2019-2020學(xué)年高中歷史第三單元近代中國(guó)的思想解放潮流第9課新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的傳播課時(shí)檢測(cè)北師大版必修3

PAGE4-第9課新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的傳播一、選擇題1．“民主和科學(xué)思想是近代中國(guó)新文化的主體……在流傳了數(shù)千年的以儒學(xué)為主，以道教、佛學(xué)和諸子百家為輔的中國(guó)傳統(tǒng)文化中打開一個(gè)缺口，并進(jìn)而……取而代之。”其原因不包括()A．中國(guó)社會(huì)危機(jī)嚴(yán)重 B．西方思想不斷傳入C．新興階級(jí)日益崛起 D．傳統(tǒng)文化根深蒂固解析：選D。民主科學(xué)思想能夠取代傳統(tǒng)思想與當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)危機(jī)嚴(yán)重、不斷傳入的西方思想、日益崛起的新興階級(jí)等因素是分不開的。D項(xiàng)不屬于民主科學(xué)思想傳播的原因。2．北京大學(xué)曾是新文化運(yùn)動(dòng)的搖籃，蔡元培任北大校長(zhǎng)期間，在辦學(xué)上采取“兼容并包”的方針，在當(dāng)時(shí)的主要目的是()A．吸引外來文化B．提倡學(xué)術(shù)自由至上C．促進(jìn)民主改革D．鼓勵(lì)新思想、新文化的傳播解析：選D。本題主要考查學(xué)生對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)興起的歷史背景的把握。袁世凱當(dāng)時(shí)在思想界掀起了“尊孔復(fù)古”的逆流，很顯然蔡元培提倡“兼容并包”實(shí)質(zhì)是要讓資產(chǎn)階級(jí)新思想、新文化得以傳播，故答案為D。A、B不是主要的目的；C項(xiàng)錯(cuò)誤，新文化運(yùn)動(dòng)主要涉及思想領(lǐng)域。3．“作為流產(chǎn)了的共和悲劇的見證人，新文化自由主義者們被迫相信，即使最精心設(shè)計(jì)和最進(jìn)步的制度，也只是紙上的計(jì)劃，不能達(dá)成必須的改革目標(biāo)?！睘榇恕八麄儭?)A．主張建立西方民主制度 B．力圖從思想上改造國(guó)民C．極力將中西方文化融合 D．提出了人民民主新體制解析：選B。由“即使最精心設(shè)計(jì)和最進(jìn)步的制度，也只是紙上的計(jì)劃”可見他們對(duì)西方民主制度的作用已不太相信，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；見證了辛亥革命的失敗之后，他們看到民主制度的作用有限，便發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)，故B項(xiàng)正確；新文化運(yùn)動(dòng)是以西方思想貶低中國(guó)傳統(tǒng)思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；人民民主新體制是新中國(guó)的基本民主制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．李澤厚曾說：“啟蒙的目標(biāo)，文化的改造，傳統(tǒng)的扔棄，仍是為了改變中國(guó)的政局和社會(huì)的面貌。”他的這番話，可以直接用于評(píng)論()A．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng) B．戊戌變法C．辛亥革命 D．新文化運(yùn)動(dòng)解析：選D。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)與“文化的改造”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；戊戌變法與“文化的改造，傳統(tǒng)的扔棄”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；辛亥革命與“文化的改造，傳統(tǒng)的扔棄”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)提倡西學(xué)、否定傳統(tǒng)文化，與“啟蒙的目標(biāo)，文化的改造，傳統(tǒng)的扔棄”相符，故D項(xiàng)正確。5．錢玄同1913年在浙江就職教育司長(zhǎng)時(shí)，身穿孔子時(shí)代的深衣玄冠到軍政府報(bào)到，并發(fā)表《深衣冠服考》向全社會(huì)推廣，但不幾年，卻宣揚(yáng)“共和與孔經(jīng)絕不能共存”。他的這種轉(zhuǎn)變說明了()A．民族危機(jī)進(jìn)一步加深B．發(fā)展教育必先實(shí)現(xiàn)共和C．錢玄同對(duì)儒學(xué)態(tài)度搖擺不定D．新文化運(yùn)動(dòng)沖擊了傳統(tǒng)的權(quán)威解析：選D。1913年處于袁世凱統(tǒng)治時(shí)期，推行尊孔復(fù)古，才有了錢玄同1913年在浙江就職教育司長(zhǎng)時(shí)，身穿孔子時(shí)代的深衣玄冠到軍政府報(bào)到，并發(fā)表《深衣冠服考》向全社會(huì)推廣。民族危機(jī)進(jìn)一步加深與題意不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；發(fā)展教育必先實(shí)現(xiàn)共和也不符合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；1915年，新文化運(yùn)動(dòng)開始，沖擊了傳統(tǒng)的權(quán)威，受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，錢玄同宣揚(yáng)“共和與孔經(jīng)絕不能共存”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)沖擊了傳統(tǒng)的權(quán)威，符合題意，故D項(xiàng)正確。6．顧頡剛在《悼蔡元培先生》一文中說，1920年有一天去取北大《日刊》，卻早被學(xué)生搶光，原來這天報(bào)上登著招錄女同學(xué)的名字，大家要先睹為快呢！這種現(xiàn)象反映出北大()A．匯聚了眾多的具有新思想的學(xué)者B．開始以女子為主要招生對(duì)象C．是具有民主、科學(xué)思想傳統(tǒng)的學(xué)校D．辦學(xué)宗旨突破了封建舊道德解析：選D。北大是新文化運(yùn)動(dòng)的重要陣地，蔡元培擔(dān)任北大校長(zhǎng)時(shí)，主張“思想自由、兼容并包”，招收女學(xué)生是近代男女平等的思想的實(shí)踐，反映了北大實(shí)踐了近代民主思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；剛開始招收女學(xué)生，并非是以女生為主，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；北大的思想傳統(tǒng)是“思想自由、兼容并包”，民主和科學(xué)只是其一部分表現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；封建舊道德主張“三綱五常”，主張女子無才便是德，而北大招收女學(xué)生正是突破了這一點(diǎn)，故D項(xiàng)正確。7．劉半農(nóng)在《我之文學(xué)改良觀》提出：“一人獨(dú)唱，二人對(duì)唱，二人對(duì)打，多人亂打。中國(guó)文戲、武戲之編劇，不外此十六字”。這段話的本質(zhì)是()A．否定中國(guó)戲劇 B．批判傳統(tǒng)文化C．鼓勵(lì)戲劇創(chuàng)新 D．反思傳統(tǒng)文化解析：選B。劉半農(nóng)這段話的本質(zhì)是批判傳統(tǒng)文化，主張用白話文取代文言文。A項(xiàng)只是表象；C、D兩項(xiàng)在材料中無從體現(xiàn)。8．陳獨(dú)秀說：“新文化運(yùn)動(dòng)影響到產(chǎn)業(yè)上，應(yīng)該令勞動(dòng)者覺悟他們自己的地位，令資本家要把勞動(dòng)者當(dāng)作同類的‘人’看待，不要當(dāng)作機(jī)器、牛馬、奴隸看待?！边@表明陳獨(dú)秀()A．提倡民主，反對(duì)專制B．主張新道德，反對(duì)舊道德C．接受了社會(huì)主義的思想D．否定民族資本主義的發(fā)展解析：選C。材料沒有涉及反對(duì)專制的信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有提到道德主題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料以“產(chǎn)業(yè)”“勞動(dòng)者”“資本家”“地位”為討論主題，均為社會(huì)主義研究的對(duì)象，故C項(xiàng)正確；材料主張資本家要尊重勞動(dòng)者，并沒有否定民族資本主義的發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題9．中華傳統(tǒng)文化是中華民族綿延與發(fā)展的根系所在，其傳承與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀息息相關(guān)，而“禮”文化是其中重要的組成部分。閱讀下列材料，回答問題。材料一他(孔子)以“仁”做為禮樂精神的內(nèi)核，“對(duì)中國(guó)文化而言，是承先啟后的一大開創(chuàng)”?！Y樂的推行對(duì)個(gè)體而言，是為了道德的完善，成為仁德之人；對(duì)群體而言，是為了“愛人”，和諧人與人之間的關(guān)系。——趙玉敏《以“仁”釋禮，援“仁”入樂》材料二宋明理學(xué)又進(jìn)一步把社會(huì)秩序的禮等同于“天理”?！哂袧夂褡诮绦缘摹岸Y”與統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的“天命信仰”“王權(quán)神授”相結(jié)合，同時(shí)也就上升為論證君主專制的合理性，從精神上對(duì)人們進(jìn)行思想控制的官方意識(shí)形態(tài)?！Y傳光《略論中國(guó)古代社會(huì)的“禮治”秩序》材料三近代以來，一些人認(rèn)為中國(guó)的落后主要源于以“禮”為核心的中華傳統(tǒng)文化的保守，并為此發(fā)起了批判舊文化的運(yùn)動(dòng)?！珜?duì)傳統(tǒng)文化“棄”之過激而“揚(yáng)”之不足……從文化與民族的關(guān)系看，禮儀是一個(gè)民族最具代表性的東西。借鑒西方禮儀的精華是文化交流的一部分，但如果失去了民族的自尊，那么，本民族的傳統(tǒng)禮儀就會(huì)被淹沒。——郭瑞民《中國(guó)的禮儀文化》(1)據(jù)材料一，指出孔子是如何豐富“禮”的內(nèi)涵的。歸納“禮”的價(jià)值追求。(2)材料二中的宋明理學(xué)家是如何解釋“禮”的？這樣解釋的目的是什么。(3)據(jù)材料三，指出20世紀(jì)初“批判舊文化的運(yùn)動(dòng)”是什么。作者認(rèn)為它存在什么局限？(4)“禮”文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，結(jié)合材料三，指出我們應(yīng)該怎樣做才能使中華傳統(tǒng)文化不被“淹沒”。解析(1)第一小問中內(nèi)涵，依據(jù)材料一中“‘仁’做為禮樂精神的內(nèi)核”的信息來歸納答案；第二小問中價(jià)值追求，依據(jù)材料一中“成為仁德之人”“愛人”“和諧人與人之間的關(guān)系”并結(jié)合孔子思想內(nèi)涵來回答即可。(2)第一小問中解釋“禮”，依據(jù)材料二中“社會(huì)秩序的禮等同于‘天理’”的信息來回答即可；第二小問目的，結(jié)合材料二中“君主專制”“思想控制”的信息并結(jié)合所學(xué)從政治以及思想統(tǒng)治的角度回答。(3)第一小問依據(jù)材料三中“發(fā)起了批判舊文化的運(yùn)動(dòng)”可知是新文化運(yùn)動(dòng)；第二小問局限，依據(jù)材料中“傳統(tǒng)文化‘棄’之過激而‘揚(yáng)’之不足”的關(guān)鍵信息來回答。(4)依據(jù)材料三中“借鑒西方禮儀的精華是文化交流的一部分，但如果失去了民族的自尊，那么，本民族的傳統(tǒng)禮儀就會(huì)被淹沒”的