《現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)思想研究（論文）》

道家思想在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和體現(xiàn)探究報(bào)告摘要：我國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)正在逐漸向我國傳統(tǒng)美學(xué)過渡，在其中，主要參考了道家有無相生的思想。本文通過論述道家思想與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的觀念融合，并指出道家思想在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，點(diǎn)明了道家思想在我國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的重要意義。關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；道家思想；設(shè)計(jì)體現(xiàn)改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，伴隨著我國人民物質(zhì)生活水平的不斷提高，平面設(shè)計(jì)逐漸涉及到我國人民生產(chǎn)生活的方方面面，在提高設(shè)計(jì)能力的現(xiàn)實(shí)要求下，我國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)開始進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)期。平面設(shè)計(jì)作為物質(zhì)與精神的載體與產(chǎn)物，是對當(dāng)下時(shí)代風(fēng)貌與價(jià)值取向的重要反映。通過觀察我國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)幾十年來取得的成果，大體趨勢呈現(xiàn)出在西方平面設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)下，逐漸向我國傳統(tǒng)美學(xué)過渡，以形成中國特色設(shè)計(jì)理論的趨勢[1]。具體而言，較多的參考了道家有無相生的思想。一、道家思想與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的觀念融合“道”是道家思想的核心觀念，何為“道”，對此老子與莊子認(rèn)為“道”是世界上所有存在物超越其自身形態(tài)的本原，不能用語言來描繪，卻永存于萬世之中。道不從世俗萬物中獲得，而從內(nèi)心思想中感悟獲得，以此，美不等同于世俗之美，不在于艷麗的色彩，而是更深層次的意境表達(dá)。道家有無相生思想中提到：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！盵2]“有”與“無”之間相輔相成，以此帶來豐富的意境之美。參考道家思想中有無相生的觀點(diǎn)，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，留白不等于無用功，是藝術(shù)更高層次的呈現(xiàn)手法。二、道家思想在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)（一）意境設(shè)計(jì)道家的美學(xué)思想注重意境的設(shè)計(jì)，而鄙夷一覽無遺沒有思考空間的藝術(shù)形式。[3]通過對空間形式的設(shè)計(jì)，來傳達(dá)出意味深遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)美感，所謂“無畫處皆成秒境”。何為意境，是指將文藝作品中將主觀感情與客觀環(huán)境巧妙結(jié)合的一種藝術(shù)境界，以達(dá)到極致的審美體驗(yàn)。意境是道家思想中一直貫穿其中的審美追求，也是中國自古以來的審美習(xí)慣。中國古代的各種畫作，也正是遵循這種藝術(shù)體系才展開繪畫的，畫中物是具象的而情感卻意味深遠(yuǎn)。道家對作品意境的設(shè)計(jì)追求含蓄而深邃的風(fēng)格，這一點(diǎn)從道家思想代表人物莊子的言論中可以體現(xiàn)，“意之所隨者，不可以言傳也?！弊髌芬饩车脑O(shè)計(jì)所追求的是超脫語言的情感表達(dá)。道家思想中的“道”是虛實(shí)與有無的辯證統(tǒng)一。在平面設(shè)計(jì)中可以運(yùn)用虛與實(shí)的設(shè)計(jì)來達(dá)到更深層次的意境表達(dá)，意境美比表象美更給人充足的回味余地，擺脫只依靠具體事物來傳達(dá)信息的設(shè)計(jì)思路，提高作品的藝術(shù)層次。（二）留白設(shè)計(jì)道家思想追求虛無的精神境界，萬物實(shí)而若虛，有而似無，也正因?yàn)槿绱?，所以能夠容納百川、包容萬物。道家在精神層面和藝術(shù)審美層面對虛無的追求是一致的，從精神上虛與實(shí)的辯證統(tǒng)一轉(zhuǎn)化為平面設(shè)計(jì)中遠(yuǎn)與近、疏與密的對比設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中常用的留白正是道家“虛空”思想的表現(xiàn)，通過留白設(shè)計(jì)，讓整個(gè)畫面更加簡潔高雅的同時(shí)，也能夠抓住觀者的視線，幫助突出作品所要表達(dá)的主題，增加作品的美感與藝術(shù)性。好的平面設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是主次分明的，這樣便于引導(dǎo)觀者的感受，留白可以帶給觀者開闊的觀賞視野，留給觀者無限想象與感受的情感空間，不會讓作品過于直觀缺少可讀性。留白設(shè)計(jì)達(dá)到的藝術(shù)作用，是啟發(fā)觀者的想象，去感受作品之外更深層次的意義，最終烘托出“此時(shí)無聲勝有聲”的藝術(shù)境界。在中國著名的設(shè)計(jì)大師的作品中不乏運(yùn)用留白設(shè)計(jì)的例子。例如，著名設(shè)計(jì)師靳棣強(qiáng)所設(shè)計(jì)的水墨風(fēng)格的作品，在作品中運(yùn)用了大量的留白設(shè)計(jì)，并施以極具中國意境美的水墨畫進(jìn)行鋪陳，在表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又不失現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的技法，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化的一次創(chuàng)新成果。值得一提的是，中國銀行的“中”字標(biāo)識也是該設(shè)計(jì)師結(jié)合中國古代錢幣的元素來設(shè)計(jì)的，用傳統(tǒng)筆法勾勒出銅錢的線條，一目了然卻立意深遠(yuǎn)，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化與國家化的成功結(jié)合。由此可見，道家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是可以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新融合的。[4]總結(jié)道家思想作為中國哲學(xué)的重要組成部分，它的觀念在幾千年來不斷被繼承和發(fā)揚(yáng)，在我國精神文化領(lǐng)域有著重大影響。而現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在西方平面設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)下，逐漸找到了適宜其發(fā)展的東方美學(xué)，將道家的有無相生精神蘊(yùn)含其中。這是道家思想持續(xù)發(fā)揚(yáng)的腳步，更為我國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了指導(dǎo)。參考文獻(xiàn)[1]李曉春.平面設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢探討[J].商業(yè)時(shí)代,2007,000(028):92-93.[2]范子盛.“有”和“無”總是互為運(yùn)用[J].老同志之友,2011,000(012):44-44.[3]李承鈺.