2023屆高考模擬作文“感恩即是靈魂上的健康”導(dǎo)寫及范文

2023屆高考模擬作文“感恩即是靈魂上的健康”導(dǎo)寫及范文【原題呈現(xiàn)】22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。哲學(xué)家尼采說："感恩即是靈魂上的健康。"你同意這種說法嗎？請結(jié)合自己的理解和感悟，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自報(bào)標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】這是一道哲理性的材料作文題，考查寫作者對于“感恩”的認(rèn)知?！案卸鳌贝譁\的理解即是對他人的幫助有所感懷，心存感激。但細(xì)細(xì)想來僅是如此嗎？“識水淺者得魚蝦，涉水深者得蛟龍”，這個(gè)題目要想得深入些才能出彩。首先，感恩的對象可以是父母親朋、友善的他人，但也可以是社會自然，是天地宇宙；其次，諸如孝順父母、友待他人、回饋社會、善待敬畏自然都是感恩之行，驅(qū)動(dòng)這些行為的則是感恩的善心與良知。懂得感恩，不失良知的人往往擁有積極的心態(tài)和人生觀，可以說他是擁有人生大智慧的人。此等智慧之于靈魂便猶如健康之于身體。身體需要養(yǎng)護(hù)，靈魂為何不需滋養(yǎng)？馬斯洛將人的需求分為五個(gè)層次，其中最高層次是自我實(shí)現(xiàn)需求，指的是精神上臻于真善美合一的人生境界的需求。這一需求的滿足使人之靈魂得到升華。懷有感恩之心、懂得珍惜情義、守護(hù)正義、回報(bào)社會、善待自然等便是將人凈化或者提升至那真善美合一之境界的上佳方式。它們能滿足人精神之大愉悅，進(jìn)入到哲學(xué)大師馮友蘭所言“正其義不謀其利”的道德境界，靈魂在此境界也便得到了最好的滋養(yǎng)。反觀當(dāng)下社會，不少人斤斤計(jì)較于世俗得失，一味索取名利，私欲無限膨脹，他們的靈魂便如疾病纏鎖，難以康復(fù)。而這也是我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展中面臨的大問題。尼采此名言將“感恩”與“靈魂上的健康”相鏈接，引導(dǎo)寫作者關(guān)注感恩，開啟寫作者自我認(rèn)知的靈魂之旅，所以這是一道富有現(xiàn)實(shí)意義的作文題。要寫好這篇作文，應(yīng)注意三個(gè)問題。首先，審題要準(zhǔn)確，緊抓關(guān)鍵詞。尼采此名言中“感恩”作為主語，是陳述對象，當(dāng)然是關(guān)鍵詞，大家都不會忽視?！办`魂上的健康”作為賓語，亦是需要界定、解讀的。其次，立意要深入。對于這兩個(gè)關(guān)鍵詞，我們可以采用提問法來拓展思維。就“感恩”我們可提問：何為感恩？哪些行為是感恩之行？哪些人是懂得感恩之人？由具體人事上升至抽象，感恩的對象有哪些？對所有一切都懷有感恩之心可以嗎？為何要懂得感恩？不感恩的社會會怎樣？就“靈魂上的健康”，我們可提問：如何界定健康的靈魂？靈魂上的健康代表的是怎樣一種精神狀態(tài)、精神境界？靈魂如何才能凈化，得到健康？接著我們需要聯(lián)系這兩個(gè)關(guān)鍵詞，思考它們之間的關(guān)系，感恩為何能成就靈魂的健康？如此多的問與答在腦中跳躍般閃現(xiàn)，我們需要從自己的社會體驗(yàn)中捕捉到有話可說的感點(diǎn)，聯(lián)系自我或社會現(xiàn)象來立意。同時(shí)在不斷的自問自答中，思維逐漸深入，思路逐漸清晰，以求接近哲理的本質(zhì)。再次，虛題要實(shí)化。這個(gè)題目屬于哲理大題，“感恩”容易寫，與“靈魂”相聯(lián)系卻并不容易?！办`魂上的健康”是抽象的、虛幻的，在行文的層層剖析中要將之具體化、現(xiàn)實(shí)化，可以從真實(shí)的事例中進(jìn)行解讀，或者以真實(shí)的事例呈現(xiàn)“靈魂的病態(tài)”。如果僅在虛的層面泛泛而談是難以讓人信服的，故應(yīng)在選材上多下功夫。“感恩即是靈魂上的健康”不僅是學(xué)生需要思索的問題，其實(shí)也是每個(gè)當(dāng)下社會人需要關(guān)注的。這是一個(gè)貼近心靈的題目。我們應(yīng)該在理性光芒的照耀下展現(xiàn)心靈的真善美，寫出一個(gè)大寫的“人”?！緝?yōu)秀范文】1.恩敵論（文言文嘗試寫作）嗟乎！世有可感之事，孰可遍數(shù)之？時(shí)有可恩之人，安能盡說之？或曰親恩浩蕩、師德巍巍；或見手足情重、鳳凰偕鳴；亦有居安相善、處變不移；至若位尊不驕，擢才舉賢。此皆為人常情，代有頌之者。惜乎親之可恩，世固知之；敵之可恩，則人多不識。世之云敵者，害利悖德，皆是謂也，而余所論者則不然。少康中興，謂之討逆；周武伐紂，謂之誅暴，此者固為仇讎，安可云“恩”也歟？余所言敵者，同道異見之謂也。若夫天下大爭，諸子爭鳴，道墨皆出，儒法并行。雖有百異，其心歸一：尊君重民，無非為中國求長策；立法無為，皆是愿天下得久安。是故百家嘵嘵，論不誅心，同家分派，異學(xué)相師。儒爭孟荀，俱有高論；法辯術(shù)勢，齊韓皆張。仲尼師老聃，縱橫出鬼谷。學(xué)各有長，爭之有道，故戰(zhàn)國舊論，千年不衰。或有王車北上，杖藜西行，縱橫九州，對弈七雄。秦王楚霸，固待天時(shí)；蘇論張辭，各擁其理。令南北闕合縱，則謀秦之大略少；使東西無連橫，則六國之相印輕。公爭雖烈，私情則篤。是故蘇張相長，縱橫相成，孤強(qiáng)則空為名士，獨(dú)霸亦無有戰(zhàn)國。而有梁將爭功，引作仇讎。魏卬輕公叔，龐涓臏孫子。財(cái)貨萬億，武卒精良，一朝負(fù)于弱秦；伐趙攻韓，勢也洶洶，兩度敗落齊手。三晉雄風(fēng)，文侯大業(yè)，竟一朝落寞；名利未得，功業(yè)無成，而翻為枯骨，不亦悲乎！是故恩敵之心，圣人之心也。古云：“道不同，不相為謀?！苯裾呷宋彝?，而有異想；各執(zhí)己論，而作爭鳴。彼見我之未見，我聞彼所未聞，所學(xué)相異，所知有別，是以所思不同也。見我未見，是為我?guī)?；與我作論，是為我友。名雖為敵，其實(shí)師友也。冰炭同器，尤知寒暖；涇渭相激，方顯清濁。是故恩敵為有道，仇敵則無理。敵有所長，奉為鞭策；敵有所短，引作鏡鑒。知彼人之長短，后知自身之進(jìn)退；知異論之優(yōu)劣，后知我見之高下。大而論之：心存恩敵，則胸有大公，平視萬物，冷看異同，不以迎合為喜，不以狂悖作怒——此國之重器也，不以勝之為盡善，不以負(fù)之為羞惡——此人之雄杰也。心有恩敵而后立心平，立心平而后行止端，行止端而后待事公——有恩敵，墨之兼愛也；立心平，道之陰陽也；行止端，儒之知禮也；待事公，法之公平也。故知恩敵之心，賢明之公論也；恩敵之人，將相之良材也。今人多有遠(yuǎn)志，自執(zhí)而不納言，自貴而不恩敵，可乎？【點(diǎn)評】《恩敵論》是一篇見識不凡、大氣磅礴的優(yōu)秀作文。在審題準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上，立意小而新，作者從感恩對象的角度深入思考，截取“同道異見”作為“敵”，著重探究感恩“同道異見”之?dāng)车脑蚺c作用，體現(xiàn)了作者的深邃思考和獨(dú)立意志。文章開篇先提出“敵之可恩，則人多不識”，緊扣題目，設(shè)置懸念，“敵”為何“可恩”？作者在第二段即明確界定所恩之?dāng)衬耸恰巴喇愐姟?，而非“仇讎”，角度進(jìn)一步縮小，但歷史畫卷從“少康中興”“周武伐紂”徐徐打開；作者接著以百家爭鳴、合縱連橫為例，正面論證“異學(xué)相師”之理，又以“梁將爭功”等為例反證之。而后深入一層，論述“恩敵之心”何以是“圣人之心”的原因；結(jié)尾論述“心存恩敵”的作用，回扣文中百家爭鳴事例中的儒道法墨思想，闡明“恩敵之心”能成就“賢明之人”“將相良材”；最后輕續(xù)一筆“今人……自貴而不恩敵可乎”，毫不拖沓，戛然而止，但卻是振聾發(fā)聵，發(fā)人深省。整篇文章可謂結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，闡述有方。2.感恩，是保持靈魂健康的一劑良藥古人有云：“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。”《圣經(jīng)》中曾說：“在一切人生遭遇中歡欣喜樂，以感恩的心領(lǐng)受一切，道德的力量和勇氣便隨之而來?！备卸?，不論中西，自古以來就是人們不斷追逐的美德?！靶⒆又?，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)?！笔敲献訉χ劣H的感恩；“士為知己者死?！笔窃プ寣χ旱母卸?；“我感恩的是這樣一個(gè)湖，深而純潔?！笔撬罅_對大自然的感恩……哲學(xué)家尼采直言：“感恩即是靈魂上的健康?！膘`魂上的健康在我看來是指個(gè)人在精神和社會中的積極狀態(tài)。許多人認(rèn)為感恩作為一種情感或行為怎么能代表靈魂上的健康呢？豈不是夸大其詞？不！感恩的的確確是保持靈魂健康的一劑良藥。感恩作為一種情感而言時(shí)，代表著一種發(fā)現(xiàn)愛、體會愛的能力，這種能力促使我們發(fā)現(xiàn)身邊的美好。這種帶著美的情感可以進(jìn)而激發(fā)我們的社會性和精神性，才可以讓我們青少年在步入社會之前便保持獨(dú)立之人格，而達(dá)到靈魂上的善良，獨(dú)立，積極，即靈魂上的健康。而當(dāng)感恩作為一種行為時(shí)，是我們對心靈感受的判斷與反饋，是對他人恩惠的回報(bào)。反觀當(dāng)今社會，許多企業(yè)打著回饋大眾，感恩支持的旗幟開展一些所謂的大減價(jià)的促銷活動(dòng)，實(shí)則賣一些假冒偽劣產(chǎn)品，對公眾與社會造成了極大的傷害，而那些毫無限度開礦采煤的企業(yè)甚至從未感激過大自然的恩惠，越來越多的人不再感恩，甚至隨意踐踏他們被給予的，若是失去了感恩的能力，那此人必處于病態(tài)當(dāng)中，又談何靈魂健康呢？但在現(xiàn)今這個(gè)物欲至上的社會當(dāng)中，更有甚者站在道德制高點(diǎn)上利用“感恩”大作文章，有些人不懂感恩，也從不感恩，卻道德綁架他人。老人遇見青年人不讓座而喋喋不休，卻從不感恩自己曾得到的特殊照顧；一旦發(fā)生天災(zāi)人禍，馬云就被指責(zé)沒有捐款一個(gè)億，不感恩廣大人民對“天貓，阿里”的支持……這樣的事數(shù)不勝數(shù)，他們的靈魂都“病”了。我們青少年目前正處于社會的邊緣地帶，雖然漸漸開始了解并進(jìn)入社會，但我們還秉持著在校園中接受的教育。我們深知感恩父母、老師甚至陌生人和大自然饋贈(zèng)給我們的一切?？杉?xì)想之下，我們鮮少表達(dá)感恩之情，這并不代表我們不感恩，只是我們還未學(xué)會或羞于感恩。畢竟，這種情感太過熾熱。其實(shí)，感恩沒有必須的儀式，也沒有固定的形式，重在體味細(xì)節(jié)，重在那顆感恩之心。感恩，一直以來陪伴著我們的青春，即便未來我們