《蘭亭集序》優(yōu)秀教案

僅供個人參考Forpersonalonlyinstudyresearch;notforcommercial王羲之《亭集序作書法作品歷來為人推崇被“皇天下第一行書”之譽(yù)。其實(shí)，作為入選教材的文章，它也是文辭優(yōu)美，識見高遠(yuǎn)，膾炙人口。如何在具體教學(xué)過程中妥善處理好“文關(guān)系，打破傳統(tǒng)機(jī)械的先“言”后“文”教學(xué)模式，的確值得探討研究。筆者以“文言相融相生”為教學(xué)理念指導(dǎo)，試圖將“因言釋文”和“因文悟言”相結(jié)合，另辟一條文言教學(xué)蹊徑。二、教學(xué)目標(biāo)1．理解并掌握寫景言情時關(guān)鍵詞語（重點(diǎn)文言詞語）的作用及影響文2．在了解蘭亭宴會的礎(chǔ)上，理解作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因及在深沉的感嘆中暗含的人生哲理悟言3．了解課文駢散并行而以散為主的行文筆法。三、教學(xué)過程（一）導(dǎo)入新課素有“書圣”美譽(yù)的王羲之不僅擅長書法，也擅長詩文。書法作品《蘭亭集序》被后世評論者譽(yù)“下第一行書臨圖惜我們看到的是臨摹本據(jù)其真跡已隨唐太宗葬入昭陵。但是，作為散文佳作的《蘭亭集序》膾炙人口，流傳至今集》可謂“文雙絕面，我們就來一同欣賞這篇文章。（二）審讀課題提問亭序”這一標(biāo)題如斷句？（或問：這是一種什么文體？從文中哪幾句話能看出來？）明確亭集”還是蘭亭集序？會會稽山陰之蘭亭B后覽者，亦將有感于斯文C故敘人。（掌握“序”這種文體、書序與贈序的區(qū)別；為下文“蘭亭集會”展開鋪墊（三）朗讀課文，研習(xí)文本1．朗讀課文，提問亭序》與常的序文有什么不同？明確：最大的不同是，文章由事及理，從一次宴會上升到對生死的思考。2．文中作者是如何從次宴會上升到對生死的思考的？（或者問：作者情感變化的過程是怎樣的？）明確作者的情感變化有一個由到痛再到悲的過程品以作者的情感為主線來建構(gòu)的。接下來具體研讀作者是怎樣表達(dá)這三種不同情感的。（）一部分①提問：本記敘了一次蘭亭會盛況，這是一次怎樣的集會？何以見得？最好用原文回答。明確：良辰—美景—佳處—樂事可樂也師生共同研習(xí)如下：良辰九歲癸丑暮之初晉穆帝永和九年三月三結(jié)“丑簡介古代干支紀(jì)年及相關(guān)知識。佳處稽山陰”即浙江紹興蘭亭在紹興蘭渚山，據(jù)說勾踐曾經(jīng)在那里種過蘭花。樂事禊事也人規(guī)定三上旬的巳日為修禊日但三國魏以后用三月三日，不再用“巳日春天在古代分幾個階段？明確：孟—仲—暮人物賢畢至，少長咸集點(diǎn)落實(shí)“咸”字。美景山嶺林竹流激湍帶左右釋詞語并板書，重點(diǎn)落實(shí)不得用于商業(yè)用途

僅供個人參考研習(xí)“修竹流明確者簡潔雅凈鏘致的語言了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉。這些景物清澈明朗而又生機(jī)盎然。②賞析以為流觴曲水……”我國古代文人有流觴而飲詩賦之雅俗賢聚會免不了酒與詩酒感情的催化劑，詩是感情的產(chǎn)品。流觴曲水（把盛著酒的酒杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒紛臨流賦詩雖無絲竹管弦之樂然而可“敘幽情懷。（補(bǔ)充“濫觴”一詞：江河發(fā)源處水淺，僅能浮起酒杯。后來比喻事物的起源、開始③出流曲水片求生展開想象一段宴會場景描寫后原文比較，從中理解一些文言詞語的文化意味。明確看到這幅圖我們仿佛回到蘭亭集會上仿佛看到了那些雅士們?nèi)逖诺娘L(fēng)度和詩意人生，他們的聚會成為千古美談，直到今天，每年三月三日，還有許多書法家、畫家、文學(xué)家都匯集此地?！疤炖蕷馇?，惠風(fēng)和暢醉，直把杭州作汴洲春才算得上惠風(fēng)“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛生翻譯此句，并分析“俯”所指，同時體會這兩個駢散結(jié)合的句子小結(jié)：有人說，自然是心靈的風(fēng)景。的確，自然是人的心靈的外化，詩人和藝術(shù)家筆下的風(fēng)景往往不是純粹的客觀外而是貫注了詩人和藝術(shù)家心情的情致化之景是主客觀交融的產(chǎn)物中國傳統(tǒng)美學(xué)和哲都特別強(qiáng)調(diào)天人合一然的存在與人類息息相關(guān)體現(xiàn)了人的精神生活，展示了人的精神品格。（）二部分人們常說“好花不長開，好景不長在不的筵席一宴會描寫是如此歡快自在、酣暢淋漓。為什么這一段卻讓我們咀嚼到痛感呢？①提問：接下來一段表現(xiàn)了作者什么樣的心情？找出最能體現(xiàn)作者情感的一個字。明確么痛心、痛惜是悲痛？先不忙回答，看看作者因何而痛？人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里與種人打交道是世俗生活面世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度：其一是“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)己胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談。其二是“因寄所托，放浪形骸之外自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，自由放縱地生活。②提問這兩種人生態(tài)度可取嗎能否有更積極的人生態(tài)度如施展自己的才華到社會上去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)？明確：王羲之所處時代是“天下名士，少有全者”的時代，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士首要任務(wù)是保全性命。因而，有的人談玄悟道，有的人歸隱山林。正如王羲之在文中寫的趣萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足……”他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足在一時的滿足和陶醉中歲流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨老將至③重點(diǎn)研習(xí)以下語句，深度明確作者的“痛”是什么。“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂又充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分?！跋蛑溃┭鲋g，已為陳跡，猶不能不以之興懷的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再能不讓人黯然神傷。不得用于商業(yè)用途

僅供個人參考“況修短隨化……且壽的長短，要聽?wèi){造化，無論壽命是長還是短，其結(jié)果是殊途同歸。自然是自在、自足的，而人生需要外在的事物來滿足。自然是永恒的，人生卻如此短暫且欲望無盡，而且更多時候是“心想而事不成的盾”又是綿綿無盡的。作者在對死亡的觀照中，再次感受到人生之痛。這種“痛”是痛什么？——對人生短暫、世事無常的痛惜。（）三部分前面兩部分分別講到了“樂”和“痛接下來作者的感情會有怎樣的轉(zhuǎn)變呢？請一位學(xué)生朗誦，師生一起感受作者潛藏在字里行間的情感。①理清這部分思路。明確：首先，作者陳述讀古人“興感”之作時的體驗(yàn)一契”說明古人也有感于死生，然后轉(zhuǎn)入對人生的深入抒寫，這與當(dāng)時的社會風(fēng)氣有關(guān)，隨后作者發(fā)出“后之視今”的感嘆，最后交代了作品的成因，總結(jié)全文。②提問：很多人都說這段以“悲”為感情基調(diào)，那么是不是真的“悲”呢？重點(diǎn)研習(xí)下面幾句：“每覽”一句：每看到古人對死生發(fā)出感慨的原因都像符契那樣相合，我就為此悲傷感嘆，也說不出是什么原因?！耙凰郎焙汀褒R彭殤”句：這里“一同義詞，都是“把什么看做一樣”的意思?！芭怼眰髡f活到了800歲，懂得養(yǎng)生之道，所以把他當(dāng)做長壽的代名詞?！昂笾暯瘛本洌汉笕丝创裉煲蚕窠袢丝创龔那耙粯樱媸强杀?！教師總結(jié)錢鐘書曾“光放遠(yuǎn)萬事且悲時由社會黑暗現(xiàn)殘酷，人們便轉(zhuǎn)向了內(nèi)心世界的思考。從某種意義上說，魏晉時代人們的精神是最解放最自由的。他們對時間和死亡的恐懼并沒有必然導(dǎo)致消極悲觀而激發(fā)起更強(qiáng)烈的創(chuàng)造沖動扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)努力來抗拒人生的虛無然王羲之慨嘆了人生的無常是他的這種慨嘆不是消沉的，而是一種奮起和抗?fàn)?。（四）總結(jié)“在山陰道上走，如在畫中游《蘭亭集序們中浮現(xiàn)出綠樹掩映的群山、修長挺拔的翠竹，還有那清澈急流的溪水。難怪有人說，欣賞《蘭亭集序》一文，亦如欣賞其書法作品一樣：夏飲甘泉，神清氣爽；秋日登高，天晴氣朗；嚴(yán)冬圍爐，溫暖如春。不得用于商業(yè)用途

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