟豁達(dá)，鋒發(fā)韻流，方有好文出現(xiàn)，讀書亦必能會神會意，胸中了無窒礙，神游其間，方算是讀。此種心境，不吸煙豈可辦到?在這興會之時，我們覺得伸手拿一支煙乃惟一合理的行為;若是把一塊牛皮糖塞入口里，反為俗不可耐之勾當(dāng)。我姑舉一件事為證。我的朋友B君由北平來滬。我們正在家里爐旁敘舊。所談的無非是在乎舊友的近況及世態(tài)的炎涼。每到妙處，我總是心里想伸一只手去取一支香煙，但是表面上卻只有立起而又坐下，或者換換坐勢。B君卻自自然然的一口一口的吞云吐霧，似有不勝其樂之概。我已告訴他，我戒煙了，所以也不好意思當(dāng)場破戒。話雖如此，心坎里只覺得不快，嗒然若有所失。我的神志是非常清楚的。每回B君高談闊論之下，我都能答一個"是"字，而實際上卻恨不能同他一樣的興奮傾心而談。這樣畸形的談了一兩小時，我始終不肯破成，我的朋友就告別了。論"堅強的意志"與"毅力"我是凱旋勝利者，但是心坎里卻只覺得快快不樂。過了幾天，B君途中來信，說我近來不同了，沒有以前的興奮，爽快，談吐也大不如前了，他說或者是上海的空氣太惡濁所致。到現(xiàn)在，我還是怨悔那夜不曾吸煙。(有刪改)【注】語堂不止一次強調(diào)曲默是一種"人生現(xiàn)"，文學(xué)上的幽默是"人生觀"的表現(xiàn)，而且他認(rèn)為幽默的人生觀是真實的、寬容的、同情的人生現(xiàn)。這種曲默不是較低層次的滑稽、迅樂，而是要以一種趣脫、閑適的態(tài)度現(xiàn)照人生，享受人生的樂趣，使生活藝術(shù)化。文本二：談幽默老含幽默的人既不呼號叫罵，看別人都不是東西，也不顧影自憐，看自己如一活寶貝。他是由事事中看出可笑之點，而技巧的寫出來。他自己看出人間的缺欠，也愿使別人看到。不但僅是看到，他還承認(rèn)人類的缺欠;于是人人有可笑之處，他自己也非例外，再往大處一想，人壽百年，而企圖無限，根本矛盾可策。千是笑里帶著同情，而幽默乃通于深奧。諷刺必須幽默，但它比幽默厲害。它必須用極銳利的口吻說出來，給人一種極強烈的冷嘲;它不使我們痛快的笑，而是使我們淡淡的一笑，笑完因反省而面紅過耳。諷刺家故意的使我們不同情于他所描寫的人或事。幽默者的心是熱的，諷刺家的心是冷的;因此，諷劑多是破壞的。幽默者有個熱心腸兒，諷刺家則時常由婉刺而進(jìn)為笑罵與嘲弄。幽默的作品也能有道德的目的，但不必一定如此。諷刻因道德目的而必須毒辣不留情，幽默則寬泛一些，也就寬厚一些，它可以諷刺，也可以不諷刺，一高興還可以什么也不為而只求和大家笑一場。所謂幽默的心態(tài)就是一視同仁的好笑的心態(tài)。有這種心態(tài)的人雖不必是個藝術(shù)家，他還是能在行為上言語上思想上表現(xiàn)出這個幽默態(tài)度。這種態(tài)度是人生里很可寶貴的，因為它表現(xiàn)著心懷寬大。一個會笑，而且能笑自己的人，決不會為件小事而急躁懷恨。往小了說，他決不會因為自己的孩子挨了鄰兒一拳，而去打鄰兒的爸爸。往大了說，他決不會因為戰(zhàn)勝政敵而去請清兵。袖狹，自是，是“四海兄弟”這個理想的大障礙;幽默專治此病。嬉皮笑臉并非幽默;和顏悅色，心寬氣朗，才是幽默。一個幽默寫家對于世事，如入異國觀光，事事有趣。他指出世人的愚笨可憐，也指出那可愛的小古怪地點。世上最偉大的人，最有理想的人，也許正是最愚而可笑的人，唐吉珂德先生即一好例。幽默的寫家會同情于一個滿街追帽子的大胖子，也同情——因為他明白——那攻打風(fēng)磨的題人的真誠與偉大。(有刪改)6．（3分）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()A．通過對兩類吸煙者的對比，作者認(rèn)為不以吸煙為辯好的煙民只是濫箏充數(shù)的南郭先生之徒，他們不能真正體會戒煙的痛苦。B．站在“戒煙者”的立場，作者描寫了B君抽煙時瀟灑的舉止和愜意的神態(tài)，這是作者對于戒煙一事萌生悔意的根本原因。C．本文題為“戒煙”，通篇卻大談戒煙的痛苦與抽煙的樂趣，文章精神似與現(xiàn)代科學(xué)相違迕，這恰是作者創(chuàng)作主張的一種體現(xiàn)。D．林語堂善于捕捉生活中的細(xì)節(jié)，對戒煙過程中心理和生理反映的呈現(xiàn)就體現(xiàn)出他機敏的觀察能力和積極的思考態(tài)度。7．（3分）下列對文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．幽默不同于諷刺，幽默要更寬厚一些，它不一定帶有道德的目的，也不一定非要諷刺。B．幽默的心態(tài)是一視同仁的好笑的心態(tài)，這并非藝術(shù)家的專利，常人也能表現(xiàn)出這種心態(tài)。C．不講究功利實用、“什么也不為而只求和大家笑一場”的幽默很難像諷刺一樣讓人自省。D．老舍不僅在寫作內(nèi)容層面對幽默進(jìn)行闡釋，更在觀念精神領(lǐng)域?qū)τ哪M(jìn)行探討與提升。8．（6分）文本一中多處的畫線句均為問句，請簡要概括這樣寫的好處。9．（6分）文本二指出，幽默的人“是由事事中看出可笑之點，而技巧的寫出來”，結(jié)合文本一談?wù)劻终Z堂算不算這樣幽默的人。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下題。劉毅，字仲雄，東菜掖人。毅幼有孝行，少厲清節(jié)，然好藏否人物，王公貴人望風(fēng)憚之。僑居平陽，太守杜恕請為功曹，沙汰郡吏百除人，三魏稱焉，為之語曰：“但聞劉功曹，不聞杜府君。”武帝踐阼，以毅忠賽正直，使掌諫官，糾正豪右，京師肅然?；侍映拇祵⑷霒|掖門毅以為不敬止之于門外奏劾保傅以下詔赦之然后得入時龍見武庫井中，帝親觀之，有喜色。百官將賀，毅獨表曰：“昔龍降鄭時門之外，子產(chǎn)不賀。《易》稱潛龍勿用，陽在下也。證據(jù)舊典，無賀龍之禮?！痹t報曰：“正德未修，誠未有以膺受嘉祥。省來示，以為瞿然。賀慶之事，宜詳依典義，動靜數(shù)示?！鄙袝蓜h等議，以為今龍彩質(zhì)明煥，示人以物，非潛之謂也，意者大晉之行，戒武興文之應(yīng)也，而毅乃引衰世妖異，以疑今之吉祥，毅應(yīng)推處。詔不聽。后毅上言："必有阿黨之臣，奸以事君者，當(dāng)誅而不誅?！币阗硪乖诠?，坐而待旦，言議切直，為朝野之所式瞻。嘗散齋而疾，其妻省之，毅便奏加妻罪而請解齋。妻有過，立加杖捶，其公正如此。然以峭直，故不至公輔。年七十，告老。后司徒舉毅為青州大中正，尚書以毅懸車致仕，不宜勞以碎務(wù)。陳留相樂安孫尹表曰：“司徒魏舒、司隸校尉嚴(yán)詢與毅年齒相近，資涂所經(jīng)，出處一致。今詢管四十萬戶州，總攝機要，舒所統(tǒng)殷廣，兼執(zhí)九品，主者不以為劇。毅雖身偏有風(fēng)疾，而志氣聰明，一州品第，不足勞其思慮。毅疾惡之心小過，主者必疑其論議傷物，故高其優(yōu)禮，令去事實，此為機閣毅，使絕人倫之路也。臣州茂德惟毅，越毅不用，則清談倒錯矣?！庇墒且闼鞛橹荻迹屨肆?，清濁區(qū)別，其所彈貶，自親責(zé)者始。太康六年卒，武帝撫幾驚曰：“失吾名臣，不得生作三公?！?節(jié)選自《晉書·劉毅傳》)10．（3分）下列對文中畫框線部分的斷句，正確的一項是()A．皇太子朝鼓吹/將人東掖門/毅以為不敬/止之/于門外奏劾保傅/以下詔赦之/然后得入B．皇太子朝/鼓吹將入東掖門/毅以為不敬/止之于門外/奏劾保傅以下/詔赦之/然后得入/C．皇太子朝鼓吹/將入東掖門/毅以為不敬/止之/于門外奏劾保傅以下/詔赦之/然后得入/D．皇太子朝/鼓吹將入東掖門/毅以為不敬/止之于門外/奏劾保傅/以下詔赦之/然后得入/11．（3分）下列對文中加粗詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．踐阼，本意為走上陣階主位，引申為即位登基，類似表達(dá)還有“踐極”“踐位”。B．《易》，可作為古代帝王施政之用，也可作為百姓占卜事象之用，儒家重要典籍。C．告老，意同“懸車”“致仕”，指封建時代臣子因年老辭去職務(wù)，后泛指年老退休。D．清談，清雅的談?wù)?，文中指士族名流不談國事，不談俗事，專談老莊周易的言論。12．（3分）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A．劉毅受邀擔(dān)任平陽功曹，考核官吏非常嚴(yán)苛，淘汰官吏百余人，得到百姓稱贊，他在三魏一帶百姓心中的地位甚至超過了太守杜恕。B．劉毅直言敢諫，引典籍之理反對慶賀龍現(xiàn)井中之事，后來卻遭到了尚書郎劉漢等人的非議與責(zé)難，武帝最終還是接納了劉毅的建議。C．劉毅為人正直，不徇私情，即便妻子做出了不符合禮儀的行為，他也絕不姑息，但也正是由于性格因素，他的官職難以晉升至公輔。D．劉毅嚴(yán)峻剛正，糾正豪右，敢犯親貴，告老辭官后，朝廷害怕他直言傷人，故意提高優(yōu)厚之禮，把他擱置起來，不愿給他任職機會。13．（8分）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)正德未修，誠未有以膺受嘉祥。省來示，以為瞿然。(2)毅夙夜在公，坐而待旦，言議切直，為朝野之所式瞻。14．（3分）孫尹認(rèn)為劉毅仍然堪用的理由有哪些?請簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下題。小孤山①謝枋得②人言此是海門關(guān)，海眼③無涯駭眾觀。天地偶然留砥柱，江山有此障狂瀾。堅如猛士敵場立，危似孤臣末世難。明日登峰須造極，渺觀宇宙我心寬?！咀ⅰ竣傩」律剑何挥诎不账匏煽h城南65公里的長江之中，四無依傍，地勢險要，是南宋軍事要地。②謝枋得：宋弋陽(今屬江西)人，以忠義自任，曾率軍抗元。兵敗后隱居福建一帶，后被元人脅迫至燕京，絕食而死。③海眼：急流遇阻所形成的大漩渦。15．（3分）下列對本詩的理解，不正確的一項是()A．詩的第一句把小孤山所處的環(huán)境比作“海門關(guān)”，突出了江水形勢的險惡，流露出詩人對前路的畏懼。B．頷聯(lián)照應(yīng)詩題，點出了壯偉的小孤山。“砥柱”賦予小孤山中流砥柱的意義。C．“江山”“狂瀾”兩詞，語義雙關(guān)，既是對小孤山的寫實，更是對小孤山時代象征意義的揭示。D．頸聯(lián)運用比喻和擬人修辭，把小孤山比作挺立戰(zhàn)場上的猛士，堅強不屈；又如一位末世艱難中孤獨無助的忠臣，危困無奈。16．（6分）請分析詩中“小孤山”寄托了作者怎樣的思想情感。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，每空1分，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《逍遙游》中以鵬鳥振翅奮飛的情形描繪鵬之大，在想象和夸張中營造了雄奇、開闊的意境的句子是“_________________，_________________”。（2）鮑照的《擬行路難》開頭用比喻的手法對當(dāng)時門第決定人生這一古代的血統(tǒng)論發(fā)出憤怒控訴的兩句詩是“_________________，_________________”。（3）杜甫《蜀相》中“_________________，_________________”兩句，以樂景寫哀情，感嘆碧草嬌鶯無人賞玩，顯出英雄長逝，遺跡荒落，流露出詩人對諸葛亮的深沉悲痛之情。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成下題。變更IP地址屬地行為的治理是一項系統(tǒng)工程，需要圍繞產(chǎn)業(yè)鏈開展源頭治理、綜合治理和生態(tài)治理。要進(jìn)一步規(guī)范普通用戶行為。我國數(shù)據(jù)安全法、網(wǎng)絡(luò)安全法、刑法等法律法規(guī)都以服務(wù)提供方的行為作為重點規(guī)制對象。從現(xiàn)狀看，①______對網(wǎng)絡(luò)空間秩序的威脅主要源自非法IP代理服務(wù)提供者，但違法犯罪市場存在供需兩方，目前在抑制需求方面尚缺乏具有可操作性的規(guī)范。IP代理的需求群體，主要有兩類：一類是通過網(wǎng)絡(luò)②______；另一類是不愿公開IP地址屬地的網(wǎng)民，如網(wǎng)紅博主、海外代購、明星大V等。對于前者需要加大打擊力度，對于后者宜出臺專門規(guī)范，引導(dǎo)其誠信經(jīng)營，防止其為商業(yè)利益而③______，進(jìn)一步壓縮IP代理服務(wù)的市場空間。同時，要持續(xù)引導(dǎo)各大網(wǎng)絡(luò)平臺健全管理機制，對非法變更的違法行為作出及時處置，發(fā)揮平臺管理效能。18．（3分）文中畫橫線處的“對象”的用法有何特點，請簡要分析。19．（4分）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。20．（4分）文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（二）語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成下題。戈壁看似荒涼、貧瘠，但在地面之下常常能①_________。如準(zhǔn)噶爾煤田、塔里木輪南油田大部分都位于戈壁中。戈壁還是②_________。1923年，美國自然歷史博物館的一支考察隊在蒙古高原尋找早期人類活動的證據(jù)時，偶然發(fā)現(xiàn)了恐龍蛋化石。后來，在戈壁中不斷有各種各樣的恐龍蛋和恐龍骨架化石被發(fā)現(xiàn)。浩瀚無邊的戈壁并非一片死寂，在高山冰雪融水灌溉的山麓地帶或者有山泉出露的地方，常常會自然形成水草豐茂的綠洲，就像一顆顆璀璨的寶石鑲嵌在茫茫戈壁之間。在新疆天山南麓、甘肅河西走廊等地區(qū)的戈壁灘，還可以通過引水灌溉，③_________。21．（3分）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。22．（6分）文中畫框線處使用了比喻的修辭手法，請簡要分析其表達(dá)效果。四、寫作（60分）23．閱讀下列材料，根據(jù)要求寫作。豐田旗下的花冠車型各項性能均衡，卻被評價為“它的優(yōu)點是沒有缺點，而缺點就是沒有優(yōu)點”。寶馬3系車為充分實現(xiàn)其操控性放棄了后排乘客的舒適性，卻被稱為是‘每個男人都該擁有’的汽車。這對我們有哪些啟發(fā)呢？請結(jié)合上述材料寫一篇文章。要求：(1)不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；(2)立意自定，角度自選，題目自擬；(3)文體不限，詩歌除外，不要套作，不得抄襲；(4)不少于800字。答案1．答案：C2．答案：C3．答案：A4．答案：①用兩個問題提出論點，分別統(tǒng)攝兩個文段，使論述集中；②先論述“為什么”，再論述“怎么辦”，遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)使論證層次清晰有力；③綜合運用了因果論證、引用論證等多種論證方法。5．答案：【示例一】能改變。①詩歌回歸現(xiàn)實能使詩人融入社會和時代，從而使詩歌內(nèi)容包含生命體驗和現(xiàn)實關(guān)懷，拓展詩歌語言空間。②內(nèi)容和語言的改變可使詩歌具有影響力，達(dá)到必要的美學(xué)與思想的高度，切入時代，贏得讀者?！臼纠坎灰欢?。①詩歌回歸現(xiàn)實僅僅使詩歌創(chuàng)作有了重建的方向，但真正介入現(xiàn)實還需要詩人正確處理時代關(guān)系和現(xiàn)實經(jīng)驗，兼顧社會的關(guān)懷性與詩歌獨立性。②走出困境不僅需要方向，還需要詩人具有對時代和生活理解與把握的能力。解析：本題考查探究文本中的某些問題,提出自己的見解的能力。材料一的主旨是提倡詩歌回歸現(xiàn)實,材料二分析了詩歌應(yīng)該回歸現(xiàn)實的原因和做法,材料三論述了詩歌精神重建的方向。但詩歌回歸現(xiàn)實能否改變詩壇的困境,文中并沒有給出論斷。我們可以根據(jù)文中的論述和自己的認(rèn)識分析作答,只要言之成理即可。6．答案：B7．答案：C8．答案：①疑問句，引發(fā)讀者對戒煙原因、戒煙合理性/必要性的思考，便于行文內(nèi)容的推進(jìn)。②反問句，強化語氣語意，引導(dǎo)讀者真正認(rèn)識到戒煙不易和吸煙的好處，與文章共鳴。③這五處問句都集中思考了“戒煙”一事中若干重要問題，由此表達(dá)出作者在戒煙一事上的否定態(tài)度和闡明了無需戒煙的理由/吸煙的好處。9．答案：①林語堂是幽默之人，他技巧地寫出戒煙這一日常帶給人的心智啟迪，以趣味橫生的筆調(diào)引起讀者的微笑。②小題大做/以小見大/夸張：把人們習(xí)焉不察的“生活瑣細(xì)”小題大作，挖掘出“小事”背后之“奧義”，如把戒煙的念頭稱作需“立志”的“宏愿”，把戒煙說成是“與煙魔決一雌雄”，用一較高低、非勝即負(fù)的決絕來加倍刻畫了吸煙者懼怕、甚至不敢想象離開了香煙的生活，從而制造輕松、溫和的小幽默。③把帶有貶義的詞語用在理智的事情上，如把戒煙看成是“走入歧途”的“頹唐”“失檢”之事/說戒煙是“一時糊涂”“神經(jīng)薄弱”“身不由主”“難代負(fù)責(zé)”，經(jīng)不住“誘惑”，這種異于常人的認(rèn)知產(chǎn)生出一種陌生化的新意，使得全文穩(wěn)中有奇，平中有趣，表達(dá)出對于戒煙的否定態(tài)度。10．答案：B11．答案：D12．答案：D13．答案：(1)純正的道德尚未完備，實在沒有承受祥瑞的理由?？戳俗辔?，心中有所驚懼。(2)劉毅日夜操勞公事，有時坐著等待天亮，發(fā)言議論中肯正直，成為朝野所仰慕的榜樣。解析：附文言文參考譯文：劉毅，字仲雄，東萊掖人。劉毅幼年孝順父母，少年即有清剛之節(jié)，然而好品評人物，王公貴族看到他也有幾分懼怕。僑居在平陽，太守杜恕請他做功曹，上任后淘汰郡吏百余人，三魏一帶的人都稱贊他，說道：“但聞劉功曹，不聞杜府君?！蔽涞鄣腔?，認(rèn)為劉毅忠貞正直，使他掌諫官，糾正豪門貴族的不規(guī)行為，京師秩序肅然。太子司馬衷上朝，大張鼓樂準(zhǔn)備進(jìn)東掖門，劉毅以為是對皇帝不敬，阻止于門外，上奏彈劾太子太保太傅以下官員。司馬炎下詔赦免，司馬衷才得入朝。當(dāng)時青龍出現(xiàn)于武庫井中，司馬炎親往觀看，面有喜色。百官準(zhǔn)備慶賀，劉毅獨上表說：“昔日龍降落在鄭國的時門之外，而子產(chǎn)不道賀?！兑捉?jīng)》上說卦象為潛龍，則不可施事，因為陽在下。根據(jù)舊典，無賀龍的禮制。”司馬炎下詔回答說：“純正的道德尚未完備，實在沒有承受祥瑞的理由。看了奏文，心中有所驚懼。關(guān)于慶賀之事，應(yīng)詳細(xì)依照舊典規(guī)定，有什么舉措及時告知?！鄙袝蓜h等議論說：“今龍體紋彩鮮艷燦爛，形狀可睹，就不是潛了，