第十二講社會理論

第十二講社會理論第一頁，共四十頁，2022年，8月28日啟蒙主義有廣義和狹義之分。在廣義上說，整個近代哲學的基本精神就是啟蒙主義，若從狹義上說，啟蒙主義特指18世紀的法國哲學。我們在這一講里，主要討論近代的社會政治思想，其中就包括18世紀法國的社會政治思想,這是它的突出貢獻。法國啟蒙運動直接為1789年法國大革命準備了思想基礎(chǔ)，例如羅伯斯庇爾就以盧梭為其偶像，試圖將他的社會契約論付諸現(xiàn)實。第二頁，共四十頁，2022年，8月28日十七八世紀的啟蒙主義高舉理性與自由的大旗，與封建專制制度、宗教迷信和愚昧落后為敵，提倡科學，傳播知識，以教化大眾為己任，產(chǎn)生了極其深遠的影響。提倡理性推崇知識的啟蒙思想家們不僅以封建專制制度和宗教迷信為敵，亦以愚昧落后為批判的對象，他們以教化大眾為己任，這是一批有教養(yǎng)的知識分子。實際上，不僅僅是我們要反思啟蒙主義，在啟蒙的時代，啟蒙主義已經(jīng)開始反思自己了。第三頁，共四十頁，2022年，8月28日這一時期的社會政治思想以“自然法理論”為基礎(chǔ)，通常有兩個基本概念，一個是“自然狀態(tài)”，一個是“社會契約”。哲學家思想家的歷史使命是說明現(xiàn)行、的社會制度是不合理的，為了說明現(xiàn)行制度不合理,就要找到一個合理的標準來衡量，這也是為了給進一步提出一種合理的社會制度作為理想的典范。第四頁，共四十頁，2022年，8月28日哲學家們從人本性自然出發(fā),假設人類在進人社會狀態(tài)之前，生活在某種自然狀態(tài)之中，完全由自然本性所支配,按照自然法活動，后來因為種種原因，這種自然狀態(tài)維持不下去了，于是便通過相互之間制定契約的方式進入了社會狀態(tài)。在他們看來，一種社會政治法律制度，只有符合人性，以自然法為依據(jù),才是好的合理的社會制度哲學家思想家們提出“自然狀態(tài)”與“社會契約”這兩個概念，目的是要說明社會政治法律制度的產(chǎn)生和形成，說明一種合理的社會制度的基礎(chǔ)是什么。第五頁，共四十頁，2022年，8月28日那么，哪一種社會制度更合理呢？十七八世紀的哲學家思想家們大多主張實行法制，并且推崇代議制。他們認為最現(xiàn)實可行的是法制的代議制政府。當然也有例外，霍布斯和盧梭就與眾不同,前者推崇中央集權(quán)制，后者鼓吹民主共和國，這兩個極端格外引人注目。第六頁，共四十頁，2022年，8月28日一霍布斯與洛克霍布斯（1588—1679）的契約論他的主要哲學著作有:《利維坦》、《論物體》和《論公民》。第七頁，共四十頁，2022年，8月28日他的政治哲學體現(xiàn)了極端個人主義與極端專制主義之間的巨大矛盾1.霍布斯假設人類原本生活在自然狀態(tài)之中。人首先是一種“自然物體”，因而人的“自然本性”支配著人的思想和行動，這種“自然本性”就是“自我保存”，“趨利避害”，無休止地追求個人利益，追求權(quán)力。支配一切行為的心理原則乃是自我保存。當人們完全按照自然本性而生存的時候，在沒有公共權(quán)力樹立起絕對權(quán)威的情況下，這種狀態(tài)就叫做“自然狀態(tài)”。第八頁，共四十頁，2022年，8月28日自我保存是與對權(quán)力的要求分不開的。全人類具有一種普遍的傾向，這就是至死方休永不停息地追求權(quán)力的欲望。造成這種傾向的原因并不總是因為人們希望獲得比他已經(jīng)獲得的還要多得多的快樂，或者是因為他不滿足于擁有比較適度的權(quán)力，而是因為他不能確保在不獲取更多的權(quán)力的情況下，還能很好地保持他目前已經(jīng)擁有的權(quán)力?？偠灾?，還是因為自我保存的自然本性。第九頁，共四十頁，2022年，8月28日自保的結(jié)果：基于自我保存，采取一切手段去占有一切的行為，就都是正當?shù)摹M入“自然狀態(tài)”——“一切人反對一切人”的戰(zhàn)爭狀態(tài)——沒有善惡之分，也沒有是非曲直，只有欺詐和暴力，人類生活陷入混亂之中——沒有國家權(quán)力或者國家權(quán)力軟弱無力的地方，都可能出現(xiàn)這樣的混亂局面。第十頁，共四十頁，2022年，8月28日2.理性教導人們，只有接受那些大家都必須遵守的共同的生活規(guī)則即“自然法”，才能避免戰(zhàn)爭，確保和平。“自然法”就是理性建立起來的道德法則，它是衡量善惡的一般標準，因而自然法的學說是真正的和惟一的道德哲學。自然法則，正義、公道、謙讓、慈悲第十一頁，共四十頁，2022年，8月28日“自然法”畢竟只有道德上的約束力，在沒有一個強有力的公共權(quán)力的情況下，它是難以發(fā)揮作用的。3.人們?yōu)榱诉_到自我保存的目的，便相互約定，把他們的自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓出去，交付給一個人或由一些人組成的會議，把大家的意志變成一個意志，這種權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是所謂“契約”。第十二頁，共四十頁，2022年，8月28日每個人都放棄了管理自己的權(quán)利，把它授予一個人或一些人所組成的會議，于是便形成了一個統(tǒng)一的公共權(quán)利，這樣聯(lián)合在一個人格里的人群就叫做“國家”。4.國家的實質(zhì)就在于，它是擔當起大家的人格的一個人格、集中了大家意志的一個意志，掌握了大家所交付的所有權(quán)利和力量的一個公共權(quán)利；它可以使用大家的力量和工具來謀求他們的和平和公共防御。第十三頁，共四十頁，2022年，8月28日洛克自然狀態(tài)：是一種人人平等自由的和平狀態(tài)。有一種人人遵守的自然法在起作用。所謂自然法也就是人類的理性，它規(guī)定了人的自然權(quán)利，如人人都擁有保護自己的生命健康、自由和財產(chǎn)不受侵犯的權(quán)利。“人們既然都是平等和獨立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由和財產(chǎn)”。誰受到了侵犯，誰就有權(quán)報復和懲罰。第十四頁，共四十頁，2022年，8月28日一個國家絕不能聽任統(tǒng)治者憑個人意志實行專制統(tǒng)治，必須制訂人人都要遵守的法律，統(tǒng)治者也只能根據(jù)法律進行統(tǒng)治。法律的性質(zhì)是保障公民的自然權(quán)利，其目的不是限制自由，而是保護和擴大自由。第十五頁，共四十頁，2022年，8月28日孟德斯鳩“法”的精神1.將“法”規(guī)定為“由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系”，也就是貫穿于一切事物之中的必然性和規(guī)律性。人類社會像物理世界一樣有其永恒不變的規(guī)律，但是智能的世界并不像物理的世界那樣永恒不變地遵守自己的規(guī)律，這是因為個別的‘智能的存在物’受到了本性的限制，因此就會犯錯誤；而且，從另一方面來說，獨立行動就是他們的本性。所以他們并不永恒地遵守他們原始的規(guī)律；而且，就是他們自己制定的規(guī)律，他們也并不老是遵守的。正因為如此，人類社會總是治理不善。第十六頁，共四十頁，2022年，8月28日自然法有四條——和平、尋找食物的意圖、相互之間經(jīng)常存在著自然的愛慕過社會生活的愿望。這就是人類社會固有的規(guī)律第十七頁，共四十頁，2022年，8月28日“人為法”。人為法以自然法為基礎(chǔ)，其目的是為了保障人的自由平等的天賦權(quán)利?！耙话愕卣f，法律，在它支配著地球上所有人民的場合，就是人類的理性；每個國家的政治法規(guī)和民事法規(guī)應該只是把這種人類理性適用于個別的情況。第十八頁，共四十頁，2022年，8月28日人類的一般法就是人類的理性，每個國家的政治法律等社會制度都是人類理性在特殊情況下的具體體現(xiàn)。法律制度不僅與國家政體的性質(zhì)和原則有關(guān)，而且與各個國家的氣候、土坡、面積大小等自然條件有關(guān)，與各國人民的生活方式也有關(guān)系。所有這些因素綜合起來就構(gòu)成了“法的精神”，只有符合這一精神的社會制度才是最好的制度。第十九頁，共四十頁，2022年，8月28日孟德斯鳩研究的目的，以期尋找和建立一種符合“法的精神”的社會政治法律制度。歷史上共出現(xiàn)三種政體：共和政體、君主政體和專制政體?！肮埠驼w是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體；君主政體是由單獨一個人執(zhí)政，不過參照固定的和確立了的法律；專制政體是既無法律又無規(guī)章，由單獨一個人按照一己的意志與反復無常的性情領(lǐng)導一切”。第二十頁，共四十頁，2022年，8月28日共和政體的性質(zhì)是人民擁有最高權(quán)力，它的原則是“品德”；君主政體的性質(zhì)是君主擁有最高權(quán)力，不過他依據(jù)法律來行使權(quán)力，它的原則是“榮譽”；專制政體的性質(zhì)是個人依據(jù)意志和愛好來治理國家，它的原則是“恐怖”。孟德斯鴻認為民主制和君主制都是合理的政體，專制政體則是不合理的政體。在專制國家中，法律等于零，君主的意志統(tǒng)治著一切，這樣的國家總是按照恐怖的原則實行殘暴統(tǒng)治的。第二十一頁，共四十頁，2022年，8月28日不過，共和政體雖然好但卻并不現(xiàn)實，因為它只有在“古人的英雄美德”占優(yōu)勢的地方才能存在，要求現(xiàn)代人具有這樣的品德顯然是不可能的。他推崇君主制。君主制區(qū)別于專制制度的標志是它遵循固定的根本法進行治理，而這種根本法是不容許專橫任性的。像十七八世紀的政治思想家們一樣，他認為英國式的君主立憲制是最好的政－體。第二十二頁，共四十頁，2022年，8月28日2.三權(quán)分立思想目的是自由。自由與法律是相輔相成的?！霸谝粋€國家里，也就是說，在一個有法律的社會里，自由僅僅是：一個人能夠做他應該做的事情，而不被強迫去做他不應該做的事”;“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人同樣會有這種權(quán)利”。第二十三頁，共四十頁，2022年，8月28日“要防止濫用權(quán)力，必須以權(quán)力約束權(quán)力”。他提出了權(quán)力分立、相互制衡的思想：立法權(quán)具體體現(xiàn)為制定臨時或永久的法律、修正或廢止已制定的法律；立法權(quán)應該由人民集體享有，由人民自己來統(tǒng)治自己。人民通過他們的代表來參與立法。行政權(quán)體現(xiàn)為對外宣戰(zhàn)或結(jié)盟、派遣或接受使節(jié)、維護公共安全，防御侵略；行政權(quán)是執(zhí)行國家的意志，由國王一個人來執(zhí)掌行政權(quán)，便于迅速處理國家事務。第二十四頁，共四十頁，2022年，8月28日司法權(quán)表現(xiàn)為懲罰犯罪或裁決私人訴訟。司法權(quán)應該歸法院來行使，而法院不是一個永久性的團體，它不是固定的，而是每年由人民階層選舉出來的人員組成的。法院雖然不固定，判例則應該固定，以便做到裁判只能是法律條文的準確解釋，而不是執(zhí)法官的私人意見。這三種權(quán)力必須分開，使它們相互獨立，分掌于不同的人、不同的機關(guān)手中，使它們相互制約，保持平衡，這樣才能建立起政治自由的國家。第二十五頁，共四十頁，2022年，8月28日3.地理環(huán)境決定論他把法放在各種關(guān)系的總體聯(lián)系中來考察，認為法和一個國家的政體、氣候、土壤、生活方式、風俗習慣及宗教有密切的聯(lián)系，所有這些因素的關(guān)系的總和就稱做“法的精神”，只有體現(xiàn)了法的精神才是合理的法律。他尤其強調(diào)地理環(huán)境的重要意義。在他看來，地理環(huán)境對于一個民族的性格、風俗、道德和精神面貌及其法律性質(zhì)和政治制度具有決定性的作用?！安煌瑲夂虻牟煌枰a(chǎn)生了不同的生活方式；不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律”第二十六頁，共四十頁，2022年，8月28日地理環(huán)境決定論氣候與性格寒帶居民熱帶居民土地與性格貧瘠土地居民肥沃土地居民國土大小與政治制度：專制、君主制、共和制第二十七頁，共四十頁，2022年，8月28日盧梭讓一雅克?盧梭（Jean一JacquesRousseau,1712一1778）是法國啟蒙運動中最激進的思想家。敏銳的意識到自然與文明的對立，揭示了人類社會不平等的起源和基礎(chǔ)，從更深的層次對自然、社會和人生進行了冷峻的沉思。不僅如此，盧梭為克服不平等現(xiàn)象而提出的共和國理想亦對后世產(chǎn)生了不同方面的深刻影響。第二十八頁，共四十頁，2022年，8月28日論文《論科學和藝術(shù)的復興是否有助于敦風化俗》獲得了第戎科學院征文獎，第一次提出了自然與文明對立的思想，1755年他的第二篇論文《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》?！渡街袝啞?、《懺悔錄》、《對話錄》和《漫步遐想錄》等自傳性著作。記載了他一生坎坷的生活經(jīng)歷和思想發(fā)展的軌跡，表達了他晚年因顛沛流離的生活而對人生的特殊理解和感悟。第二十九頁，共四十頁，2022年，8月28日盧梭這個人不僅有性格上的缺陷和種種惡習，而且像藝術(shù)家一樣極為敏感，這就決定了他的悲劇性的命運。當他在法國受到政府迫害時，休漠好心好意把他帶回英國避難，誰知沒有多久，盧梭便懷疑休漠串通他的敵人算計他，于是便“逃”回了法國，弄得休漠十分尷尬。后來休漠給法國的朋友們寫信，把盧梭過分的敏感比喻為一個被剝?nèi)チ巳砥つw的人在狂風暴雨中狂奔，倒是十分貼切。第三十頁，共四十頁，2022年，8月28日盧梭在哲學上的主要貢獻是他的社會政治學說，圍繞著“社會不平等的起源和基礎(chǔ)”與“克服社會不平等的途徑”這兩個主題，他通過（人類不平等的起源和基礎(chǔ)》與《社會契約論》闡發(fā)了獨具特色的思想。在某種意義上說，盧梭開始了啟蒙運動的自我反思和批判。第三十一頁，共四十頁，2022年，8月28日自然狀態(tài)：自保和憐憫處在“自然狀態(tài)”中的自然人或野蠻人是孤獨的，相互之間沒有交往和聯(lián)系，因而不需要語言；兩性的結(jié)合是完全偶然的，沒有固定的居所，不存在家庭；沒有農(nóng)業(yè)和工業(yè)，沒有戰(zhàn)爭，除了生理上的差異而外彼此自由平等，因而處在和平狀態(tài)之中。這樣的野蠻人的全部欲望表現(xiàn)為肉體的需要，這就是食物、交媾和休息。在自然人的心靈中有兩個最原始的原則：自我保存和憐憫。自然法的一切準則都是從這兩個原則產(chǎn)生出來的。人類在不知道社會、私有制和家庭，因而沒有“你的”和“我的”的觀念的狀態(tài)下度過了許多世紀。第三十二頁，共四十頁，2022年，8月28日社會狀態(tài)：不平等自然人具有理性、文明、語言、社會生活、道德和進步的潛在能力。動物僅僅服從于自然惟一的支配，人則由于這種能力而具有“自由主動者的資格”。這種“自我完善化”能力只是人類進人“社會狀態(tài)”的可能性，他自己是不能自發(fā)地發(fā)展起來的，必須借助于許多外部原因的偶然會合，才能使這種可能性成為現(xiàn)實。第三十三頁，共四十頁，2022年，8月28日私有制是人類“自我完善化”能力的必然結(jié)果，而引起這一變革的則是冶金術(shù)和農(nóng)業(yè)外部條件是技術(shù)-私有制：由于生存所迫，人們發(fā)展了不同的技能，靠水的人成了漁夫，靠山的成了獵人，生活在平原上的人則成了農(nóng)民。人類學會了使用火，原本離群索居的個人之間增加了接觸，形成了語言，智力越來越發(fā)達了，人們也開始定居下來，結(jié)成了家庭。更重要的是，導致人類不平等的根源，即私有制終于產(chǎn)生了。第三十四頁，共四十頁，2022年，8月28日社會不平等的發(fā)展過程分為三個階段：法律和私有財產(chǎn)權(quán)的設定是第一階段；官職的設置是第二階段；合法的權(quán)力變成專制的權(quán)力則是第三也是最后階段。伴隨著人類文明進步的是不平等的深化和普遍的道德墮落。第三十五頁，共四十頁，2022年，8月28日盧梭通過自然狀態(tài)與社會狀態(tài)之間的對比，給人留下了否定社會狀態(tài)，美化自然狀態(tài)的強烈印象。伏爾泰曾在一封信中挖苦盧梭：讀了您的書，我禁不住想要用四腳爬，可惜這樣行路的功能我早就忘掉了，所有我還是用兩條腿走路的好。有一天盧梭決定回歸自然，于是他把自己的手表扔掉了，可還沒有過五分鐘，他就拉住一位行人急切地詢問時間，因為他要趕一個約會。不錯，盧梭的思想中的確有回歸自然的傾向，但是他不是不知道，人類進人社會狀態(tài)之后，就再也不可能回去了。于是，他下一步的工作就是尋求一種合理的社會契約，使由此而形成的政治法律制度不至于令人類喪失自然狀態(tài)中的平等和自由。第三十六頁，共四十頁，2022年，8月28日《社會契約論》所關(guān)注的則是如何實現(xiàn)社會平等的問題。在盧