永嘉南渡：中國(guó)古代第一次人口大規(guī)模南遷

2月卷1月卷7月卷11月卷5月卷9月卷8月卷3月卷6月卷12月卷

專題精讀事件永嘉南渡：中國(guó)古代第一次人口大規(guī)模南遷

P32

編者按：“永嘉之亂，衣冠南渡?！蔽鲿x末年，中原地區(qū)戰(zhàn)亂，周邊部族內(nèi)徙建立政權(quán)，釀成“永嘉之亂”，晉愍帝被俘，西晉滅亡。中原漢族臣民為躲避戰(zhàn)亂，紛紛舉族南遷，這是我國(guó)歷史上中原漢人的第一次大規(guī)模南遷?！耙鹿凇贝碇拿?，“衣冠南渡”即中原文明南遷，西晉宗室司馬睿在南北大族的擁戴下，即位為晉王，自此史稱東晉?！坝兰文隙伞辈粌H為南方地區(qū)遷入了大量的人口，更帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)力和先進(jìn)的文化，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)重心從北方轉(zhuǎn)到南方的第一個(gè)契機(jī)，亦保留了中華文明的火種。其后，中國(guó)歷史上幾次人口、經(jīng)濟(jì)、文化中心的較大的轉(zhuǎn)移，一般都以“衣冠南渡”名之。如唐朝中期的“安史之亂”后，大量的中原人口向南方地區(qū)遷移；再如北宋末靖康之亂后，宋高宗渡江，中原士庶南遷。大事年表八王之亂八王之亂是發(fā)生于我國(guó)西晉時(shí)期的一場(chǎng)因皇族爭(zhēng)奪中央政權(quán)而引發(fā)的內(nèi)亂。這次動(dòng)亂共歷時(shí)十六年（291-306）,其核心人物有汝南王司馬亮、趙王司馬倫、東海王司馬越等八王,其最終結(jié)局是東海王司馬越奪取大權(quán)。“八王之亂”是中國(guó)歷史上最為嚴(yán)重的皇族內(nèi)亂之一，使當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重的破壞，為西晉亡國(guó)埋下了隱患，并最終導(dǎo)致近三百年的動(dòng)亂。之后，中國(guó)進(jìn)入五胡十六國(guó)時(shí)期。大事年表三定江南西晉末年，石冰、陳敏、錢璯先后在江東發(fā)動(dòng)叛亂，建立割據(jù)政權(quán)。周玘集合江南地主武裝，配合朝廷軍隊(duì)，三次平定叛亂，史稱“三定江南”。三定江南客觀上為東晉政權(quán)的建立鋪平了道路。東晉建立316年，前趙劉曜攻長(zhǎng)安，俘虜晉愍帝。318年，晉愍帝被殺，士族王導(dǎo)、王敦等扶植晉朝遠(yuǎn)房宗室司馬睿，在建康（今江蘇南京）登基，是為晉元帝。歷時(shí)51年的西晉滅亡，東晉開始。設(shè)置僑州、僑郡、僑縣東晉建立后，北方漢人為躲避胡人統(tǒng)治大批渡長(zhǎng)江南遷，累計(jì)遷入人數(shù)達(dá)百萬(wàn)。這些南遷的北方士族和民眾并謂之“僑人”。東晉王朝為維護(hù)北方南逃士族的政治、經(jīng)濟(jì)利益，以鞏固政權(quán)，也為緩和南北士族矛盾，便采納大臣王導(dǎo)的意見，在南方士族勢(shì)力較弱之地，安置僑人，“皆取舊壤之名，僑州郡縣”。北伐中原在東晉建立之前，就有祖逖北伐之舉。東晉建立之后，庾亮、殷浩、桓溫、劉裕等人也多次北伐，然北伐之軍每每功敗垂成，始終未能恢復(fù)中原、完成一統(tǒng)。大事年表淝水之戰(zhàn)383年，前秦苻堅(jiān)率兵南侵，東晉宰相謝安力主抗擊，派謝石、謝玄率軍迎戰(zhàn)，在淝水之戰(zhàn)中大獲全勝。淝水之戰(zhàn)的結(jié)果使東晉王朝的統(tǒng)治得到了穩(wěn)定，有效地遏制了北方少數(shù)民族南下侵?jǐn)_的行為，為江南地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展提供了必要的契機(jī)。東晉滅亡420年，東晉將領(lǐng)劉裕廢晉恭帝自立，建國(guó)宋，東晉至此滅亡。此后南方地區(qū)相繼出現(xiàn)了宋、齊、梁、陳四個(gè)政權(quán)，史稱“南朝”。北魏拓跋燾統(tǒng)一北方

北魏是鮮卑族拓跋部所建。439年，北魏拓跋燾滅北涼統(tǒng)一了北方，西晉末年以來(lái)五胡十六國(guó)的分裂局面宣告結(jié)束。北魏與南方的劉宋政權(quán)并立，形成南北朝對(duì)峙的格局。南北朝時(shí)期，各地游牧民族紛紛內(nèi)遷，形成民族和文化大融合的局面。大事年表“王與馬，共天下”大意是指東晉時(shí)期瑯琊王氏家族與當(dāng)時(shí)皇室力量相當(dāng)，甚至超過皇室力量，朝中官員75%以上是王家人或者是與王家相關(guān)的人。東晉開國(guó)皇帝晉元帝司馬睿能登基為皇帝，很大程度上依賴了北方大族——瑯琊（今山東省臨沂市）王氏家族王導(dǎo)、王敦兄弟的大力支持。王導(dǎo)運(yùn)用策略，不僅使南方的士族支持司馬睿，而且也讓北方南遷的士族擁護(hù)司馬睿，這就為東晉政權(quán)的穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)。司馬睿十分感激王導(dǎo)，叫他“仲父”，把他比作自己的“蕭何”。相傳，在司馬睿的皇帝即位大典上，司馬睿請(qǐng)王導(dǎo)一同“升御床共坐”，同受百官朝拜。王導(dǎo)推辭再三，司馬睿才獨(dú)自上了龍座。時(shí)人為之語(yǔ)曰“王與馬，共天下”。王與馬，共天下大事件小素材建興元年（313年），晉愍帝即位，封司馬睿為侍中、左丞相，委以重任。當(dāng)時(shí)，司馬睿正開拓江南，根本無(wú)意北伐。祖逖進(jìn)言道：“如今北地百姓備受蹂躪，都有奮起反擊之志。大王如能命將出師，請(qǐng)讓祖逖等人為統(tǒng)領(lǐng)。如此，也許可以申雪國(guó)恥?！彼抉R睿雖不愿北伐，卻也不便公開反對(duì)，于是任命祖逖為奮威將軍、豫州刺史，卻只讓他自募戰(zhàn)士，自造兵器。祖逖率部北伐，北渡長(zhǎng)江。當(dāng)船至中流之時(shí)，他眼望面前滾滾東去的江水，感慨萬(wàn)千。想到山河破碎和百姓涂炭的情景，想到困難的處境和壯志難伸的憤懣，他豪氣干云，熱血涌動(dòng)，敲著船楫朗聲發(fā)誓：“祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江！”他的意思是若不能平定中原，收復(fù)失地，自己就像這大江一樣有去無(wú)回！后人便用“中流擊楫”比喻立志奮發(fā)圖強(qiáng)。大事件小素材祖逖中流擊楫大事件小素材

客家是漢民族中唯一不以地域命名的民系。到目前為止，學(xué)術(shù)界對(duì)客家稱呼的由來(lái)，可謂眾說(shuō)紛紜，尚無(wú)定論?？图覍W(xué)專家、文化大師羅香林，在客家研究的奠基之作《客家源流考》中稱：“客家名稱的由來(lái)，則在五胡十六國(guó)，中原人民輾轉(zhuǎn)南遷的時(shí)候，已有‘給客制度’……可知客家的‘客’字，是沿襲晉元帝詔書所定的?！睍x室南渡，在南方“僑置”了不少原來(lái)北方才有的縣市。先到為主，后到為客，千古皆然，北方中原漢人也就成了“僑客”。這次大規(guī)模的移民是客家民系最早、最重要的源頭?？图以戳鞔笫录∷夭臇|晉特殊的社會(huì)文化環(huán)境，造就了東晉貴族人物的獨(dú)特情懷。他們崇尚玄談，寄興高遠(yuǎn)，飲酒服藥，悠游于山水之間，縱情享受人生。他們的精神，體現(xiàn)為不拘不執(zhí)、瀟然放曠、縱意自適，雖然其中也許隱藏著深深的絕望和痛苦。這種精神風(fēng)貌，在他們的書法里得到了真實(shí)的顯現(xiàn)，后人把這種藝術(shù)風(fēng)貌的精華，概括為“韻”。”韻“成為中國(guó)書法藝術(shù)美的一大典型，長(zhǎng)期備受推崇。同時(shí)，書法在世家大族的競(jìng)能斗勝中，表情達(dá)性的功能被強(qiáng)化，蘊(yùn)含的內(nèi)涵得到擴(kuò)展，獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。以王羲之、王獻(xiàn)之父子為代表的東晉書法家，不僅使行書作為一種字體完全定型，而且在書法藝術(shù)史上樹立了新高峰，使書法成為一個(gè)時(shí)代精神生活的標(biāo)志。書法：以“韻”取勝，名家輩出大事件小素材偏安的政局、興盛的玄學(xué)、老莊的思想，這些都在改變著南朝文人的生活方式，也改變著他們的處世心態(tài)。這種人生境界、生活情趣的變化，促使文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生了變化，從而產(chǎn)生了具有時(shí)代特點(diǎn)的山水詩(shī)。謝靈運(yùn)是第一位全力創(chuàng)作山水詩(shī)的詩(shī)人，被稱作山水田園詩(shī)的鼻祖。謝詩(shī)語(yǔ)言富麗精工而近自然，追求細(xì)致入微的景物描摹，這對(duì)后世詩(shī)人詩(shī)歌語(yǔ)言及寫景技巧都有示范作用。相傳，謝靈運(yùn)曾一邊喝酒一邊自夸道：“魏晉以來(lái)，天下的文學(xué)之才共有一石（一種容量單位，一石等于十斗），其中曹子建（即曹植）獨(dú)占八斗，我得一斗，其他的人共分一斗?！薄安鸥甙硕贰敝x靈運(yùn)多元解讀永嘉南渡對(duì)中華文明傳承的影響●觀點(diǎn)1：重構(gòu)中國(guó)文學(xué)格局，是文學(xué)、藝術(shù)極興盛的時(shí)代永嘉南渡使先秦以來(lái)的中國(guó)文學(xué)重心第一次從黃河流域遷移到長(zhǎng)江流域，中國(guó)文學(xué)的空間版圖發(fā)生了新的裂變和重組，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展具有重大意義。中原士族的文化精神和審美追求為江南地區(qū)注入了崇文尚學(xué)的氣質(zhì)，使江南最終完成從“尚武”向“崇文”的轉(zhuǎn)型。各類詩(shī)文歌賦大都興盛于東晉。東晉出現(xiàn)了山水詩(shī)人謝靈運(yùn)、田園詩(shī)人陶淵明等人，他們對(duì)舊體詩(shī)作出改革，為其后隋、唐詩(shī)文盛世的出現(xiàn)創(chuàng)造了前提條件。東晉時(shí)期，書畫發(fā)展同樣可圈可點(diǎn)，如顧愷之的畫作、王羲之的書法，都有很高的藝術(shù)價(jià)值。角度一多元解讀永嘉南渡對(duì)中華文明傳承的影響●觀點(diǎn)2：為中華文明的延續(xù)開拓生存空間四大文明古國(guó)曾擁有當(dāng)時(shí)世界上高度發(fā)達(dá)的文明，也是人類文明的發(fā)源地，它們都是伴隨著河流應(yīng)運(yùn)而生的。但除中國(guó)之外，其余三大文明古國(guó)毫無(wú)例外都在異族的入侵與毀滅中消亡，文明便從此中斷。永嘉南渡為中華文明的延續(xù)尋得一大片肥沃豐饒的生存空間?！裼^點(diǎn)3：加速了中華文明多元一體化進(jìn)程永嘉南渡中，大量南遷的北方人口將北方文化習(xí)俗、風(fēng)物人情帶到長(zhǎng)江流域，并與當(dāng)?shù)匚幕跒橐惑w，使長(zhǎng)江流域的經(jīng)濟(jì)文化水平得到了新的提升。在人類歷史長(zhǎng)河中，人口大規(guī)模流動(dòng)是社會(huì)變遷和文化發(fā)展的催化劑。從“永嘉南渡”到之后的“靖康南渡”，從“江西填湖廣”到“湖廣填四川”，發(fā)生在廣闊時(shí)空里的人口流動(dòng)，加速了中華文明多元一體化進(jìn)程。角度一多元解讀南遷漢人對(duì)北方的顧念●觀點(diǎn)1：中國(guó)人不愿背井離鄉(xiāng)、安土重遷的家園之思“安土重遷”是中國(guó)人的固有觀念、文化基因，歷史上的移民高潮看似聲勢(shì)浩大、轟轟烈烈，然而每一次的南渡北遷、東移西漸，實(shí)際上都是一曲背井離鄉(xiāng)、拋家舍業(yè)的悲愴之歌，其情其狀實(shí)屬凄慘。正如元代張養(yǎng)浩所寫：“哀哉流民！為鬼非鬼，為人非人。哀哉流民！男子無(wú)缊袍，婦女無(wú)完裙。哀哉流民！剝樹食其皮，掘草食其根。哀哉流民！晝行絕煙火，夜宿依星辰……”●觀點(diǎn)2：南遷漢人難以接受異族入主中原的局面，渴望統(tǒng)一盡管東晉時(shí)期統(tǒng)治階層偏安一隅，在江南地區(qū)自得其樂，但仍不乏忠心愛國(guó)之輩。他們將收復(fù)中原地區(qū)、擴(kuò)大東晉領(lǐng)土作為自己終生奮斗的目標(biāo)，所以才有了一次又一次的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，如桓溫北伐、謝安北伐、劉裕北伐等。角度二1.瑯邪王、潁川庾、譙郡桓、陳郡謝……這些串聯(lián)起東晉政壇的大家族，讓后人眼中的東晉一朝成為門閥政治盛行的代表。在中國(guó)歷史上，士族與皇帝共治天下的現(xiàn)象并不多見，東晉為什么會(huì)形成門閥政治？有學(xué)者認(rèn)為，門閥政治只是皇權(quán)政治在東晉百年間的變態(tài)，其存在只是暫時(shí)的、過渡性的，其由盛而衰有其歷史必然，由于它違背了社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展所必需的精英循環(huán)。對(duì)于一個(gè)國(guó)家和社會(huì)來(lái)說(shuō)，什么樣的人才是“精英”？判定“精英”的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)因時(shí)代變化、國(guó)情不同而變化嗎？你又如何理解這種“精英循環(huán)”的作用？2.在中國(guó)的歷史上，北伐的次數(shù)相當(dāng)之多，但是真正成功的鳳毛麟角。東晉的幾次北伐當(dāng)中，相對(duì)有些成果的，有祖逖北伐、桓溫北伐、劉裕北伐。但數(shù)次北伐始終未能讓中原統(tǒng)一，你認(rèn)為造成這種結(jié)果有哪些原因？如果東晉時(shí)期的北伐成功了，你認(rèn)為中國(guó)歷史將會(huì)發(fā)生怎樣的改變？延伸思考3.中國(guó)歷史上共有六次大規(guī)模的人口遷徙活動(dòng)，除了永嘉南渡、還有唐朝“安史之亂”后北方居民南下躲避戰(zhàn)亂、清朝的“湖廣填四川”、闖關(guān)東等，這些大規(guī)模人口遷徙大多與王朝更迭、戰(zhàn)爭(zhēng)有密切關(guān)系。而從近兩次中國(guó)人口普查跨省遷移統(tǒng)計(jì)中可以看出，我國(guó)的人口遷移主要是從中部及一些西部省份遷往東部沿海、經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的省區(qū)。對(duì)比中國(guó)古代的歷次人口遷移，你認(rèn)為近幾十年的人口流動(dòng)與哪些因素密切相關(guān)？這種人口遷移給中國(guó)的發(fā)展帶來(lái)了哪些積極影響，又引發(fā)了哪些亟待解決的矛盾和問題？延伸思考4.綜觀魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，有這樣一些共同的主題：生死主題、游仙主題、隱逸主題。請(qǐng)分別列舉包含上述主題的、寫于魏晉南北朝時(shí)期的典型作品。德國(guó)文學(xué)家歌德曾說(shuō)：“一切倒退和衰亡的時(shí)代都是主觀的，與此相反，一切前進(jìn)上升的時(shí)代都有一種客觀的傾向。我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代是一個(gè)倒退的時(shí)代，因?yàn)樗且粋€(gè)主觀的時(shí)代。這一點(diǎn)你不僅在詩(shī)方面可以看出，就連在繪畫和其他許多方面也可以看出?！痹诟璧驴磥?lái)，在一個(gè)進(jìn)步和上升的時(shí)代，藝術(shù)家的創(chuàng)作往往傾向于客觀地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，而在一個(gè)倒退和衰亡的時(shí)代，藝術(shù)家的創(chuàng)作則傾向于抒發(fā)其內(nèi)心的感受。你贊同這種看法嗎？請(qǐng)結(jié)合文學(xué)創(chuàng)作實(shí)例談?wù)勀銓?duì)文學(xué)與時(shí)代之間關(guān)系的理解和看法。

延伸思考5.魏晉南北朝上承大一統(tǒng)的秦、漢，下啟開明、開放的隋、唐，而其卻在分崩動(dòng)亂中持續(xù)了近四個(gè)世紀(jì)——皇權(quán)衰弱，門閥世家在朝野擴(kuò)張；南北政權(quán)分裂，中國(guó)的地理疆域被重新劃分。你認(rèn)為是什么原因讓中國(guó)跨越了這次分裂，重新回歸統(tǒng)一？這對(duì)我們?nèi)缃駥?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)有怎樣的啟示？

延伸思考閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文?！盁o(wú)可奈何花落去”是詩(shī)人讀懂人生的感慨，“讀你千遍也不厭倦”是歌手讀懂真情的呼喚，“先憂后樂”是文人讀懂時(shí)代的擔(dān)當(dāng)，“萬(wàn)有引力”是科學(xué)家讀懂蘋果落地的思考……一詩(shī)一文，一草一木，一人一事，都需要人們用慧眼去閱讀，用心靈去感悟。請(qǐng)以“讀懂”為話題，寫一篇不少于800字的文章（詩(shī)歌除外）。世事一場(chǎng)大夢(mèng)，我讀懂了你石佳雨花謝花飛，草木枯榮，紅塵紛擾，渾渾噩噩……直到我讀到了你。我一夢(mèng)一驚，一步一停。幸好，夢(mèng)醒時(shí)，還有南山和你?！}記考場(chǎng)范本少年的你有才子之名，也曾把臂挽袖天涯一游，要策馬看遍人間好時(shí)候。逍遙之下，卻有一顆建功立業(yè)的心。然而生不逢時(shí)，你在東晉黑暗的官場(chǎng)里摸爬滾打13年，卻始終被所謂的高官要員打壓，清傲的心愈發(fā)落寞。后來(lái)，你留下一句“吾不能為五斗米折腰”，翩然而去，離開了彭澤，也遠(yuǎn)離了仕途。你尋得一處清凈之地開始隱居，日子清閑而愜意，你或?qū)孜灰玫霓r(nóng)人“言笑無(wú)厭時(shí)”，或擇一處小丘“日夕歡相持”，你算不上一個(gè)稱職的農(nóng)夫，種的作物也是“草盛豆苗稀”，但這些對(duì)你來(lái)說(shuō)似乎也不算什么。你愛菊，疏籬下供著你栽種的菊花。閑時(shí)，你便去采摘帶露的菊花，猛然回過頭去，遠(yuǎn)處云霧散開，南山映入眼底。然而，表面的悠然又怎掩得住你內(nèi)心深深的失落？你沉寂了太久，也失意了太久，心中始終有一個(gè)地方是空蕩蕩的。這黑暗的世道使你處處碰壁，你只得在心中構(gòu)建屬于你的桃源。那兒的人們真誠(chéng)樸實(shí)，會(huì)邀你去家里，并設(shè)酒殺雞招待。你的心靈徜徉在世外桃源，而軀殼，卻留在了孤寂的田園中。晚年的你貧病交考場(chǎng)范本加，垂垂老矣，你的心愈發(fā)孤寂清靜。面對(duì)冷清的陋室、日漸荒蕪的田園，你望向遠(yuǎn)處的南山，悠長(zhǎng)的嘆息湮滅在那篇蒼涼的《自祭文》中。酒冷了，茶涼了，你孤獨(dú)的一生，也散場(chǎng)了。每每讀到你的詩(shī)文，就愈發(fā)想撫慰你那顆在紅塵中受傷的心。你的那方桃源，我可能一生也尋不到。但縱君不停駐，抑或不回顧，我已讀懂你身影里的落拓。我讀懂了你的孤傲，你的期許，你的酩酊，你的“歸去來(lái)兮”，你一生的落魄失意、悲歡離合，我都懂?？v然你失去了風(fēng)華正茂的詩(shī)酒年華，但我會(huì)把你的傷痛藏進(jìn)心底。留一份悠然自得，人間清歡。如果可以，我愿消磨幾世苦行，來(lái)?yè)Q你的失意落拓，包容你的苦與難，體悟你詩(shī)文中的清散意趣。世事終傾為一場(chǎng)大夢(mèng)，花開花落數(shù)千年，明月依舊，故人為我留。南山仍在，桃源如故，清風(fēng)拂過。想與你在田園重逢，道一句：陶淵明，我懂你。（摘自網(wǎng)絡(luò)，有刪改）考場(chǎng)范本考生以陶淵明其人及其詩(shī)文為吟詠的對(duì)象，用低回婉轉(zhuǎn)、飽含深情的筆觸寫出了對(duì)陶淵明的理解與敬仰之情，深情款款，明麗動(dòng)人。文學(xué)正是在閱讀的共鳴中得以生生不息的。其實(shí)，陶淵明最偉大的貢獻(xiàn)就是給中國(guó)人創(chuàng)設(shè)了一個(gè)精神家園——“桃花源”。千載而下，我們?nèi)匀豢梢栽谀抢镌?shī)意地棲居，修籬種菊，詩(shī)酒桑麻。陶淵明也無(wú)愧于“中國(guó)第一位田園詩(shī)人”的稱號(hào)，他展現(xiàn)了中國(guó)文人身上那抹清新俊逸的精神氣韻。這種精神氣質(zhì)與衣冠南渡后的中原先民們尋找現(xiàn)實(shí)生存的土地一樣意義非常。考場(chǎng)范本點(diǎn)評(píng)衣冠南渡：現(xiàn)實(shí)版的《流浪地球》文/鄧志敏2019年春節(jié)，科幻電影《流浪地球》大火，全民都在消費(fèi)這個(gè)話題。其實(shí)，在我們中華文明的歷史上，至今有三段真實(shí)的“流浪地球”，尤其是第一次西晉時(shí)的衣冠南渡。這件事影響至今，直到現(xiàn)在，漢民族仍沒有停下他們“流浪”的腳步。電影《流浪地球》中，因?yàn)樘?yáng)急速衰老膨脹，地球面臨被吞沒的滅頂之災(zāi)。地球和人類就此踏上了預(yù)計(jì)長(zhǎng)達(dá)2500年的宇宙流浪之旅。1700年前，中原大地生靈涂炭，漢民族的頭頂上也有一輪惡毒的太陽(yáng)。這輪惡毒的太陽(yáng)被世人稱為“永嘉之亂”，它導(dǎo)致西晉亡國(guó)以及近三百年的動(dòng)亂。用“人間煉獄”已不足以形容當(dāng)時(shí)的中原大地了，一個(gè)數(shù)據(jù)說(shuō)明問題：2000萬(wàn)的漢人瞬間銳減到了不足400萬(wàn)，漢民族差點(diǎn)被滅族。經(jīng)典時(shí)評(píng)農(nóng)耕民族打仗已經(jīng)決計(jì)打不過“五胡”們了——跑不過戰(zhàn)馬，拿鋤頭的手?jǐn)巢贿^狼牙棒，“你有狼牙棒，我有天靈蓋”絕非戲言。耕種了千年的土地已經(jīng)變成戰(zhàn)場(chǎng)，上千萬(wàn)人口的民族就要被滅族了，延續(xù)了幾千年的中原文化就要斷絕了。這個(gè)情形和《流浪地球》中地球面臨的情況一樣，是坐以待斃，還是離開太陽(yáng)系？和電影不同，我們沒有上萬(wàn)座行星發(fā)動(dòng)機(jī)，因?yàn)槟_下的土地我們搬不走。好在我們還有幾千年的智慧，我們還有傲視整個(gè)星球的文化，我們還有極具開拓精神的民族之魂。放棄千瘡百孔的北方，放棄戰(zhàn)亂的故土，中原民族的“流浪地球”計(jì)劃開始實(shí)施了：在瑯琊王司馬睿權(quán)力南移號(hào)召的帶動(dòng)下，北方大批士族和百姓開始南遷，渡過長(zhǎng)江，將當(dāng)時(shí)中原先進(jìn)的農(nóng)耕文明帶到南方開疆拓土，將僅存的幾百萬(wàn)漢民帶到南方繁衍生息。如果此時(shí)也有一個(gè)“種子計(jì)劃”的話，那就是當(dāng)時(shí)的文人士大夫，秉著延續(xù)中華文脈的信念，小心翼翼地維護(hù)著中原文明的火種。這些瀕臨滅絕的中原文化種子來(lái)到南方后，不僅找到了新的家園，而且比較完整地保留下了中原文明。經(jīng)典時(shí)評(píng)這個(gè)過程和《流浪地球》中人類帶著地球逃離太陽(yáng)系是一樣的，都是為了躲避災(zāi)禍，都是活