《我善養(yǎng)吾浩然之氣》習(xí)題2

《我善養(yǎng)吾浩然之氣》習(xí)題一、積累與運用1．下列各句中，加點字的注音、解釋都正確的一項是(A)A．敢問夫子惡(wū，表疑問，何)乎長以直養(yǎng)而無害，則塞(sāi，充滿)于天地之間B．行有不慊(qiàn，快心、滿意)于心，則餒(něi，意氣、萎靡不振)矣其子趨而往視之，苗則槁(ɡǎo，枯干)矣C．宋人有閔(mǐn，同情)其苗之不長而揠(yà，拔起)之者以為無益而舍之者，不耘(yún，除草)苗者也D．行拂(fú，違背)亂其所為，所以動心忍性，曾(zēnɡ，同“增”)益其所不能丈夫之冠(ɡuān，一種禮儀，男子二十歲舉行加冠禮，表已經(jīng)成人)也，父命之解析B項“慊”應(yīng)讀“qiè”。C項“閔”，憂慮。D項“冠”應(yīng)讀“ɡuàn”。2．下列各句中，加點的詞語古今意義不同的一項是(C)A．我善養(yǎng)吾浩然之氣B．豈不誠大丈夫哉C．所以動心忍性D．然后知生于憂患而死于安樂也解析C項“動心”，本文指“使他的心受到驚動”；今義指思想、感情發(fā)生波動。3．下列句子不含通假字的一項是(D)A．往之女家，必敬必戒B．曾益其所不能C．行有不慊于心，則餒矣D．膠鬲舉于魚鹽之中解析A項“女”通“汝”。B項“曾”同“增”。C項“慊”通“愜”。4．下列各句中加點的詞，不是詞類活用的一項是(C)A．必先苦其心志B．餓其體膚C．征于色，發(fā)于聲，而后喻D．空乏其身解析A項“苦”，使……遭受困苦。B項“餓”，使……受餓。D項“空”，使……受窮困。5．下列各句中加點詞語的意義和用法，分析正確的一項是(C)然eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸,②人恒過，然后能改))則eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(③其子趨而往視之，苗則槁矣,④入則無法家拂士，出則無敵國外患者))A．①②相同，③④相同B．①②相同，③④不同C．①②不同，③④不同D．①②不同，③④相同解析“然”：……的樣子/這樣。則：表已然，相當(dāng)于“原來已經(jīng)”/與下句的“則”照應(yīng)，表示并列關(guān)系。6．下列各句句式與例句相同的一項是(B)例句：以為無益而舍之者，不耘苗者也A．域民不以封疆之界B．以順為正者，妾婦之道也C．而良人未之知也D．先生將何之解析例句和B項均為判斷句，A項為狀語后置句，C項、D項均為賓語前置句。二、閱讀與鑒賞課內(nèi)閱讀(一)閱讀下文，完成7～11題。(公孫丑問曰)：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，——非徒無益，而又害之?！?《孟子·公孫丑上》)7．解釋下列加點的詞。(1)我知言：懂得(2)我善養(yǎng)吾浩然之氣：盛大流行的樣子(3)則塞于天地之間：充滿(4)苗則槁矣：枯干8．解釋下列加點的詞語。(1)以直養(yǎng)而無害：表承接關(guān)系，無實義(2)非義襲而取之也：表承接關(guān)系，無實義(3)其子趨而往視之：表修飾關(guān)系(4)以為無益而舍之者：表承接關(guān)系9．下列加點的詞語不是古今異義的一項是(D)A．今日病矣B．無違夫子C．此之謂大丈夫D．以為無益而舍之者解析“無益”，沒好處，沒用處。10．本段文字所含成語是什么？有什么含義？答案揠苗助長。違反規(guī)律，急于求成，反而壞事。11．本段中，孟子認(rèn)為“浩然之氣”是如何養(yǎng)成的？答案浩然之氣是由平時積累義而產(chǎn)生的。一個人只要做事情合乎義，問心無愧，就可以養(yǎng)成這種氣。(二)閱讀下面的文字，完成12～15題。孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也?！?《孟子·告子下》)12．選文中孟子主要講了兩方面的問題，一是造就人才，二是治理國家；得出的結(jié)論是“生于憂患而死于安樂”，用現(xiàn)在的話說就是憂患可以使人和國家生存發(fā)展，安逸享樂使人和國家萎靡滅亡。13．孟子說理散文的善用排比、句式長短錯落，有怎樣的表達(dá)效果？請你以選文畫線部分為例加以具體分析。答案畫線文字以“必先”二字領(lǐng)起“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，構(gòu)成一組排比，讀起來一句緊似一句，非常有氣勢；且這組句子句式較整齊，以短句為主，和前后較長的句子搭配起來，使全段句式富于變化，讀起來節(jié)奏感很強(qiáng)。14．孟子在文中以六位歷史人物的經(jīng)歷告訴人們：人要成大器，必須經(jīng)受磨煉。下面列出的名言中，與之意思相近的有(AD)A．古人大業(yè)成，皆自憂患始。B．試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。C．先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。D．自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男。解析B項談的是鑒別人才。C項談的是做人的思想境界。15．孟子認(rèn)為，成就大事要具備什么條件？答案必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。拓展閱讀閱讀下面《孟子》選段，完成16～19題。孟子謂宋勾踐曰①：“子好游乎？吾語子游。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂?！痹唬骸昂稳缢箍梢試虈桃樱俊痹唬骸白鸬聵妨x，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下?！?《孟子·盡心上》)注①宋勾踐：人名，身世不詳。16．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(A)A．吾語子游游：游玩B．人不知知：了解C．亦囂囂囂囂：自得其樂的樣子D．修身見于世見：出現(xiàn)解析游：游說。17．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是(C)A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(子好游乎,相與枕藉乎舟中))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(人知之，亦囂囂,然而不王者，未之有也))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(尊德樂義，則可以囂囂矣,求則得之))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(故士得己焉,積土成山，風(fēng)雨興焉))解析C項都是副詞，就。A項句末語氣詞，嗎/介詞，在。B項代詞，自己/賓語前置標(biāo)志。D項句末語氣詞，不譯/兼詞，于此。18．孟子在文中提出一個什么主張？(用自己的話回答)答案孟子主張道德人格至上。不得志時一身正氣，顯達(dá)了利澤于民。19．把文中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)故士窮不失義，達(dá)不離道。譯文：因此，士人不得志時不丟失義，顯達(dá)時不偏離自己所遵循的道。(2)窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下。譯文：不得志時獨自修養(yǎng)好自身，得志時就要同時給天下人帶來好處。參考譯文孟子對宋勾踐說：“你喜歡游說嗎？我給你談?wù)動握f。人家了解我，我自得其樂；人家不了解我，我也自得其樂。”宋勾踐說：“怎樣才能做