(3.2.1)-第三講康德的時空觀（二）

康德的時空觀把空間視為絕對真實、獨立自存的容器（a'container'forgoings-onintheworld），空間有如準實體（quasi-substance）。Inthissensespaceandtimearebothrealandobjective.Absolutespaceandtimearerealasopposedtoideal,sincetheirexistencedoesnotdependontheexperienceofperceivers.牛頓的絕對時空觀（1）牛頓與萊布尼茨的時空觀萊布尼茲還原論（1）牛頓與萊布尼茨的時空觀萊布尼茨把時空視為對象關(guān)系的邏輯構(gòu)造對象在時空中，即它們處于特定的彼此關(guān)系中；關(guān)于時空的論斷可以還原為對象及其互動的論斷。（2）康德的基本觀點Spaceandtimearepureformsofhumanintuition.康德的時空觀認為它們是先天直觀形式。先天意味著并非來自經(jīng)驗；直觀意味著我們對它們的意識是直接而非概念的，而且在某種意義上都是單個對象。（2）康德的基本觀點它們在絕對意義上不是真實存在的牛頓絕對時空觀萊布尼茲還原論康德先天直觀形式它要求時空不可還原外感與內(nèi)感Spaceasthe‘formofoutersense’andtimeasthe‘formofinnersense’Outersenseisthenthewayinwhichouterobjects,i.e.objectsdistinctfromourselves,aremadeavailabletousinintuition;Innersenseisthewayinwhichinnerobjects,i.e.ourmentalstates,aremadeavailabletousinintuition.Thecorrespondingclaimisthatthewayinwhichwebecomeawareofourmentalstatesisbyrepresentingthemasbeingintime.“themindintuitsitself,oritsinnerstate,”關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折：空間=外感官；時間=內(nèi)感官first,thateverythingthatweintuitasdistinctfromourownmentalstatesmustbelocatedinspace;second,allmentalstatesoccurintime.空時、外感官和內(nèi)感官是源始的而非派生的（3）空間與時間的形而上學闡明康德把空間和時間的討論稱之為“闡明”?？档聦r空的闡明分為兩個層次一是“形而上學的闡明”：概念分析一是“先驗的闡明”：空間認識論（3）空間與時間的形而上學闡明形而上學闡明從概念本身說明時空形式的先天直觀性質(zhì)。先驗闡明從其認識作用上，說明時空的這種性質(zhì)如何使先天綜合判斷成為可能。四條形而上學的闡明康德的形而上學闡明包括四條：前兩條說明時空不是后天得來的，而是先天的；后兩條說明時空不是概念而是直觀。論證時：采取間接反駁反面主張直接論證正面主張相結(jié)合的方法（4）空間概念的形而上學闡明（1）批判有關(guān)空間概念之來源的經(jīng)驗主義（a）空間概念只可能來自我們對于外在事物的經(jīng)驗。（b）外在經(jīng)驗只可能以存在于空間的事物為對象。（c）空間概念只可能來自以存在于空間之事物為對象的經(jīng)驗。（d）為了獲得外在經(jīng)驗，需要使用空間概念。（e）由經(jīng)驗主義立場，注定會犯“循環(huán)論證”的錯誤。空間之先天性的反證空間表象正是由表象外部對象世界的行為本身所引起?？臻g的表象必定是先天的。（2）“空間是作為一切外部直觀的基礎的一個必不可少的先天表象?！保╝）無法將“空間被抽離的狀態(tài)”呈現(xiàn)在表象意識中。（b）可以將空間想成“不包含個別事物”。（3）空間其實不是“有關(guān)任何事物之間關(guān)系的一般性概念”。被直觀到的事物具有“單一性”、“個別性”，因此，康德認為：空間是直觀的對象。概念及其諸多“個例”之間的關(guān)系，并非“整體”和“部分”之間的關(guān)系。作為概念與作為直觀的空間直