2023年高二歷史必修三期末試卷及答案

高二歷史必修三期末試卷及答案【#高二#導(dǎo)語】已經(jīng)進(jìn)入高二上學(xué)期的同學(xué)們，在我們順當(dāng)度過高中的適應(yīng)期，樂觀參加學(xué)校社團(tuán)活動(dòng)，逐步形成了自我學(xué)習(xí)模式，初步擬定人生規(guī)劃后，要將自我的精力集中到學(xué)習(xí)上，應(yīng)將自己的學(xué)業(yè)做到一個(gè)高度的時(shí)候了。我高二頻道為你整理了《高二歷史必修三期末試卷及答案》盼望可以幫到你！

【一】

第I卷（選擇題共45分）

一、選擇題（本大題共30小題，每小題1.5分，共45分，在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）

1．王家范在《中國(guó)歷史通論》中說：“（中國(guó)政制）達(dá)臻‘文明’一途，實(shí)應(yīng)歸功于西周的創(chuàng)制……西周政治里明顯有深厚的貴族顏色，而‘共主’名義下的地方分權(quán)體制……與秦以后一統(tǒng)的君主‘獨(dú)制’格局涇渭分明。因此古賢多稱周秦之間為‘天下一大變局’。”此處“天下一大變局”的本質(zhì)內(nèi)涵是

A．“公天下”到“家天下”的轉(zhuǎn)變B．貴族政治到官僚政治的轉(zhuǎn)變

C．分封制向郡縣制的轉(zhuǎn)變D．君主*取代了宗法制

2.《禮記》中記述了貴族朝會(huì)的列位禮節(jié)：天子南向而立；三公，中階之前；諸侯，阼階（東臺(tái)階）之東；諸伯，西階之西；諸子，門東……九夷，東門外；八蠻，南門外。實(shí)行這項(xiàng)政治制度的目的是

A．建立一套從中央到地方的行政管理制度B．用血緣關(guān)系的親疏來維系政治等級(jí)

C．為了更好地維護(hù)分封制和宗法制D．為了解決貴族之間在權(quán)力繼承上的沖突

3.“親親相隱”是中國(guó)封建社會(huì)一項(xiàng)重要的司法原則，也就是指親屬之間可以公開、包庇犯罪而不負(fù)刑事責(zé)任。如以嚴(yán)苛著稱的《大明律》中規(guī)定“同居親屬有罪相互容隱”“弟不證兄、妻不證夫、奴婢不證主”。此司法原則

A．確保了明代司法活動(dòng)的公正B．體現(xiàn)了宗法觀念對(duì)法制的影響

C．損害了明代法律的權(quán)威性D．認(rèn)可了家庭在司法中的地位

4.觀看下面兩幅不同時(shí)期的山東地圖。左圖到右圖的變化主要說明白古代山東地區(qū)

A．受中央政府的掌握加強(qiáng)B．行政區(qū)劃范圍由小到大

C．在全國(guó)的政治地位提高D．行政機(jī)構(gòu)設(shè)置由繁到簡(jiǎn)

5.歐陽修說：“竊以國(guó)家取士之制，比于前世，最號(hào)至公……又糊名、謄錄而考之，使主司莫知為何方之人，誰氏之子，不得有所憎愛厚薄于其間?！边@表明宋代對(duì)科舉制的進(jìn)展主要表現(xiàn)在

A．增加錄用數(shù)量，鞏固中央集權(quán)制度B．降低報(bào)考要求，擴(kuò)大官吏人才來源

C．完善考試程序，體現(xiàn)公正競(jìng)爭(zhēng)原則D．革新考試內(nèi)容，提*員文化素養(yǎng)

6.元代中央“諸大小機(jī)務(wù)，必由中書，惟樞密院、御史臺(tái)、徽政、宣政諸院許自言所職，其余不由中書而輒上聞，既上聞而又不由中書徑下所司行之者，以違制論”，這說明元代時(shí)

A．中書省的權(quán)力比較集中B．中書省兼掌軍事、民族、監(jiān)察等事務(wù)

C．皇權(quán)與相權(quán)沖突突出D．行省制維持了元朝的穩(wěn)定

7.清代內(nèi)閣處理公務(wù)的案例“積成樣本四巨冊(cè)”，官員“惟揣摩此樣本為急”，時(shí)人稱之為：“依樣葫蘆畫不難，葫蘆變化有千端。畫成依樣舊葫蘆，要把葫蘆認(rèn)真看?！边@反映出當(dāng)時(shí)

A．內(nèi)閣職權(quán)下降導(dǎo)致官員無所事事B．政治體制僵化官員拘泥規(guī)制

C．內(nèi)閣機(jī)要事務(wù)繁忙官員窮于應(yīng)付D．皇帝個(gè)人*官員唯命是從

8.江南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在東晉南朝、唐后期五代及南宋三個(gè)時(shí)期得到很大進(jìn)展。其共同的緣由是

A.推廣普及鐵制農(nóng)具提高生產(chǎn)效率B.官府組織民眾屯田擴(kuò)大耕地面積

C.政府改革稅制調(diào)動(dòng)農(nóng)夫的樂觀性D.黃河流域人口因*大規(guī)模南遷

9．安史之亂后，劉晏對(duì)鹽法進(jìn)行了系統(tǒng)改革，“于出鹽之鄉(xiāng)置鹽官，收鹽戶所煮之鹽，轉(zhuǎn)鬻于商人，任其所之?！丙}商在鹽司納榷取鹽后，在轉(zhuǎn)賣過程中不再加稅，對(duì)于各地所設(shè)的針對(duì)鹽商的征取，“晏奏罷州縣率稅”。該鹽法改革的目的是

A．鹽業(yè)商運(yùn)商銷B．減輕鹽商稅負(fù)

C．官商共利D．鹽鐵官營(yíng)

10.詩歌是時(shí)代風(fēng)貌的體現(xiàn)。下列詩句能夠證明坊市制度開頭被打破的是

A．百千家似圍棋局，十二街如種菜畦B．草市迎江貨，津橋稅?？?/p>

C．洛陽風(fēng)俗不禁街，騎馬夜歸香滿懷D．市人日中集，于利盡錐刀

11.下表現(xiàn)象產(chǎn)生的主要緣由是

清代北洋貿(mào)易三大區(qū)域沿海貿(mào)易稅收統(tǒng)計(jì)

康熙后期雍正年間乾隆中期嘉慶道光年間

山東船稅786兩0.8萬--0.9萬兩10793兩2萬—3萬兩

天津關(guān)稅海稅較少1萬一2萬兩5萬一6萬兩8萬一10萬兩

山海關(guān)關(guān)稅較少1萬一2萬兩3萬—4萬兩10萬一11萬兩

合計(jì)數(shù)千一1萬兩3萬一5萬兩9萬一11萬兩20萬一24萬兩

A.交通運(yùn)輸業(yè)大進(jìn)展，貿(mào)易交通條件改善

B.自然經(jīng)濟(jì)逐步解體，產(chǎn)品商品化程度高

C.現(xiàn)代海禁政策松弛，對(duì)外貿(mào)易不受限制

D.清代社會(huì)秩序穩(wěn)定，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)展

12.“時(shí)移而治不易者亂，能治眾而禁不變者削。故圣人之治民也，法與時(shí)移而禁與能變?！贝苏Z蘊(yùn)含

A．變革進(jìn)取的精神B．公正公正的理念

C．自由公平的思想D．推行刑罰的原則

13.儒家思想博大精深，在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中有著深遠(yuǎn)影響，而孔子在中國(guó)歷史的形象先后大致經(jīng)受了被“圣化”、“矮化”、“正統(tǒng)化”、“神化”、“僵化”、“維新化”、“丑化”的過程，近似于七次洗禮。其中的“僵化”形象理解正確的是

A．春秋時(shí)期孔子維護(hù)周禮，不知變通，以迎合時(shí)代的需要

B．董仲舒提倡“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，牽制國(guó)人思想

C．理學(xué)家們把孔子改造成“存天理，滅人欲”的政治說教者

D．洋務(wù)派提倡“中體西用”，進(jìn)一步強(qiáng)化儒家正統(tǒng)地位

14.費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是對(duì)前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和進(jìn)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新進(jìn)展，部分是全新的制造?！薄叭碌闹圃臁笔侵?/p>

A．融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)

B．汲取佛教和道教思想使儒學(xué)進(jìn)展形成新的理論體系

C．強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)

D．強(qiáng)化了儒家綱常*道德并借此維護(hù)封建*統(tǒng)治

15.黃宗羲說：“夫儒者均以錢谷非所當(dāng)知，徒以文字華藻，給口耳之求，不顧郡邑之大利大害?！壁w翼說：“書生徒講義理，不揣時(shí)勢(shì)，未有不誤人家國(guó)者?！币韵掠^點(diǎn)最符合兩人的共同主見的是

A．嚴(yán)峻抨擊明代八股取士之害B．強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用，學(xué)以濟(jì)世”

C．譏諷士人專注于討論文D．批判矛頭直接指向君主*

16.王禎在《農(nóng)書農(nóng)器圖譜》中具體記載了冶金“水排”、水轉(zhuǎn)大紡車、木活字和“轉(zhuǎn)輪排字盤”等重大創(chuàng)造，明代徐光啟編寫的《農(nóng)政全書》既留意汲取當(dāng)時(shí)最新實(shí)踐成果又樂觀開展農(nóng)業(yè)科技試驗(yàn)。這些現(xiàn)象反映了中國(guó)古代科學(xué)思想的主要特點(diǎn)是

A．極為強(qiáng)調(diào)有用科學(xué)技術(shù)B．注意社會(huì)科學(xué)理論討論

C．重視理論的概括和抽象D．提倡人與自然和諧進(jìn)展

17.我國(guó)在封建社會(huì)初期天文歷法成就相對(duì)比較突出的緣由是

A．得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件B．我國(guó)古代勞動(dòng)人民的特別才智

C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)展的需要D．在封建迷信基礎(chǔ)上進(jìn)展而來的

18.明清時(shí)期，商人在文學(xué)作品中消失的頻率特別高，并且有許多是以主角的身份消失，一改以往作品中的“文不談商賈”的現(xiàn)象，而且商人在文學(xué)作品中的形象大大改觀，不再只是惟利是圖，貪得無厭的形象。這反映出

A．社會(huì)主流價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變B．社會(huì)生活打算文學(xué)內(nèi)容

C．社會(huì)價(jià)值取向發(fā)生變化D．社會(huì)階層地位變動(dòng)頻繁

19.據(jù)記載，在古代雅典法庭上常常會(huì)聘請(qǐng)職業(yè)答辯家撰稿，被告往往攜帶家眷，上演一場(chǎng)場(chǎng)哭戲，聲淚俱下，試圖激起法庭的惻隱之心。申訴之后，陪審法官常常未經(jīng)正式答辯，便將圓盤投入標(biāo)明為“有罪”或“無罪”的甕中，直接表決。材料可以看出古代雅典

A．陪審法庭是雅典人行使權(quán)力的機(jī)關(guān)

B．法庭判決不是依靠證據(jù)而是僅憑情感

C．雅典律師完全主導(dǎo)了法庭審判

D．審案具有很大的隨便性和主觀性

20.狄摩西尼指出：“植根于每個(gè)人(雅典公民)心底的原則是：人生來不僅屬于父母，而且屬于國(guó)家……如果他視自己為國(guó)家的兒女，便會(huì)自愿赴死，而不愿看到國(guó)家淪為附庸。假如國(guó)家處于被奴役的地位，他會(huì)感到蒙受的恥辱比死亡更可怕?！毕铝懈黜?xiàng)中，最能解釋上述現(xiàn)象消失的緣由的是

A．雅典盛行人文主義B．民主政治激發(fā)了公民的愛國(guó)熱忱

C．雅典文化中的尚武精神D．雅典的愛國(guó)主義教育成效顯著

21.《唐律》規(guī)定：“諸謀反及大逆者，皆斬；父子年十六以上皆斬”。《羅馬法》規(guī)定：父親的罪名或所受懲處不能玷污兒子的名聲。由此可見

A．唐律能有效的防范謀反叛逆大事發(fā)生

B．羅馬法的規(guī)定更具有理性顏色

C．法律不具備普遍適用性

D．羅馬的法律比中國(guó)法律顯得更加敏捷

22.古羅馬法學(xué)家認(rèn)為：自然法是自然界教給一切動(dòng)物的法律。由于這種法律不是人類特有的，而是一切動(dòng)物都具有的，不論是天空、地上或海里的動(dòng)物。下列說法錯(cuò)誤的是

A．自然法是全人類公平遵守的自然理性

B．自然法是自然存在的、永恒不變的規(guī)律

C．人定法是根植于自然的理性

D．自然法是人定法精密化的表現(xiàn)

23.歷的某派別曾主見，“……法律的規(guī)定是任意的，而自然的指示是必定的。此外，法律的規(guī)定是人們商定的結(jié)果，并非產(chǎn)生于自身；而自然的指示則與生俱來，并非人們之間商定的產(chǎn)物”。該派別的活動(dòng)

A．促使羅馬公民法向萬民法逐步轉(zhuǎn)變

B．沖破了天主教會(huì)對(duì)西歐的神學(xué)統(tǒng)治

C．實(shí)現(xiàn)了人類自我意識(shí)的第一次覺醒

D．以理性陽光驅(qū)散了西歐社會(huì)的黑暗

24.西方人文精神經(jīng)受了三次大的演進(jìn)和變化，涌現(xiàn)出很多時(shí)代巨人，發(fā)出具有震撼力的時(shí)代吶喊。下列人物和主見的連線，正確的是

A．普羅泰格哥拉——人的理智本性和道德本性是統(tǒng)一的

B．薄伽丘——人是宇宙的精華、萬物的靈長(zhǎng)

C．伏爾泰——私有制是人類不公平的起源

D．康德——人必需永久有公開運(yùn)用自己理性的自由

25.恩格斯指出，任何新的學(xué)說“必需首先從已有的思想材料動(dòng)身，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其觀點(diǎn)的是

A．商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想

B．人文主義保留了天主教的神學(xué)顏色

C．古典文化孕育了意大利的人文主義

D．人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國(guó)啟蒙思想

26.1420～1436年，意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在建筑佛羅倫薩大教堂時(shí)，匠心獨(dú)具的設(shè)計(jì)了一個(gè)41米寬、106米高的大圓頂，大膽突破傳統(tǒng)的完全封閉風(fēng)格，在上面開有讓陽光照耀進(jìn)來的窗洞（下圖）。該設(shè)計(jì)反映出

A．啟蒙運(yùn)動(dòng)的光輝照射著人們前進(jìn)

B．歐洲已告辭*迎來新的曙光

C．新宗教理念開頭支配人類行為

D．人類擺脫束縛奔向自由的精神

27.有一位英國(guó)哲學(xué)家曾經(jīng)明確指出：“16世紀(jì)（歐洲）的宗教改革，是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)。”下列言論能夠佐證這位哲學(xué)家觀點(diǎn)的是

A．贖罪券“增加的僅僅是貪欲之心”B．“每一個(gè)人都可以是自己的牧師”

C．“上帝的恩典不是賜給全部的人”D．“教皇沒有免除任何罪孽的權(quán)力”

28.馬克思在評(píng)價(jià)馬丁路德的宗教改革時(shí)說：“他打破了對(duì)權(quán)威的信仰，是由于他樹立了信仰的權(quán)威。”下列對(duì)宗教改革的相關(guān)評(píng)述，不正確的是

A．打破了羅馬天主教會(huì)神圣不行侵害的地位

B．樹立信仰本身為權(quán)威，只要虔誠(chéng)信仰，靈魂即可得救

C．轉(zhuǎn)變了過去通過神職人員與上帝溝通的慣例，人人可以同上帝直接對(duì)話

D．試圖清除宗教對(duì)個(gè)人生活的影響，開啟了人類理性的光線

29.孔子思想在17至18世紀(jì)的法國(guó)引起了劇烈的反響，伏爾泰贊揚(yáng)孔子“只訴諸道德，不宣揚(yáng)神怪”，是超越*教教義的最純粹的道德；法國(guó)1793年憲法所附《人權(quán)和公民權(quán)宣言》及《人和公民的權(quán)利和義務(wù)宣言》都寫入了孔子的名言“己所不欲，勿施于人”，分別定義為自由的道德界限和公民義務(wù)的原則。法國(guó)推崇孔子的主要緣由是

A．借助孔子道德反對(duì)*教神學(xué)思想B．利用中國(guó)道德政治批判西方現(xiàn)實(shí)

C．儒學(xué)與“理性”社會(huì)核心思想全都D．宣揚(yáng)公平思想構(gòu)筑近代社會(huì)理念

30.歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為：國(guó)家是“必不行少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主見

A．*君主制，建立共和制B．毀滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平

C．建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡D．取消國(guó)家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治

第II卷（非選擇題共55分）

二、非選擇題(本大題共4小題，其中31題16分，32題12分，33題15分，34題12分，共55分。)

31．閱讀材料，回答問題。（16分）

材料一戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非子認(rèn)為人天生是自私的、是趨利避害的。施仁政在過去可能有效，但現(xiàn)在必需用嚴(yán)格的法律和官僚機(jī)構(gòu)的有力懲處來進(jìn)行統(tǒng)治。

古希臘的亞里士多德以為，大多數(shù)人都不能完全消退*，即使是的人也難免在執(zhí)政時(shí)因情感而引起偏差。法律恰恰是免除一切*影響的理智的體現(xiàn)。

——摘自《歷史資料匯編》

材料二中國(guó)法制起源較早。夏朝法律被稱為“禹刑”，西周周公制禮，禮刑互補(bǔ)。秦朝制定《秦律》，以“輕罪重刑”為指導(dǎo)思想，刑罰名目繁多。唐朝制定《唐律疏議》頒行天下，規(guī)定了嚴(yán)懲十惡：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂，成為中國(guó)古代法成熟的標(biāo)志和中華法系的代表。……自此，“法自君出，權(quán)尊于法”，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，家族國(guó)家本位，息訟無訟，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧等成為古代中國(guó)基本的立法思想和價(jià)值取向，影響后世。……而古羅馬法，私法（愛護(hù)私人利益有關(guān)全部權(quán)、債權(quán)等方面的法律規(guī)范）進(jìn)展特別充分，以個(gè)人權(quán)利為本位，權(quán)力聽從于法律，公開審判，追求正義，法治精神貫穿于羅馬法律體系之中。

——改編自張中秋《中西法律文化比較討論》

（1）依據(jù)材料一，比較兩者觀點(diǎn)的異同。（4分）

（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出中華法系和羅馬法的差異，并分析產(chǎn)生這一差異的緣由。（12分）

32.（12分）閱讀下列材料，回答問題。

材料經(jīng)濟(jì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)史專家厲以寧在《資本主義的起源——比較經(jīng)濟(jì)史討論》中，把封建社會(huì)分為兩種不同的體制。一種是剛性體制，這個(gè)社會(huì)中等級(jí)制和身份制嚴(yán)格，社會(huì)流淌不易，看似穩(wěn)固，但應(yīng)變力量很差，所以一擊即潰；另一種是彈性體制，該社會(huì)中缺乏嚴(yán)格的等級(jí)制和身份制，縱向和橫向上社會(huì)流淌都可以進(jìn)行，權(quán)力結(jié)構(gòu)可以變化，權(quán)力的行使方式也敏捷多樣，所以這種社會(huì)的應(yīng)變力量很強(qiáng)，遇到危機(jī)可以自我調(diào)整，從而長(zhǎng)期存活下來。

依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析中國(guó)封建社會(huì)由剛性體制轉(zhuǎn)變?yōu)閺椥泽w制的時(shí)間，并說明你的理由。（12分）（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。）

33.（15分）閱讀材料，完成下列要求。

材料一從元雜劇以后，始終到20世紀(jì)20年月，戲劇始終是城市人民最主要的共同審美對(duì)象。這種情形在明代表現(xiàn)得特別充分。明代戲曲在元雜劇后取得了極大的富強(qiáng)。首先是種類繁多……其次是大作家、大作品和名演員不斷涌現(xiàn)……第三是不斷有創(chuàng)新……

湯顯祖是明代最宏大的劇作家，他的《牡丹亭》是一部“以情格理”的杰作。湯顯祖最佩服的是晚明卓越的思想家李贄（卓吾）。李卓吾主見重視功利，提出“吃飯穿衣即是人倫物理”，對(duì)湯顯祖產(chǎn)生了深刻的影響，他的作品強(qiáng)調(diào)“情”字，反對(duì)封建*道德中的“義”和“理”。湯顯祖《牡丹亭題詞》說：“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往情深，生而可以死，死可以生。生而不行與死，死而不行復(fù)生者，皆非情之至也?！薄郧闉橹笟w、為人生的追求……是一種新文化的代表。

——摘自黃建華、任麗青《明代的城市文化》

材料二他（莎士比亞）劇本的背景都設(shè)在意大利、法國(guó)、蘇格蘭或者希臘，但是實(shí)質(zhì)上這些故事發(fā)生的地方就是莎士比亞所了解的狹小世界，即倫敦、斯特拉特福以及二者之間的地區(qū)……他的許多重要?jiǎng)”径茧[含著這樣的意義。詹姆斯一世的腐朽王朝在《安東尼和克莉奧佩特拉》中的埃及朝廷中得以用反諷的手法再現(xiàn)，《仲夏夜之夢(mèng)》中的波特姆、彼得奎斯和他們的同類都是英國(guó)的鄉(xiāng)下人，而幾乎不像雅典人……在《第十二夜》中，我發(fā)覺馬爾沃利就是諷刺版的本瓊森，《李爾王》中的埃德蒙就是莎士比亞心目中另一位對(duì)手——克里斯托弗馬洛的最終版?！咀ⅲ罕经偵涂死锼雇懈ヱR洛都是莎士比亞以后不久英國(guó)的人文主義劇作家】

自莎士比亞之后，倫敦涌現(xiàn)出了一大批詩人、劇作家和小說家……倫敦小說家查爾斯狄更斯也沒能例外……如莎士比亞再現(xiàn)世界一樣，狄更斯再現(xiàn)了倫敦。

——摘自哈羅德布魯姆《倫敦文學(xué)地圖》序

（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析明代戲劇富強(qiáng)的緣由，并簡(jiǎn)要說明湯顯祖戲劇的思想內(nèi)涵。（7分）

（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析莎士比亞戲劇的歷史背景和影響。結(jié)合材料指出16～17世紀(jì)中西方戲劇的共同特點(diǎn)。（8分）

34．（12分）閱讀材料，完成下列要求。

材料美國(guó)的人類學(xué)家博厄斯論道：“人類的歷史證明，一個(gè)社會(huì)集團(tuán)，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取接近社會(huì)群體的閱歷。一個(gè)社會(huì)集團(tuán)所獲得的種種發(fā)覺可以傳給其他社會(huì)集團(tuán);彼此之間的溝通愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)就愈多，信息溝通關(guān)系到社會(huì)群體是否能夠與世界進(jìn)展保持同步。大體上，文化最原始的部落也就是那些長(zhǎng)期與世隔絕的部落，因而，它們不能從鄰近部落所取得的文化成就中獲得好處?！?/p>

——引自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

運(yùn)用材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，從材料中提煉兩個(gè)觀點(diǎn)并加以說明。（要求觀點(diǎn)明確、史實(shí)精確?????、規(guī)律清楚。）

【答案】

1.【答案】B

【解析】A項(xiàng)不符合史實(shí)，都是“家天下”；C項(xiàng)是現(xiàn)象不是實(shí)質(zhì)；D項(xiàng)君主*并沒有消退宗法制的影響，故答案選B。

2.【答案】C

【解析】《禮記》中記述的貴族朝會(huì)的列位禮節(jié)，反映的是西周的禮樂制度，通過對(duì)統(tǒng)治階級(jí)日常的政治、社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范，來維護(hù)宗法制和分封制，故選C項(xiàng)。

3.【答案】B

【解析】從材料信息可知，“親親相隱”的特點(diǎn)是“親屬之間可以公開、包庇犯罪而不負(fù)刑事責(zé)任”，其目的是彰顯孝道、注意孝悌，加強(qiáng)宗族團(tuán)結(jié)，體現(xiàn)了宗法觀念對(duì)法制的影響，故本題選B項(xiàng)?！坝H親相隱”原則不能確保司法活動(dòng)的公正，也未損害明代法律的權(quán)威性，故A、C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)不是材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。

4.【答案】A

【解析】左圖反映的是西周的分封制，右圖反映的是秦朝的郡縣制，從分封制到郡縣制的變化，體現(xiàn)了中央集權(quán)不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)。圖片信息無從體現(xiàn)行政區(qū)劃的范圍變化、在全國(guó)的政治地位以及行政機(jī)構(gòu)設(shè)置的繁簡(jiǎn)問題，排解B、C、D三項(xiàng)。故選A。

5.【答案】C

【解析】由材料關(guān)鍵信息“又糊名、謄錄而考之”“不得有所憎愛厚薄于其間”等，材料揭示的是通過“密封考生姓名”等方式完善科舉制度，彰顯的是公正競(jìng)爭(zhēng)，C項(xiàng)符合題意。材料沒有提及錄用數(shù)量、報(bào)考要求、考試內(nèi)容，據(jù)此排解A、B、D三項(xiàng)。故選C。

6.【答案】A

【解析】據(jù)材料“諸大小機(jī)務(wù)，必由中書……不由中書而輒上聞，既上聞而又不由中書徑下所司行之者，以違制論”可以得出中書省的權(quán)力比較大，故選A項(xiàng)。

7.【答案】B

【解析】依據(jù)材料文字“惟揣摹此樣本為急”可知，清代內(nèi)閣官員處理公務(wù)拘泥規(guī)制，不敢創(chuàng)新，說明明清時(shí)期君主*日益強(qiáng)化，其政治體制已經(jīng)僵化，故選B選項(xiàng)；A項(xiàng)中“官員無所事事”與材料意思不符，故排解；C、D兩項(xiàng)在材料中無從體現(xiàn)，故排解。

8.【答案】D

9．【答案】C

【解析】AB兩項(xiàng)是干擾選項(xiàng)，屬于改革的措施，D項(xiàng)不符合材料意思，依據(jù)材料意思可得出C答案。

10.【答案】C

【解析】材料中的“不禁街”“夜歸”反映了坊市制的時(shí)間開頭打破。

11.【答案】D

12.【答案】A

【解析】本題主要考查中國(guó)古代的法家思想。材料的意思是說，時(shí)代有了進(jìn)展而統(tǒng)治方式一成不變的社會(huì)必定危亂，能治眾而禁令一成不變的國(guó)家必被減弱，所以明智的統(tǒng)治者會(huì)隨著時(shí)代的變化而制定法律制度，這樣才能夠治理好國(guó)家。體現(xiàn)的是與時(shí)俱進(jìn)的思想，分析選項(xiàng)，A項(xiàng)符合

題意。

13.【答案】C

14.【答案】B

【解析】題干供應(yīng)的信息是“理學(xué)”的創(chuàng)新，這里應(yīng)當(dāng)理解為南宋朱熹融合了儒家思想以外的思想；A項(xiàng)是西漢時(shí)期董仲舒的新儒學(xué)形成因素不是理學(xué)，故排解；C項(xiàng)理學(xué)的作用應(yīng)當(dāng)也是儒家思想的

15.【答案】B

【解析】題中沒有反映八股取士的信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題中“儒者”和“書生”，“徒以文字華藻”和“徒講義理，不揣時(shí)勢(shì)”，體現(xiàn)了要主見“經(jīng)世致用，學(xué)以濟(jì)世”，故B項(xiàng)正確；“徒以文字華藻，給口耳之求”并不是譏諷士人專注于討論文字，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題中主要針對(duì)的是“儒者”和“書生”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

16.【答案】A

【解析】本題通過材料考查中國(guó)古代科技的特點(diǎn)。解答此題要抓住題干中的“水排、大紡車、木活字轉(zhuǎn)輪排紫盤”以及徐光啟“汲取最新實(shí)踐”可知，中國(guó)古代的科技創(chuàng)造是對(duì)實(shí)踐閱歷總結(jié)的結(jié)果，因而排解B、C項(xiàng)，同時(shí)又可以推斷出中國(guó)古代科技注意有用科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造制造。故答案為A。

17.【答案】C

【解析】我國(guó)古代科技發(fā)達(dá)，但都來源于人們的生產(chǎn)、生活，并為生產(chǎn)、生活服務(wù)，屬于有用科技。我國(guó)古代處于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代，天文歷法的進(jìn)展，正是為了適應(yīng)我國(guó)農(nóng)業(yè)進(jìn)展的需要。

18.【答案】C

【解析】商人在文學(xué)作品中消失頻率高且形象改觀，這是商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展影響了社會(huì)觀念，選擇C項(xiàng)。但并沒有轉(zhuǎn)變農(nóng)本商末的主流價(jià)值觀，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；也未造成社會(huì)階層地位的頻繁變動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤；商業(yè)活動(dòng)自古即有，但直到明清才消失材料中的現(xiàn)象，可見B項(xiàng)與題干并無關(guān)系。

19.【答案】D

【解析】本題材料提到，被告往往攜帶家眷，上演一場(chǎng)場(chǎng)哭戲，聲淚俱下，試圖激起法庭的惻隱之心。申訴之后，陪審法官常常未經(jīng)正式答辯，便將圓盤投入標(biāo)明為“有罪”或“無罪”的甕中，直接表決。結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這反映了古代雅典審案具有很大的隨便性和主觀性。故選D。ABC都不符合材料信息及所學(xué)學(xué)問，排解。

20.【答案】B

【解析】本題主要是在B、D之間進(jìn)行選擇，是民主政治激發(fā)了公民的愛國(guó)熱忱還是對(duì)公民進(jìn)行愛國(guó)主義教育導(dǎo)致了公民的愛國(guó)熱忱。從材料信息看，應(yīng)當(dāng)是前者，公民政治賜予公民充分的民主權(quán)利，使他們發(fā)自內(nèi)心的愛這個(gè)國(guó)家?？芍狟項(xiàng)符合題意，強(qiáng)調(diào)公民的愛國(guó)熱忱和公民意識(shí)。

21.【答案】B

【解析】羅馬法具有自然法精神，即公正、理性和人道。中國(guó)古代法律不僅嚴(yán)酷，還表現(xiàn)為公開的不公平性和基于人倫的濫刑。具有自然法精神的羅馬法具有普遍適用性，羅馬法講求證據(jù)而非寬松敏捷，嚴(yán)刑酷法并不能防范謀反叛逆大事發(fā)生。所以本題選B。

22.【答案】D

【解析】自然法是羅馬法的思想核心，它受到了古希臘晚期斯多亞學(xué)派的影響，認(rèn)為自然法凌駕于人定法之上，人定法是自然法的精密化。故D項(xiàng)敘述錯(cuò)誤，符合題意。

23.【答案】C

【解析】材料信息“自然的指示是必定的”“自然的指示則與生俱來，并非人們之間商定的產(chǎn)物”反映對(duì)自然、人性的推崇。該觀點(diǎn)是智者學(xué)派學(xué)者安提豐的主見。智者運(yùn)動(dòng)是西方人文精神的濫觴，實(shí)現(xiàn)了人類自我意識(shí)的第一次覺醒。故選C。

24.【答案】D

【解析】普羅泰格拉是智者學(xué)派代表人物，他們主見人性，但是忽視道德，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“人是宇宙的精華、萬物的靈長(zhǎng)”是莎士比亞的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“私有制是人類不公平的起源”是盧梭的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；康德是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期德國(guó)的代表人物，強(qiáng)調(diào)理性、強(qiáng)調(diào)人的自由，故D項(xiàng)正確。

25.【答案】C

【解析】由于資本主義萌芽的消失和進(jìn)展，意大利消失了以恢復(fù)古希臘、羅馬文化為旗號(hào)的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，故該學(xué)說“從已有的思想材料動(dòng)身……根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”，故C項(xiàng)正確。

26.【答案】D

【解析】15世紀(jì)，隨著資本主義萌芽的進(jìn)展，歐洲消失了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它的核心是人文主義。從時(shí)間可以排解A、B和C。

27.【答案】B

【解析】本題考查宗教改革。材料信息反映的觀點(diǎn)是因信稱義，即只要內(nèi)心信仰即可得到上帝的挽救。故B項(xiàng)符合題意。

28.【答案】D

【解析】材料中的第一個(gè)“權(quán)威”是指教會(huì)和教皇的權(quán)威，其次個(gè)“權(quán)威”是指信仰上帝的權(quán)威。馬丁路德仍舊堅(jiān)持宗教信仰，故D表述錯(cuò)誤。

29.【答案】D

【解析】題干中伏爾泰認(rèn)為孔子的思想觀點(diǎn)“是超越*教教義的最純粹的道德”，但并不能體現(xiàn)出伏爾泰反對(duì)*教神學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并沒有提到對(duì)西方現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)與“理性”社會(huì)核心思想在本質(zhì)上是不同的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中法國(guó)思想家贊揚(yáng)孔子思想中與公平相關(guān)的主見，并進(jìn)行宣揚(yáng)，體現(xiàn)出了宣揚(yáng)公平思想構(gòu)筑近代社會(huì)理念的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)正確。

30.【答案】C

【解析】啟蒙思想是反映資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)要求，B項(xiàng)排解；題干中認(rèn)為“國(guó)家是‘必不行少的惡”，D項(xiàng)與題干觀點(diǎn)相對(duì)立，排解；A、C都是資產(chǎn)階級(jí)的政治要求，題干認(rèn)為國(guó)家是必不行少的一種強(qiáng)制工具，明顯，A項(xiàng)與題意不符，C項(xiàng)正確。

31.（1）異：韓非子主見用法律懲處人民；亞里士多德主見用法律限制執(zhí)政者。（或：韓非子認(rèn)為法律是*的工具；亞里士多德認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn)）（2分）

同：二者都主見用法律來治理國(guó)家；其理論體系均建立在對(duì)人性分析的基礎(chǔ)上。（2分）

（2）差異：

①中華法系禮刑結(jié)合（側(cè)重公法），維護(hù)國(guó)家、家族利益；古羅馬法私法發(fā)達(dá)，愛護(hù)個(gè)人權(quán)利。（2分）

②中華法系法自君出，權(quán)尊于法，人治；古羅馬法權(quán)力聽從于法律，法治。（2分）

③中華法系側(cè)重于無訟、和諧的價(jià)值取向；古羅馬法追求正義。（2分）

緣由：

①中國(guó)：自然經(jīng)濟(jì)；古羅馬：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)

②中國(guó)：宗法制度，*統(tǒng)治；古羅馬：城邦政治，帝國(guó)時(shí)代疆域擴(kuò)大，社會(huì)沖突簡(jiǎn)單。

③中國(guó)：法家，儒家思想（重視*道德）；古羅馬：自然法思想，公平、公正、正義。（6分）

32.（12分）

【試題解析】第一小問時(shí)間，依據(jù)彈性體制的特征之一，即縱向和橫向上社會(huì)流淌都可以進(jìn)行，可以推斷出與科舉制有關(guān)，再結(jié)合其他特征可以推斷出唐朝。其次小問理由，唐代以前，剛性體制表現(xiàn)為封建人身依附關(guān)系的普遍存在，以及九品中正制所造成的世家大族壟斷仕途的局面，社會(huì)階層流淌性差；唐代及以后，農(nóng)夫的人身依附關(guān)系減弱，科舉制的確立與進(jìn)展打破世家大族對(duì)仕途的壟斷，社會(huì)階層流淌性加強(qiáng)，再加上商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展使得等級(jí)制和身份制進(jìn)一步減弱，社會(huì)人員的流淌性進(jìn)一步加強(qiáng)。

【答案】

轉(zhuǎn)變的時(shí)間為唐朝。（2分）

理由：從戰(zhàn)國(guó)到魏晉南北朝是剛性體制，表現(xiàn)為寺院經(jīng)濟(jì)與莊園經(jīng)濟(jì)的消失與進(jìn)展，封建人身依附關(guān)系的普遍存在；人才選拔由軍功行賞到察舉制、九品中正制的推行，導(dǎo)致累世公卿局面的消失。（每點(diǎn)2分，共4分）

唐以后，農(nóng)村中租佃關(guān)系的進(jìn)展，使農(nóng)夫?qū)Φ刂鞯娜松硪栏疥P(guān)系減弱；科舉制的創(chuàng)立與完善打擊了門閥士族，使得人才流淌性加強(qiáng)；手工業(yè)、商業(yè)的進(jìn)展與富強(qiáng)使等級(jí)制和身份制進(jìn)一步減弱，社會(huì)人員的流淌性進(jìn)一步加強(qiáng)。（每點(diǎn)2分，共6分）

33.（15分）

（1）緣由：元代元雜劇的富強(qiáng)奠定了基礎(chǔ)；商品經(jīng)濟(jì)的富強(qiáng)進(jìn)展；市民階層的壯大對(duì)文化生活需求的增加。（4分）

思想內(nèi)涵：突破封建*道德中的“義”和“理”對(duì)人性的壓抑；引導(dǎo)人們追求功利和現(xiàn)世生活的自由與幸福，在社會(huì)上具有肯定的啟蒙意義。（3分）

（2）歷史背景：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)“人文主義”的推崇，影響到莎士比亞的戲劇創(chuàng)作；英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，要求有一種適應(yīng)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化；而當(dāng)時(shí)英國(guó)人的生活狀況，又為莎士比亞的戲劇創(chuàng)作供應(yīng)了豐富的素材。（3分）

影響：莎士比亞的戲劇，不僅使人文精神在英國(guó)得到傳播，而且深深影響了英國(guó)的戲劇創(chuàng)作和文學(xué)創(chuàng)作，促進(jìn)英國(guó)文化走向輝煌。（3分）

共同特點(diǎn)：適應(yīng)時(shí)代進(jìn)展的需要，突破原有文化對(duì)人性的壓制；（1分）源于現(xiàn)實(shí)生活又高于生活，將思想性與藝術(shù)性完善結(jié)合在一起。（1分）

34．（12分）觀點(diǎn)一：文化進(jìn)步通過各地區(qū)或民族間相互的文化溝通而實(shí)現(xiàn)。（2分）

宋元時(shí)期，中國(guó)的印刷術(shù)、*、指南針等傳入歐洲，促進(jìn)資本主義文化的傳播和資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，推動(dòng)歐洲科技文化向近代轉(zhuǎn)型。（4分，答出其他內(nèi)容，符合要求，同等給分）

觀點(diǎn)二：各地區(qū)或民族內(nèi)部由于缺乏溝通溝通導(dǎo)致自身進(jìn)展的落后（2分）

明清時(shí)期，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，阻礙了東西文化溝通，抑制了社會(huì)進(jìn)展活力，導(dǎo)致漸漸落后于世界進(jìn)展潮流。（4分，答出其他內(nèi)容，符合要求，同等給分）

高二歷史期末試題參考答案

1.【答案】B

【解析】A項(xiàng)不符合史實(shí)，都是“家天下”；C項(xiàng)是現(xiàn)象不是實(shí)質(zhì)；D項(xiàng)君主*并沒有消退宗法制的影響，故答案選B。

2.【答案】C

【解析】《禮記》中記述的貴族朝會(huì)的列位禮節(jié)，反映的是西周的禮樂制度，通過對(duì)統(tǒng)治階級(jí)日常的政治、社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范，來維護(hù)宗法制和分封制，故選C項(xiàng)。

3.【答案】B

【解析】從材料信息可知，“親親相隱”的特點(diǎn)是“親屬之間可以公開、包庇犯罪而不負(fù)刑事責(zé)任”，其目的是彰顯孝道、注意孝悌，加強(qiáng)宗族團(tuán)結(jié)，體現(xiàn)了宗法觀念對(duì)法制的影響，故本題選B項(xiàng)?！坝H親相隱”原則不能確保司法活動(dòng)的公正，也未損害明代法律的權(quán)威性，故A、C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)不是材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。

4.【答案】A

【解析】左圖反映的是西周的分封制，右圖反映的是秦朝的郡縣制，從分封制到郡縣制的變化，體現(xiàn)了中央集權(quán)不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)。圖片信息無從體現(xiàn)行政區(qū)劃的范圍變化、在全國(guó)的政治地位以及行政機(jī)構(gòu)設(shè)置的繁簡(jiǎn)問題，排解B、C、D三項(xiàng)。故選A。

5.【答案】C

【解析】由材料關(guān)鍵信息“又糊名、謄錄而考之”“不得有所憎愛厚薄于其間”等，材料揭示的是通過“密封考生姓名”等方式完善科舉制度，彰顯的是公正競(jìng)爭(zhēng)，C項(xiàng)符合題意。材料沒有提及錄用數(shù)量、報(bào)考要求、考試內(nèi)容，據(jù)此排解A、B、D三項(xiàng)。故選C。

6.【答案】A

【解析】據(jù)材料“諸大小機(jī)務(wù)，必由中書……不由中書而輒上聞，既上聞而又不由中書徑下所司行之者，以違制論”可以得出中書省的權(quán)力比較大，故選A項(xiàng)。

7.【答案】B

【解析】依據(jù)材料文字“惟揣摹此樣本為急”可知，清代內(nèi)閣官員處理公務(wù)拘泥規(guī)制，不敢創(chuàng)新，說明明清時(shí)期君主*日益強(qiáng)化，其政治體制已經(jīng)僵化，故選B選項(xiàng)；A項(xiàng)中“官員無所事事”與材料意思不符，故排解；C、D兩項(xiàng)在材料中無從體現(xiàn)，故排解。

8.【答案】D

9．【答案】C

【解析】AB兩項(xiàng)是干擾選項(xiàng)，屬于改革的措施，D項(xiàng)不符合材料意思，依據(jù)材料意思可得出C答案。

10.【答案】C

【解析】材料中的“不禁街”“夜歸”反映了坊市制的時(shí)間開頭打破。

11.【答案】D

12.【答案】A

【解析】本題主要考查中國(guó)古代的法家思想。材料的意思是說，時(shí)代有了進(jìn)展而統(tǒng)治方式一成不變的社會(huì)必定危亂，能治眾而禁令一成不變的國(guó)家必被減弱，所以明智的統(tǒng)治者會(huì)隨著時(shí)代的變化而制定法律制度，這樣才能夠治理好國(guó)家。體現(xiàn)的是與時(shí)俱進(jìn)的思想，分析選項(xiàng)，A項(xiàng)符合

題意。

13.【答案】C

14.【答案】B

【解析】題干供應(yīng)的信息是“理學(xué)”的創(chuàng)新，這里應(yīng)當(dāng)理解為南宋朱熹融合了儒家思想以外的思想；A項(xiàng)是西漢時(shí)期董仲舒的新儒學(xué)形成因素不是理學(xué)，故排解；C項(xiàng)理學(xué)的作用應(yīng)當(dāng)也是儒家思想的

15.【答案】B

【解析】題中沒有反映八股取士的信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題中“儒者”和“書生”，“徒以文字華藻”和“徒講義理，不揣時(shí)勢(shì)”，體現(xiàn)了要主見“經(jīng)世致用，學(xué)以濟(jì)世”，故B項(xiàng)正確；“徒以文字華藻，給口耳之求”并不是譏諷士人專注于討論文字，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題中主要針對(duì)的是“儒者”和“書生”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

16.【答案】A

【解析】本題通過材料考查中國(guó)古代科技的特點(diǎn)。解答此題要抓住題干中的“水排、大紡車、木活字轉(zhuǎn)輪排紫盤”以及徐光啟“汲取最新實(shí)踐”可知，中國(guó)古代的科技創(chuàng)造是對(duì)實(shí)踐閱歷總結(jié)的結(jié)果，因而排解B、C項(xiàng)，同時(shí)又可以推斷出中國(guó)古代科技注意有用科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造制造。故答案為A。

17.【答案】C

【解析】我國(guó)古代科技發(fā)達(dá)，但都來源于人們的生產(chǎn)、生活，并為生產(chǎn)、生活服務(wù)，屬于有用科技。我國(guó)古代處于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代，天文歷法的進(jìn)展，正是為了適應(yīng)我國(guó)農(nóng)業(yè)進(jìn)展的需要。

18.【答案】C

【解析】商人在文學(xué)作品中消失頻率高且形象改觀，這是商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展影響了社會(huì)觀念，選擇C項(xiàng)。但并沒有轉(zhuǎn)變農(nóng)本商末的主流價(jià)值觀，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；也未造成社會(huì)階層地位的頻繁變動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤；商業(yè)活動(dòng)自古即有，但直到明清才消失材料中的現(xiàn)象，可見B項(xiàng)與題干并無關(guān)系。

19.【答案】D

【解析】本題材料提到，被告往往攜帶家眷，上演一場(chǎng)場(chǎng)哭戲，聲淚俱下，試圖激起法庭的惻隱之心。申訴之后，陪審法官常常未經(jīng)正式答辯，便將圓盤投入標(biāo)明為“有罪”或“無罪”的甕中，直接表決。結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這反映了古代雅典審案具有很大的隨便性和主觀性。故選D。ABC都不符合材料信息及所學(xué)學(xué)問，排解。

20.【答案】B

【解析】本題主要是在B、D之間進(jìn)行選擇，是民主政治激發(fā)了公民的愛國(guó)熱忱還是對(duì)公民進(jìn)行愛國(guó)主義教育導(dǎo)致了公民的愛國(guó)熱忱。從材料信息看，應(yīng)當(dāng)是前者，公民政治賜予公民充分的民主權(quán)利，使他們發(fā)自內(nèi)心的愛這個(gè)國(guó)家?？芍狟項(xiàng)符合題意，強(qiáng)調(diào)公民的愛國(guó)熱忱和公民意識(shí)。

21.【答案】B

【解析】羅馬法具有自然法精神，即公正、理性和人道。中國(guó)古代法律不僅嚴(yán)酷，還表現(xiàn)為公開的不公平性和基于人倫的濫刑。具有自然法精神的羅馬法具有普遍適用性，羅馬法講求證據(jù)而非寬松敏捷，嚴(yán)刑酷法并不能防范謀反叛逆大事發(fā)生。所以本題選B。

22.【答案】D

【解析】自然法是羅馬法的思想核心，它受到了古希臘晚期斯多亞學(xué)派的影響，認(rèn)為自然法凌駕于人定法之上，人定法是自然法的精密化。故D項(xiàng)敘述錯(cuò)誤，符合題意。

23.【答案】C

【解析】材料信息“自然的指示是必定的”“自然的指示則與生俱來，并非人們之間商定的產(chǎn)物”反映對(duì)自然、人性的推崇。該觀點(diǎn)是智者學(xué)派學(xué)者安提豐的主見。智者運(yùn)動(dòng)是西方人文精神的濫觴，實(shí)現(xiàn)了人類自我意識(shí)的第一次覺醒。故選C。

24.【答案】D

【解析】普羅泰格拉是智者學(xué)派代表人物，他們主見人性，但是忽視道德，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“人是宇宙的精華、萬物的靈長(zhǎng)”是莎士比亞的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“私有制是人類不公平的起源”是盧梭的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；康德是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期德國(guó)的代表人物，強(qiáng)調(diào)理性、強(qiáng)調(diào)人的自由，故D項(xiàng)正確。

25.【答案】C

【解析】由于資本主義萌芽的消失和進(jìn)展，意大利消失了以恢復(fù)古希臘、羅馬文化為旗號(hào)的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，故該學(xué)說“從已有的思想材料動(dòng)身……根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”，故C項(xiàng)正確。

26.【答案】D

【解析】15世紀(jì)，隨著資本主義萌芽的進(jìn)展，歐洲消失了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它的核心是人文主義。從時(shí)間可以排解A、B和C。

27.【答案】B

【解析】本題考查宗教改革。材料信息反映的觀點(diǎn)是因信稱義，即只要內(nèi)心信仰即可得到上帝的挽救。故B項(xiàng)符合題意。

28.【答案】D

【解析】材料中的第一個(gè)“權(quán)威”是指教會(huì)和教皇的權(quán)威，其次個(gè)“權(quán)威”是指信仰上帝的權(quán)威。馬丁路德仍舊堅(jiān)持宗教信仰，故D表述錯(cuò)誤。

29.【答案】D

【解析】題干中伏爾泰認(rèn)為孔子的思想觀點(diǎn)“是超越*教教義的最純粹的道德”，但并不能體現(xiàn)出伏爾泰反對(duì)*教神學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并沒有提到對(duì)西方現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)與“理性”社會(huì)核心思想在本質(zhì)上是不同的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中法國(guó)思想家贊揚(yáng)孔子思想中與公平相關(guān)的主見，并進(jìn)行宣揚(yáng)，體現(xiàn)出了宣揚(yáng)公平思想構(gòu)筑近代社會(huì)理念的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)正確。

30.【答案】C

【解析】啟蒙思想是反映資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)要求，B項(xiàng)排解；題干中認(rèn)為“國(guó)家是‘必不行少的惡”，D項(xiàng)與題干觀點(diǎn)相對(duì)立，排解；A、C都是資產(chǎn)階級(jí)的政治要求，題干認(rèn)為國(guó)家是必不行少的一種強(qiáng)制工具，明顯，A項(xiàng)與題意不符，C項(xiàng)正確。

31.（1）異：韓非子主見用法律懲處人民；亞里士多德主見用法律限制執(zhí)政者。（或：韓非子認(rèn)為法律是*的工具；亞里士多德認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn)）（2分）

同：二者都主見用法律來治理國(guó)家；其理論體系均建立在對(duì)人性分析的基礎(chǔ)上。（2分）

（2）差異：

①中華法系禮刑結(jié)合（側(cè)重公法），維護(hù)國(guó)家、家族利益；古羅馬法私法發(fā)達(dá)，愛護(hù)個(gè)人權(quán)利。（2分）

②中華法系法自君出，權(quán)尊于法，人治；古羅馬法權(quán)力聽從于法律，法治。（2分）

③中華法系側(cè)重于無訟、和諧的價(jià)值取向；古羅馬法追求正義。（2分）

緣由：

①中國(guó)：自然經(jīng)濟(jì)；古羅馬：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)

②中國(guó)：宗法制度，*統(tǒng)治；古羅馬：城邦政治，帝國(guó)時(shí)代疆域擴(kuò)大，社會(huì)沖突簡(jiǎn)單。

③中國(guó)：法家，儒家思想（重視*道德）；古羅馬：自然法思想，公平、公正、正義。（6分）

32.（12分）

【試題解析】第一小問時(shí)間，依據(jù)彈性體制的特征之一，即縱向和橫向上社會(huì)流淌都可以進(jìn)行，可以推斷出與科舉制有關(guān)，再結(jié)合其他特征可以推斷出唐朝。其次小問理由，唐代以前，剛性體制表現(xiàn)為封建人身依附關(guān)系的普遍存在，以及九品中正制所造成的世家大族壟斷仕途的局面，社會(huì)階層流淌性差；唐代及以后，農(nóng)夫的人身依附關(guān)系減弱，科舉制的確立與進(jìn)展打破世家大族對(duì)仕途的壟斷，社會(huì)階層流淌性加強(qiáng)，再加上商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展使得等級(jí)制和身份制進(jìn)一步減弱，社會(huì)人員的流淌性進(jìn)一步加強(qiáng)。

【答案】

轉(zhuǎn)變的時(shí)間為唐朝。（2分）

理由：從戰(zhàn)國(guó)到魏晉南北朝是剛性體制，表現(xiàn)為寺院經(jīng)濟(jì)與莊園經(jīng)濟(jì)的消失與進(jìn)展，封建人身依附關(guān)系的普遍存在；人才選拔由軍功行賞到察舉制、九品中正制的推行，導(dǎo)致累世公卿局面的消失。（每點(diǎn)2分，共4分）

唐以后，農(nóng)村中租佃關(guān)系的進(jìn)展，使農(nóng)夫?qū)Φ刂鞯娜松硪栏疥P(guān)系減弱；科舉制的創(chuàng)立與完善打擊了門閥士族，使得人才流淌性加強(qiáng)；手工業(yè)、商業(yè)的進(jìn)展與富強(qiáng)使等級(jí)制和身份制進(jìn)一步減弱，社會(huì)人員的流淌性進(jìn)一步加強(qiáng)。（每點(diǎn)2分，共6分）

33.（15分）

（1）緣由：元代元雜劇的富強(qiáng)奠定了基礎(chǔ)；商品經(jīng)濟(jì)的富強(qiáng)進(jìn)展；市民階層的壯大對(duì)文化生活需求的增加。（4分）

思想內(nèi)涵：突破封建*道德中的“義”和“理”對(duì)人性的壓抑；引導(dǎo)人們追求功利和現(xiàn)世生活的自由與幸福，在社會(huì)上具有肯定的啟蒙意義。（3分）

（2）歷史背景：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)“人文主義”的推崇，影響到莎士比亞的戲劇創(chuàng)作；英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，要求有一種適應(yīng)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化；而當(dāng)時(shí)英國(guó)人的生活狀況，又為莎士比亞的戲劇創(chuàng)作供應(yīng)了豐富的素材。（3分）

影響：莎士比亞的戲劇，不僅使人文精神在英國(guó)得到傳播，而且深深影響了英國(guó)的戲劇創(chuàng)作和文學(xué)創(chuàng)作，促進(jìn)英國(guó)文化走向輝煌。（3分）

共同特點(diǎn)：適應(yīng)時(shí)代進(jìn)展的需要，突破原有文化對(duì)人性的壓制；（1分）源于現(xiàn)實(shí)生活又高于生活，將思想性與藝術(shù)性完善結(jié)合在一起。（1分）

34．（12分）觀點(diǎn)一：文化進(jìn)步通過各地區(qū)或民族間相互的文化溝通而實(shí)現(xiàn)。（2分）

宋元時(shí)期，中國(guó)的印刷術(shù)、*、指南針等傳入歐洲，促進(jìn)資本主義文化的傳播和資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，推動(dòng)歐洲科技文化向近代轉(zhuǎn)型。（4分，答出其他內(nèi)容，符合要求，同等給分）

觀點(diǎn)二：各地區(qū)或民族內(nèi)部由于缺乏溝通溝通導(dǎo)致自身進(jìn)展的落后（2分）

明清時(shí)期，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，阻礙了東西文化溝通，抑制了社會(huì)進(jìn)展活力，導(dǎo)致漸漸落后于世界進(jìn)展潮流。（4分，答出其他內(nèi)容，符合要求，同等給分）

【二】

第Ⅰ卷（選擇題60分）

一．選擇題（本大題共24小題，每小題2.5分，計(jì)60分）

1．“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。”下列言論與上述材料的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是

A．國(guó)無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱

B．道常無為而無不為。侯王若能守，萬物將自化

C．道之大原出于天，天不變，道亦不變

D．父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間

2．“王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，四政若四時(shí)，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不行不具也，如春夏秋冬不行不備也。”以上反映的是()

A．春秋時(shí)期的道家思想B．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想

C．漢初“無為而治”的思想D．漢武帝時(shí)期的儒家思想

3．這種宇宙理論極其詳盡地描述了天上與人間的平行，……一個(gè)好皇帝會(huì)帶來和平和豐收，一個(gè)壞皇帝則帶來動(dòng)蕩和饑荒?！毕铝兴枷爰抑校钤缤暾U述該理論的是

A．孔子B．老子C．韓非子D．董仲舒

4.此等論調(diào)，由今日觀之，固甚一般甚膚淺，然在二百六七十年前，真極大膽之創(chuàng)論也，故顧炎武見之而嘆，謂“三代之治可復(fù)”。爾后此梁?jiǎn)⒊T嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，隱秘散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。上述材料表明()

A．朱熹主見恢復(fù)三代制度B．黃宗羲為晚清思想巨變奠定基礎(chǔ)

C．王陽*想主觀激進(jìn)D．李贄與梁?jiǎn)⒊T嗣同主見民權(quán)共和

5.宋明理學(xué)包括各種各樣的理學(xué)本體論、“存理去欲”或“故意去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的

熟悉論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論。這些“論”的共同基礎(chǔ)是

A．以*道德為核心B．以哲學(xué)探究為己任

C．貫穿唯物、唯心之爭(zhēng)D．窮理的目的在于至極

6．蘇格拉底曾鼓舞柏拉圖的叔父樂觀投身政治活動(dòng)，當(dāng)后者表示在公眾面前演講感到大方和緊急時(shí)，蘇格拉底說道：“你畢竟怕誰啊？是那些洗染工．鞋匠．木匠．鐵匠，還是那些農(nóng)夫．商人，抑或是那些在市場(chǎng)上低價(jià)買進(jìn)．高價(jià)賣出的小商販？是這些人組成了公民大會(huì)啊?！边@表明蘇格拉底主見()

A．精英政治B．代議制民主C．直接民主D．貴族政治

7.以下是1919～1921年《每周評(píng)論》和《新青年》所發(fā)表文章的主題統(tǒng)計(jì)，觀看圖例，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，能夠得出的正確結(jié)論是()

A．馬克思主義成為當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界的一股強(qiáng)大的思潮

B．馬克思主義在中國(guó)傳播的途徑是報(bào)刊

C．為《每周評(píng)論》、《新青年》撰寫文章的都是馬克思主義者

D．《每周評(píng)論》和《新青年》最關(guān)懷的主題是西方習(xí)俗禮儀

8.在胡適看來，中國(guó)人在文化上所面臨的“真正的問題可以這樣說：我們應(yīng)當(dāng)怎樣才能以最有效的方式汲取現(xiàn)代文化，使它能同我們的固有文化相全都、協(xié)調(diào)和連續(xù)進(jìn)展”。可見，胡適主見（）

A.反對(duì)傳統(tǒng)，全盤實(shí)現(xiàn)文化西化B.中西結(jié)合，重構(gòu)中國(guó)的新文化

C.堅(jiān)守傳統(tǒng)，抵制資產(chǎn)階級(jí)文化D.中體西用，將西方文化中國(guó)化

9.明中葉以前，商人在文學(xué)作品中多被描述為見利忘義、驕奢*逸之徒；此后，秉性端莊、誠(chéng)信有義的商人形象在明清小說中卻屢見不鮮。商人形象的變化反映出（）A．重農(nóng)抑商政策名存實(shí)亡B．商業(yè)道德*水準(zhǔn)超越前代

C．士人主流價(jià)值取向轉(zhuǎn)變D．社會(huì)經(jīng)濟(jì)變動(dòng)沖擊傳統(tǒng)觀念

10．據(jù)《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書》記載：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期，某一學(xué)說有兩個(gè)靈感來源，一是英格蘭的政治制度，另一個(gè)是生物學(xué)中的生氣論學(xué)說。生氣論不是把有機(jī)體看成機(jī)器，而是視之為力求維持動(dòng)態(tài)平衡的不斷變化的實(shí)體。據(jù)此推斷提出此學(xué)說的代表人物是()

A．伏爾泰B．孟德斯鳩C．盧梭D．達(dá)爾文

11．“古代世界的三個(gè)相隔很遠(yuǎn)的地區(qū)，在大約同一時(shí)期都開展著高度的哲學(xué)活動(dòng)。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思索靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)覺人類社會(huì)和賢明政治的根本原則?！惫糯ＥD和中國(guó)的哲學(xué)思想相通的是()

A．以人為本，關(guān)注社會(huì)B．反對(duì)迷信，蔑視神權(quán)

C．民主權(quán)利，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)D．思想一統(tǒng)，法律至上

12．他的作品是“動(dòng)蕩時(shí)局的最明確的表達(dá)”、“迎合了無神時(shí)代的獵奇和躲避心態(tài)”，他的藝術(shù)是“孩子式的病態(tài)”的“無理的表現(xiàn)，免費(fèi)的嬉戲”。下列繪畫作品體現(xiàn)了上述說法的是()

13.解放思想往往是改革的先導(dǎo)。我國(guó)改革開放的歷史進(jìn)程中，20世紀(jì)70年月末和90年月初兩次思想解放的相同點(diǎn)有()

①順應(yīng)了世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)②以反對(duì)個(gè)人崇拜為重點(diǎn)內(nèi)容③堅(jiān)持了實(shí)事求是的思想路線④有利于破除方案經(jīng)濟(jì)的束縛

A．①②B．③④

C．①③④D．②③④

14．“在喜愛藝術(shù)的人看來，這個(gè)詞的含義只是新藝術(shù)的到來；在學(xué)者看來，這個(gè)詞的含義是討論古典文化之風(fēng)的恢復(fù)；在法學(xué)家看來，這個(gè)詞的含義是古代習(xí)慣法的結(jié)束?！蔽闹械摹斑@個(gè)詞”最有可能是()

A．智者運(yùn)動(dòng)B．文藝復(fù)興

C．宗教改革D．啟蒙運(yùn)動(dòng)

15.下面哪一部作品第一次將反封建舊道德的內(nèi)容與新文學(xué)的形式奇妙地結(jié)合在了一起()

16.1927年,*指出:“很短的時(shí)間內(nèi),將有幾萬萬農(nóng)夫從……各省起來,其勢(shì)如暴風(fēng)驟雨,迅猛特別,無論什么大的力氣都將壓抑不住?！磺懈锩狞h派、革命的同志,都將在他們面前受他們的檢驗(yàn)而打算棄取?！边@段話意在說明()

A.黨中央熟悉到革命必需重視農(nóng)夫的作用

B.農(nóng)夫是檢驗(yàn)中國(guó)革命成敗的打算性力氣

C.革命隊(duì)伍中存在著反對(duì)農(nóng)*動(dòng)的傾向

D.“農(nóng)村包圍城市”的革命思路趨向清楚

17.19世紀(jì)末的中國(guó)面臨瓜分豆剖的危機(jī)，應(yīng)當(dāng)如何自救？當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)這一艱

深的課題做出的最符合時(shí)代潮流的回答是()

A．師夷長(zhǎng)技以制夷B．中學(xué)為體，西學(xué)為用

C．窮則變，變則通，通則久D．星星之火，可以燎原

18.下表中的人物及其言論客觀反映了當(dāng)時(shí)不同政治派別的思想傾向,其共同訴求

是()

A.思想啟蒙與挽救危亡并重B.實(shí)現(xiàn)中國(guó)工業(yè)化,自強(qiáng)求富

C.向西方學(xué)習(xí),實(shí)行民主政治D.推動(dòng)中國(guó)近代化,挽救民族危機(jī)

19．下圖是20世紀(jì)50年月東西方兩部的話劇《茶館》和《等待戈多》的劇照，當(dāng)時(shí)兩劇在中國(guó)和西方上演時(shí)均引起轟動(dòng)，他們的共同之處是()

A．屬于浪漫主義的文學(xué)作品

B．描寫了社會(huì)歷史演化

C．具有劇烈的社會(huì)批判精神

D．反映了當(dāng)代人的精神創(chuàng)傷

20.嚴(yán)復(fù)在《辟韓》中指出:“夫自秦以來,為中國(guó)之君者,皆其尤強(qiáng)梗者也,最能欺奪者也?！薄扒匾詠碇疄榫?正所謂大盜竊國(guó)者耳?！闭撬麄冞@伙大盜,“壞民之才,散民之力,漓民之德”。嚴(yán)復(fù)尖銳批判的是()

A.閉目塞聽和愚昧無知B.君主的德行與政策

C.“中學(xué)為體,西學(xué)為用”D.封建君主*制度

21.從理論上來說,蟲洞(一種假說,是指宇宙中可能存在的連接兩個(gè)不同時(shí)空的狹窄隧道)不僅可以切割空間,還能切割時(shí)間。近期,有美國(guó)天體物理學(xué)家發(fā)表文章,提出了利用蟲洞或可能穿越回過去。其可能利用到的主要理論依據(jù)是()

A.相對(duì)論B.量子論C.牛頓力學(xué)D.太陽中心說

22.宋德金在《:新中國(guó)歷史學(xué)進(jìn)展的縮影》中介紹:“從1979年起,《歷史討論》開頭實(shí)現(xiàn)向?qū)W術(shù)刊物回歸……開拓討論領(lǐng)域,借鑒國(guó)外史學(xué)討論成果,提倡社會(huì)史討論……消失了前所未有的活躍局面?！边@是由于我黨()

A.提出“進(jìn)展才是硬道理”B.重新貫徹了“雙百”方針

C.實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略D.提出“向現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)軍”

23．有學(xué)者認(rèn)為，康有為在文化方面的變革摧毀了儒家的經(jīng)書，中國(guó)政治權(quán)力就此失去了正值的來源，在社會(huì)基礎(chǔ)上失去了連續(xù)性。據(jù)此可得出的結(jié)論是()

A．激進(jìn)變法有助于革命思潮的萌發(fā)

B．清王朝的合法性遭到維新派懷疑

C．維新變法是一場(chǎng)深刻的社會(huì)革命

D．維新變法動(dòng)搖了清朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)

24．彼特拉克說：“我不想變成上帝，或者居在永恒中……屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！币陨嫌^點(diǎn)反映了

A．重視人的價(jià)值，崇尚人性B．反對(duì)人們對(duì)現(xiàn)世生活的追求

C．反對(duì)個(gè)人私欲的膨脹、泛濫D．維護(hù)教會(huì)的神學(xué)和世俗權(quán)威

第Ⅱ卷（非選擇題40分）

二、非選擇題（本大題共3小題，第25題13分，第26題13分，第27題14

分，共40分）

25．（20分）閱讀下列材料，回答問題。

材料一古有儒、釋、道三教，自明以來，有多一教，日小說。小說演義之書，未嘗自

以為教也，而士大夫、農(nóng)、工、商、賈無不習(xí)聞之。以至兒童、婦女不識(shí)字者亦皆聞而

如見之。是其教較之儒、釋、道而更廣也。釋道猶勸人以善，小說專導(dǎo)人以惡?！?/p>

人習(xí)而不察，輒怪乎刑獄之日繁，盜賊之日熾，豈知小說之于人心風(fēng)俗者，已非一朝一

夕之故也。

——（清）錢大昕（1728～1804）著《潛研堂文集》卷十七《正俗》

（1）概括材料一中關(guān)于明清小說的觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析明清小說興盛的緣由。

（7分）

材料二其實(shí)，那個(gè)時(shí)候的中國(guó)，天下滔滔，多的是泥古而頑梗的士人，在封建主義充

斥的天地里，欲破啟錮閉，引入若干資本主義文化，除了“中體西用”還不行能提出另

一種更好的宗旨。假如沒有“中體”作為前提，“西用”無所依托，它在中國(guó)是進(jìn)不了

門的，落不了戶的。

——陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》

（2）概括材料三中對(duì)“中體西用”的評(píng)價(jià)。結(jié)合材料和所學(xué)學(xué)問說明“中體西用”

的實(shí)踐所產(chǎn)生的樂觀影響。（8分）

26．（13分）閱讀下列材料：

材料一……同治初年由曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠領(lǐng)導(dǎo)的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，是我國(guó)近代第一個(gè)應(yīng)付大變局的救國(guó)救民族的方案?！@是一個(gè)不徹底的方案?！孜缫詠恚涤袨樗I(lǐng)導(dǎo)的變法運(yùn)動(dòng)是我國(guó)近代救國(guó)救民族的其次方案。……嚴(yán)格說來，拳匪運(yùn)動(dòng)可說是我國(guó)近代第三個(gè)救國(guó)救民