《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案4篇

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案4篇子路、曾皙、冉有、公西華侍坐全文翻譯篇一

子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐著?？鬃诱f：“由于我比你們年紀(jì)大一點(diǎn)，你們不要由于我（年紀(jì)大一點(diǎn)就不說了）。你們平?？傇谡f：沒有人知道我呀！假如有人知道你們，那么你們準(zhǔn)備怎么辦呢？”

子路不加思考地答復(fù)說：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，常受外國軍隊(duì)的侵害，加上內(nèi)部又有饑餓，假如讓我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人英勇善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理?！?/p>

孔子聽了，微微一笑。

孔子又問：“冉求，你怎么樣？”

冉求答復(fù)說：“一個縱橫六七十里、或者五六十里的國家，假如讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只得另請高超了?！?/p>

孔子又問：“公西赤，你怎么樣？”

公西赤答復(fù)說：“我不敢說能夠做到，只是情愿學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的事務(wù)中，或者在諸侯會盟，朝見天子時，我情愿穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。”

孔子又問：“曾點(diǎn)，你怎么樣？”

這時曾點(diǎn)彈瑟的聲音漸漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟直起身子答復(fù)說：“我和他們?nèi)坏牟拍懿灰粯友?！?/p>

孔子說：“那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了。”

曾點(diǎn)說：“暮春季節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上了。我和五六位成年人，六七個青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，一路唱著歌兒回來?！?/p>

孔子長嘆一聲說：“我是贊成曾點(diǎn)的想法呀！”

子路、冉有、公西華三個人都出去了，曾皙留在后ｗｗｗ．ｎｉｕｂｂ．ｎｅｔ面。曾皙問：“他們?nèi)坏脑捲趺礃?？?/p>

孔子說：“也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了?！?/p>

曾皙說：“您為什么笑仲由呢？”

孔子說：“治理國家要講究禮讓，可是他說話卻一點(diǎn)也不謙讓，所以我笑他。莫非冉求所講的就不是國家大事嗎？哪里見得縱橫六七十里或五六十里講的就不是國家大事呢？公西赤所講的不是國家大事嗎？宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，講的不是諸侯的大事又是什么呢？假如公西赤只能做個小小的贊禮人，那誰能去做大的贊禮人呢？”

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案設(shè)計(jì)篇二

教學(xué)目標(biāo)

一、體會課文是如何以“言志”為中心組織材料的，鑒賞本文思路清楚，極有層次，不枝不蔓，文意明晰的特點(diǎn)。

二、學(xué)習(xí)本文勝利地運(yùn)用對話和人物動作來塑造人物形象的寫法。

三、積存文言詞匯，學(xué)習(xí)課文造語平實(shí)而生動的特點(diǎn)。

四、領(lǐng)會孔子因材施教的教學(xué)風(fēng)格。

教學(xué)設(shè)想

這篇課文可以按“言志”這一線索，從分析人物形象的角度確定教學(xué)思路。分析人物形象要與分析文章的語言和寫作特點(diǎn)結(jié)合起來。對孔子思想分析不宜過多。對孔子為什么要“與點(diǎn)”的問題，也不宜爭論過多。

課時安排：1課時

教學(xué)步驟

一、導(dǎo)入新課

“因材施教”是被人所公認(rèn)的科學(xué)的教育原則，在這方面儒家創(chuàng)始人孔子給我們做出了典范，本文是孔子“因材施教”的范例。通過孔子和四個學(xué)生的談話，以言志為線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表達(dá)了孔子的思想、態(tài)度。下面就讓我們來學(xué)習(xí)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。

二、明確目標(biāo)

1、體會課文是如何以“言志”為中心組織材料的，鑒賞本文思路清楚，極有層次，不枝不蔓，文意明晰的特點(diǎn)。

2、學(xué)習(xí)本文勝利地運(yùn)用對話和人物動作來塑造人物形象的寫法。

3、積存文言詞匯，學(xué)習(xí)課文造語平實(shí)而生動的特點(diǎn)。

4、領(lǐng)會孔子因材施教的教學(xué)風(fēng)格。

三、根底學(xué)問的積存與訓(xùn)練

1、以下各句中加點(diǎn)字讀音正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(A)

A.攝乎大國之間niB.風(fēng)乎舞雩y

C.夫子哂之chēnD.冠者五六人guān

2、下面加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(D)

A.居則曰居：閑居，指平日在家的時候。

B.攝乎大國之間攝：夾處。

C.且知方也方：義方，道義。

D.異乎三子者之撰撰：撰寫，寫作。

3、下面對加點(diǎn)詞解釋正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(A)

A.因之以饑饉因：繼，接著。

B.舍瑟而作作：發(fā)作。

C.春服既成既：既然。

D.其言不讓讓：使。

4、以下各句中“如”字與例句意義和用法一樣的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(C)

方六七十，如五六十

A.如或知爾B.求，爾何如

C.如會同，端章甫D.如其禮樂，以俟君子

5、下面對加點(diǎn)詞詞義推斷正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(C)

①子路率爾而對③求也為之

②鼓瑟希，鏗爾④夫子何哂由也

A.①②一樣，③④也一樣

B.①②不同，③④也不同

C.①②一樣，③④不同

D.①②不同，③④一樣

6、與例句中“以”字用法一樣的一句是(C)

例：加之以師旅

A.以吾一日長乎爾B.毋吾以也

C.為國以禮D.以俟君子

7、下面與例句中加點(diǎn)詞的用法不同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(C)

例句：風(fēng)乎舞雩

A.如會同，端章甫

B.越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也

C.能面刺寡人之過者，受上賞

D.于是為長安君約車百乘，質(zhì)于齊

8、下面這個句子的正確翻譯是(B)

由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。

A.由做這件事，比它三年后，可使每人更有士氣，并且知道方法。

B.我治理它（國家），等到三年以后，就可以使那里的百姓英勇善戰(zhàn)，并且懂得為人的道理。

C.由來治理它（國家），要用三年的時間，可以讓每人有士氣，并且知道策略。

D.我來做這件事，比三年后更使人有士氣并且懂得作戰(zhàn)方略。

9、以下譯文翻譯正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(A)

①以吾一日長乎爾，毋吾以也。

②如或知爾，則何以哉？

A.①我比你們年紀(jì)都大，不要因此受拘束而不言。

②假如有人了解你們（請你們從政），那你們將怎么辦呢？

B.①我比你們大一兩天，不要老用我的說法。

②假如有人了解你們（請你們從政），那你們將怎么辦呢？

C.①我比你們年紀(jì)都大，沒有人用我了。

②假如有人了解你們（請你們從政），那么為什么不去呢？

D.①我比你們大一兩天，不要老用我的說法。

②假如有人了解你們（請你們從政），那么為什么不去呢？

四、課文分析

課文可以分為三個局部。

第一局部（第1段）。

這一局部，孔子向?qū)W生問志。但孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用溫柔自謙的話消除學(xué)生的顧慮，為他們制造一個輕松、親切、活潑的環(huán)境。孔子一出場，就給人以態(tài)度和氣、思想明智、胸襟開闊的印象，可見孔子的確是一位高超的教師。

其次局部（“子路率爾”“吾與點(diǎn)也。”），可分四個層次。

第1個層次（“子路率爾”“夫子哂之。”）：這一層次，寫子路述說己志?？鬃右娮勇凡恢t讓，所以笑他。既是示意性的批判，又不傷其自尊。

第2個層次（“求，爾何如？”“以俟君子?！保哼@一層次，寫冉有述志。他“長于政事”，認(rèn)為儒家的最高抱負(fù)實(shí)現(xiàn)禮治，要等待君子幫助才能辦到。

第3個層次（“赤，爾何如”“愿為小相焉。”）：這一層次，記述公西華述志。他很重視禮治，年齡雖小，態(tài)度卻很謙恭。

第4個層次（“點(diǎn)，爾何如？”“吾與點(diǎn)也?！保哼@一層次，寫曾皙述志。孔子對曾皙予以贊揚(yáng)。

這一局部，是寫子路先答復(fù)說，他有治理“千乘之國”的才能。孔子對他的話不以為然，報(bào)之一笑。冉有的答復(fù)是：自己只有治理方圓幾十里的小國的才能。公西華的答復(fù)更為謙遜，他說自己的才能只配做個小司儀官。孔子對冉有和公西華的話都沒有馬上說明態(tài)度。曾皙表示不愿做官，但他所描繪的師生暮春郊游的美妙圖景，正是儒家所憧憬的“禮治”社會的景象，是“禮治”的最高境地，集中而形象地表達(dá)了儒家的政治抱負(fù)?？鬃訉λ脑捥貏e感慨，當(dāng)即表示贊同。

第三局部（“三子者出”文末）。

這一局部寫子路、冉有、公西華走后，曾皙向教師探問那三位同學(xué)的談話如何?？鬃訉ψ勇贰⑷接?、公西華所談的志向逐個加以評價(jià)。孔子說治理國家要講究禮讓，可是子路的話表現(xiàn)得不謙讓，所以笑他。而對冉有和公西華的謙遜態(tài)度是滿足的，尤其是對公西華，從他的才德看，足可勝任一個大司儀官。

孔子是一個宏大的教育家。在本文中，可看出他們師生關(guān)系非常融洽、特別公平。他關(guān)懷學(xué)生，愛惜學(xué)生，對每個人的狀況了如指掌。即使在日常交談中，也引導(dǎo)學(xué)生立志，關(guān)懷國家政事，堅(jiān)持正面教育為主，取得了良好的效果。他發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，當(dāng)四個學(xué)生述志后，他高屋建瓴地將他們的發(fā)言上升到“禮治”，將他們要做的事上升到與治國有關(guān)的高度，很有指導(dǎo)意義。

課后作業(yè)

熟讀課文，完成“練習(xí)”二、三。

教學(xué)目標(biāo)篇三

1、把握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。

2、領(lǐng)悟本文通過對話表現(xiàn)人物性格的特點(diǎn)。體會孔子的思想。3、把握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。二、教學(xué)探究

如何將文言文教學(xué)的“實(shí)”與“活”結(jié)合起來。

一、導(dǎo)入新課：

有個俗語“半部《論語》治天下，這里面有個故事，你知道嗎？

宋朝有一個宰相趙普，別人說他讀書只讀《論語》，宋太宗就問他是不是這樣。他說，我終生所學(xué)到的本事，確實(shí)都是從論語中來的。以前用一半來輔太祖（趙匡胤）定天下，現(xiàn)在以其半輔陛下致太平?！墩撜Z》真有這樣的魅力嗎？我們今日來學(xué)習(xí)其中的一篇文章，看看《論語》中是不是真的有治國安邦的大才智。

前面我們預(yù)習(xí)了這篇課文，在通解課文的根底上同學(xué)們提出了一此問題。讓我們今日通過課堂的學(xué)習(xí)來解決這此問題。

二、課文分析

釋題：子路、曾皙、冉有、公西華四人是孔子弟子。侍坐：陪長者坐，談天。

問：孔子和弟子談天，是不是在聊家長里短，他們聊了一個什么話題？你從哪里看出來的？

明確：“志”“治國”都對。

志；孔子兩次說：“不過各言其志爾”。

治國：孔子“如或知爾，則何以哉？”（解釋：如，假如?；颍腥?。則，那么。如……則……假設(shè)語氣。）還有四人各自的談話也是在談治國。

不過，志是從發(fā)言角度說的，而“治國”則是從詳細(xì)措施上說的。

問：那么這個話題是誰提出來的？如何引出來的呢？

明確：第一段。在第一段孔子提出話題。你能翻譯一下孔子的話嗎？

句式：1、不吾知也（否認(rèn)句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不了解我們。）

2、毋吾以也（賓語前置）——即：毋以吾（長于爾）（而不言）

3、則何以哉？（賓語前置）

4、以吾一日長乎爾（省略句式）

問：孔子的話包含了什么意思？

兩個意思：一是鼓舞學(xué)生敢于發(fā)言，（以吾一日長乎爾，毋吾以也）不要有顧忌。二是拋出話題。（居則曰：不吾知也！）激將學(xué)生，要學(xué)生們暢所欲言。

問：那么，這四個弟子都有說了些什么？四人之志各是什么？

明確：子路：有勇，知方

冉有：足民（足，使動用法。）

公西華：小相（小相是做什么的，是不是宰相？不是，小相是祭祀中的小贊禮。他的志是從事禮儀活動，在祭祀中執(zhí)行上下有序的禮儀活動）

總結(jié)：還有一個人，他在干什么？彈琴。我們暫不管他，讓他在一邊玩去，先看看這三個人是如何言志的？

問：他們是如何言志的？（揣摩三人語言，體會三人的語氣，情感，也可以加上動作詞幫忙體會三人不同語氣））

明確：子路：輕率、自信、自負(fù)。

冉有：冉有比子路多了一層意思：虛心。（方……如……，如其禮樂，以俟君子。）

公西華：非曰……愿……，他就更虛心了。

問：他們?yōu)槭裁磿羞@樣不同的語氣？（為何這樣言志？）

明確：子路：輕率、自信、自負(fù)（對自己才能的自信）

冉有：從夫子對由發(fā)言的反響哂之，他也知道夫子的意思，所以就虛心了，也提到禮。

公西華：前面一人被哂，一人不表態(tài)，而且他的話是接在冉有的話后面說的”，他就更虛心了。

總結(jié)：可見，說話不僅與人的性格追求有關(guān)，還與現(xiàn)場，語言環(huán)境有關(guān)。你說話假如不顧長幼尊卑，就是失禮了。

問：這三個人的發(fā)言，一個人被孔子哂笑，兩個沒有表態(tài)，還有一個人在彈琴始終沒發(fā)言，可是他一發(fā)言，就得到孔子的激賞，孔子這種反響有無道理？孔子對這些弟子有沒有一個評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)？要弄清這個問題就得先弄清曾點(diǎn)的志是什么？

明確：（學(xué)生爭論曾點(diǎn)的志）曾點(diǎn)的話給我們描述了一種生活方式，他的話沒有直接說我要怎么去治國。但是我們可以推想，一個生活在這樣的社會的人們其物質(zhì)必是富足的，其精神必是豐富的，也必是有禮有序的。

學(xué)生可能會有的發(fā)言：

生：曾點(diǎn)看前三人的答復(fù)都沒有被夫子表態(tài)，他另辟途徑。

生：他說異乎三子者之撰，說明他的志與前三個人是不同的。

生：他說的不是詳細(xì)自己的志是要干什么，而是描繪了一幅和樂的生活圖景。

生：云臺是祭祀的地方，他說在那里吹風(fēng)，可能是生活比擬好了，不用求雨。感覺求雨好象與災(zāi)荒，貧困等連在一起的，這里邊說明人們生活很富足安樂。

生：曾點(diǎn)的話給我們描述了一種生活方式，他的話沒有直接說我要怎么去治國。但是我們可以推想，一個生活在這樣的社會的人們其物質(zhì)必是富足的，其精神必是豐富的，也必是有禮有序的。

生：曾點(diǎn)描繪了一種隱士的生活，非常恬淡。與孔子晚年的生活心境非常相像。

教師總結(jié)：不管曾皙的志描繪是一幅什么樣的圖景，游春也好，祭祀也好，隱居也好，我們只看這幅圖景本身：里面的人與人的關(guān)系是和諧的，人與自然是和諧的，人與自身（物質(zhì)與精神）是和諧的。整個圖畫給我們展現(xiàn)了一個和諧的社會環(huán)境，這是一種無處不有禮有序的社會環(huán)境。

問：這幅畫面是不是曾皙的志？（隱含了曾皙的志：要使社會到達(dá)這樣一種大同的有禮有和諧）

問：那我們現(xiàn)在回過頭來和前面三位弟子相比，看看曾皙是怎么樣言志的？

明確：一整套符合禮的動作。（假如曾皙馬上停下動作，琴聲嘎然而止會怎樣？不和諧，不合“禮”。

問：那么，我們看看（結(jié)合最終一段）前三個人的發(fā)言是否合禮？

明確：子路無禮，其言不讓；冉有比擬有禮，發(fā)言虛心；公西華過份虛心，不合禮。

曾點(diǎn)的志一說出來，孔子便欣賞：“吾與點(diǎn)也！”（與，贊同）而他對前面發(fā)言的三個一一個“哂”之，另兩個沒有直接表態(tài)，他心里有無一個標(biāo)尺？

禮。為國以禮。我們看到為人處事要有禮，那么治國呢？也要以禮，請大家以“禮”這一標(biāo)

準(zhǔn)來衡量一下三弟子的治國之志，看看它們合不合“禮”？

對子路：治國當(dāng)以禮，自己發(fā)言的行為不謙讓，而且子路卻以勇作為治國之策，——重

勇輕禮。

對冉有：？從對公西華的評價(jià)中，我們可以看到孔子對冉有的態(tài)度：所言是國家大事，經(jīng)濟(jì)是大事，禮樂更是大事。他知道禮樂也是國家大事，卻把他讓出去了。假如有君子來可以治禮，假如沒有君子來呢？莫非就不做禮？！——知禮不做。

公西華：“宗廟會同，非諸侯而何？”確定其所言之禮是國家大事?！俺嘁矠橹?，其孰能為之大？”也動聽的批判了他做的太小。他有力量去作更大的禮，卻放棄不做。——行小禮，棄大禮。

曾皙：天下大同，禮無處不在

▲總結(jié)：禮是儒家學(xué)派的思想核心之一。禮的意義在古代甚為廣泛，無所不包，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的婚、喪、祭等典禮，包括政治制度、道德標(biāo)準(zhǔn)等。子路所說的軍事，冉有說的經(jīng)濟(jì)，以及公西華說的外交禮儀，是不是實(shí)現(xiàn)“禮治”的手段或途徑？是的。軍事是禮治得以順當(dāng)進(jìn)展的一個根本保障，試想民眾沒有安全感，國家民族處在生死存亡之際，談何安心禮治？同樣，經(jīng)濟(jì)不富足也談不上禮，古人說“倉廩足而知禮儀”就是這個道理。

同樣沒有一個公平和平的外交環(huán)境，國家之間恃強(qiáng)凌弱，也不行能有“禮”。如美伊戰(zhàn)斗的造成的動亂，以及恐懼大事層出不究，又談何禮治？！這三個方面都是禮實(shí)現(xiàn)的途徑或保障。三弟子在實(shí)現(xiàn)“禮治”上各有偏重，在態(tài)度上對禮也有肯定的輕視。這是同一層次問題不同方面的表達(dá)，也表現(xiàn)出了各人不同的性格