讀書筆記 《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》

讀書筆記《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》出版于1880年,是恩格斯一部全面捍衛(wèi)馬克思主義的著作,也是一部科學(xué)社會(huì)主義的入門著作?！渡鐣?huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》在五四前后已在我國開始流傳，1920年時(shí)還曾經(jīng)被毛澤東同志列入馬克思主義研究會(huì)的必讀書目，多年來也是我黨干部的必讀書目之一。《新民主主義論》這篇著作，是馬列主義普遍真理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果，它科學(xué)總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，特別是共產(chǎn)黨成立以后中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻論述了中國民主革命發(fā)展的基本規(guī)律，第一次旗幟鮮明地提出了新民主主義的完整理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化過程中的一次飛躍，豐富和發(fā)展了馬列主義有關(guān)民族和殖民地革命的理論。在這篇文章中，毛澤東第一次旗幟鮮明地提出了新民主主義的完整理論，并對(duì)其作了系統(tǒng)的闡述。恩格斯分別闡釋了空想社會(huì)主義的歷史條件及其思想理論貢獻(xiàn)、唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義的基本原理,故《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》共有三章。恩格斯說:“同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中?！倍鞲袼乖谶@里揭示了一個(gè)具有普遍意義的重要原理，這就是：任何時(shí)代具有重要價(jià)值的思想理論，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也都是在繼承前人已有的思想材料和理論成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。恩格斯首先闡明了一個(gè)重要原理，即不論在任何時(shí)代，任何有重要價(jià)值的思想理論都是那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是在繼承前人思想理論成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。這也就是說現(xiàn)代社會(huì)主義學(xué)說的產(chǎn)生，是有其經(jīng)濟(jì)根源和思想來源的，而空想社會(huì)主義則是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來源。正如本書第一章的開頭指出的現(xiàn)代社會(huì)主義學(xué)說的產(chǎn)生，是有其社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源和思想理論來源的。恩格斯還說:“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。”這個(gè)重要論斷一語道破了包括我國在內(nèi)的社會(huì)主義從空想到科學(xué)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。在科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生以后，在運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，由于社會(huì)條件的限制與認(rèn)識(shí)的局限，發(fā)生了這樣那樣的失誤，包括一些超越社會(huì)發(fā)展階段、脫離當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貙?shí)際的做法，不宜輕率地扣上“左傾空想社會(huì)主義”的帽子加以貶斥，只能在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、端正思想路線基礎(chǔ)上加以改正。第二章中，恩格斯主要論述了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的有關(guān)問題。這兩個(gè)理論使社會(huì)主義奠定在堅(jiān)實(shí)的科學(xué)理論基礎(chǔ)之上,而且這兩個(gè)偉大的理論是科學(xué)社會(huì)主義的兩大基石。在我們所熟知的《在馬克思墓前的講話》,恩格斯沒有具體使用唯物史觀或歷史唯物主義這個(gè)詞,但他在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中明確提出了唯物主義的歷史觀。恩格斯指出，唯物史觀關(guān)于社會(huì)基本矛盾的學(xué)說，揭示了社會(huì)生產(chǎn)力是人類全部歷史的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，一切社會(huì)變革都來自生產(chǎn)方式的變化，從而科學(xué)地論證了社會(huì)主義。恩格斯還論述了剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)立及其意義。馬克思分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，從而徹底揭穿了資本主義剝削的實(shí)質(zhì)。唯物史觀和剩余價(jià)值的學(xué)說這兩大理論銷毀了資本主義的面具，論證了社會(huì)主義從空想到科學(xué)。文章的第三部分，恩格斯系統(tǒng)地闡述了資本主義社會(huì)的基本矛盾，并以此為基礎(chǔ)論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，并對(duì)未來社會(huì)的特征作了預(yù)測(cè)。闡述了無產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的根本任務(wù)。因此，通過無產(chǎn)階級(jí)革命，廢除資本主義私有制，建立社會(huì)主義公有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的社會(huì)占有，便成為現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。恩格斯的分析為科學(xué)社會(huì)主義理論奠定了基礎(chǔ)。雖然這些觀點(diǎn)是在一百多年前提出的，但對(duì)于我們今天也有重要的理論意義。隨著時(shí)代的向前演進(jìn)，當(dāng)代的資本主義和社會(huì)主義都發(fā)生了深刻變化。有些變化是當(dāng)時(shí)恩格斯不可能預(yù)見到的我們可以應(yīng)用這些理論來看中國現(xiàn)代問題。1940年1月，為了駁斥國民黨頑固派的反共叫囂，回答中國向何處去的問題，毛澤東發(fā)表《新民主主義論》在這篇文章中，毛澤東第一次旗幟鮮明地提出了新民主主義的完整理論，并對(duì)其作了系統(tǒng)的闡述。毛澤東在這個(gè)時(shí)候?qū)懗鲞@些文章，決不是偶然的，而是有著深刻的原因。它是反對(duì)國民黨頑固派的需要。抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段以后，葉青公開主張三民主義可以滿足中國現(xiàn)在和將來的一切要求，中國不需要社會(huì)主義，國民黨外的一切黨派沒有獨(dú)立存在的理由。蔣介石更是鼓吹以黨治國、以黨建國，他要使抗戰(zhàn)勝利之日，即為建國完成之時(shí)。這一切要求中共必須對(duì)此表明自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。而且《新民主主義論》是表明立場(chǎng)和主張的需要。他們希望了解中共對(duì)時(shí)局和中國未來前途的看法。而中共要在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中堅(jiān)持獨(dú)立自主，也必須在全國人民面前旗幟鮮明地提出自己區(qū)別于其他政治力量的主張。其次《新民主主義論》也是統(tǒng)一全黨思想的需要?！缎旅裰髦髁x論》是馬列主義普遍真理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果，它科學(xué)總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，特別是共產(chǎn)黨成立以后中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻論述了中國民主革命發(fā)展的基本規(guī)律，第一次旗幟鮮明地提出了新民主主義的完整理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化過程中的一次飛躍，豐富和發(fā)展了馬列主義有關(guān)民族和殖民地革命的理論?！缎旅裰髦髁x論》論述了以下六個(gè)方面的內(nèi)容：中國社會(huì)的性質(zhì)，中國革命的對(duì)象和任務(wù)，中國革命必須分兩步走，新民主主義革命的一個(gè)重要特點(diǎn)是無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，新民主主義革命的動(dòng)力和領(lǐng)導(dǎo)，新民主主義革命的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)，中國革命是世界社會(huì)主義革命的一部分。此外，毛澤東說，“形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。中國共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對(duì)于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命的隊(duì)伍中是沒有他們的位置的”，這是毛澤東在這篇文章中所強(qiáng)調(diào)的馬克思主義中國化的問題。新民主主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)想，是一種既不同于舊的一般的資產(chǎn)階級(jí)民主社會(huì)，也不同于社會(huì)主義性質(zhì)的社會(huì)，是一個(gè)獨(dú)立的新型的社會(huì)形態(tài)。在中國反帝、反封建、反官僚資本革命勝利后構(gòu)想建立新民主主義社會(huì)，是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在理論上的偉大創(chuàng)舉。《新民主主義論》全面而系統(tǒng)地闡述了中國新民主主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)，即其政治形態(tài)是建立無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國家政權(quán)和各級(jí)人民政權(quán)，之后我國迅速地從解放區(qū)走向全國，并最終成為國家與社會(huì)的一種新形式。新民主主義理論和實(shí)踐中所包含著的問題與矛盾，新民主主義社會(huì)形態(tài)的結(jié)束，也根源于同一種社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)，也是主觀見之于客觀的東西。恩格斯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》和毛澤東的《新民主主義論》對(duì)現(xiàn)實(shí)中的我們有著巨大意義。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，是一條客觀規(guī)律。人在社會(huì)實(shí)踐中的主觀能動(dòng)性最終是要服從于這個(gè)規(guī)律的。而現(xiàn)在我們黨不僅頭腦清醒，而且欣欣向榮，狂熱變成了冷靜，結(jié)論變成了思考。什么是