議論文無答案

理直何必氣壯張窮①理直氣壯看上去好像沒什么不好，我有理呀，怎么就不能氣勢(shì)足一點(diǎn)呢？別忘了，我們老祖宗還有一句話呢——有理不在聲高，得理還須饒人。如果是對(duì)待敵人，對(duì)待那些居心叵測(cè)的小人，我們當(dāng)然要“理直氣壯”。現(xiàn)實(shí)中，這樣深仇大恨的對(duì)立畢竟很少。洪應(yīng)明在《菜根譚》中指出：“人之短處，要曲為彌縫，如暴而揚(yáng)之，是以短攻短；人有頑固，要善為化誨，如忿而疾之，是以頑濟(jì)頑?！币虼?，發(fā)現(xiàn)了別人的不足，理直氣壯地直接指出，不如理直氣和地巧妙指出。后者既容易被人接受，也能夠體現(xiàn)出批評(píng)者的涵養(yǎng)和氣度。②人人都愛聽好話，誰也不愿挨批評(píng)。既然如此，批評(píng)就成為一項(xiàng)高難度的技術(shù)活，有技術(shù)的人會(huì)做得很好，既達(dá)到了批評(píng)的目的，又讓對(duì)方樂于接受，使良藥不苦口、忠言不逆耳。著名教育家陶行知先生當(dāng)年任育才學(xué)校的校長(zhǎng)時(shí)，他親眼看到一名男生用磚頭砸另一名同學(xué)，遂將其制止，并責(zé)令他到校長(zhǎng)室接受批評(píng)。陶先生回到辦公室，見男生已在等候。陶先生掏出一塊糖遞給他說：“這是獎(jiǎng)勵(lì)你的，因?yàn)槟惚任野磿r(shí)到了?！苯又置鲆粔K糖給他：“這也是獎(jiǎng)勵(lì)你的，我不讓你打同學(xué)，你立即住手，說明很尊重我。”男生將信將疑地接過糖果。陶先生又說：“據(jù)了解，你打同學(xué)是因?yàn)樗圬?fù)女生，說明你有正義感?！碧障壬焯统龅谌龎K糖給他。這時(shí)男生哭著說：“校長(zhǎng)，我錯(cuò)了，同學(xué)再不對(duì)，我也不能采取這種方式?！碧障壬帜贸龅谒膲K糖說：“你已認(rèn)錯(cuò)，再獎(jiǎng)你一塊，我們談話也該結(jié)束了?！睂W(xué)為人師，行為示范，陶行知先生不愧人民教育家，在批評(píng)這件事上，沒有理直氣壯、盛氣凌人，技術(shù)含量相當(dāng)?shù)母?。③俄?guó)作家車爾尼雪夫斯基說：“既然太陽也有黑點(diǎn)，人世間的人和事就更不可能沒有缺陷?！泵鎸?duì)他人的錯(cuò)誤，我們不宜死揪不放，不依不饒，而要辯證地、全面地分析問題，這樣說出來的話才具有客觀性、公正性，從而更好地評(píng)價(jià)人。明代思想家呂坤說：“心平氣和，而有強(qiáng)毅不可奪之力。”可見，和氣是一種力量，是一種直抵心靈的力量，而那種盛氣凌人靠粗暴打壓的力量，根本無法與之相提并論。④理直不必氣壯，這需要有一顆寬容之心，得饒人處且饒人，需要有一種自律自我控制的修養(yǎng)。義正需辭婉，理直也語柔，這不但是一種寬容與謙讓，更顯示了一種風(fēng)度與涵養(yǎng)，能夠讓你有一個(gè)更為和諧友好的人際氛圍。13.下列選項(xiàng)中，對(duì)選文主旨概括準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）（3分）A.對(duì)待敵人、小人，我們應(yīng)當(dāng)要“理直氣壯”。B.人人愛聽好話，誰也不愿挨批評(píng)。C.學(xué)為人師，行為世范。D.理直不必氣壯，義正需辭婉，理直也語柔。14.下列對(duì)選文的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文中第①段洪應(yīng)明的話告訴我們：發(fā)現(xiàn)別人的短處，不要以短攻短，以頑濟(jì)頑，要巧妙指出。B.本文第②段舉陶行知批評(píng)教育學(xué)生的例子，主要是為了說明他是一個(gè)學(xué)為人師、行為世范的人民教育家。C.面對(duì)他人的錯(cuò)誤，我們要辯證、全面地分析，才能做出客觀、公正的評(píng)價(jià)。D.本文告訴我們，要想創(chuàng)造一個(gè)和諧友好的人際環(huán)境，就應(yīng)該有一顆寬容之心，得饒人處且饒人，真正做到理直不必氣壯。15.下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.本文采用的是總分總結(jié)構(gòu)，先提出觀點(diǎn)，然后從正反兩方面論證，最后總結(jié)歸納論點(diǎn)。B.本文主要采用的是舉例論證和引用論證的方法，通過具體事例和名人名言來證明自己的觀點(diǎn)。C.文章開頭用一個(gè)反問句，引出論題一有理時(shí)究竟如何待人，語氣較強(qiáng)，能引起讀者注意。D.文章結(jié)尾處歸納了全文觀點(diǎn)，并進(jìn)一步指出了如何做到這一點(diǎn)及其意義。驅(qū)遣我們的想象葉圣陶①文字是一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者。通過了這一道橋梁，讀者才和作者會(huì)面。不但會(huì)面，并且了解作者的心情，和作者的心情相契合。②先就作者的方面說。文藝的創(chuàng)作決不是隨便取許多文字來集合在一起。作者著手創(chuàng)作，必然對(duì)于人生先有所見，先有所感。他把這些所見所感寫出來，不作抽象的分析，而作具體的描寫，不作刻板的記載，而作想象的安排。他想做到的是：寫下來的文字正好傳達(dá)出他的所見所感。③現(xiàn)在就讀者的方面說，讀者看到的是寫在紙面或者印在紙面的文字，但是看到文字并不是他們的目的。他們要通過文字去接觸作者的所見所感。④如果不識(shí)文字，那自然不必說了。即使識(shí)了文字，如果僅能按照字面解釋，也接觸不到作者的所見所感。王維的一首詩中有這祥兩句：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，大家認(rèn)為是佳句。如果單就字面解釋，大漠上一縷孤煙是筆直的，長(zhǎng)河背后一輪落日是圓圓的，這有什么意思呢？或者再提出疑問：大漠上也許有幾處地方聚集著人，難道不會(huì)有幾縷的炊煙嗎？假伙起了風(fēng)，煙不就曲折了嗎？落日固然是圓的，難道朝陽就不圓嗎？這樣地提問，似乎是在研究，在考察，可是也領(lǐng)會(huì)不到這兩句詩的意思。要領(lǐng)會(huì)這兩句詩，得睜開眼睛來看。看到的只是十個(gè)文字呀。不錯(cuò)，我該說得清楚一點(diǎn)兒：在想象中睜開眼睛來，看這十個(gè)文字所構(gòu)成的一幅圖畫。這幅圖畫簡(jiǎn)單得很，景物只選四樣，大漠、長(zhǎng)河、孤煙、落日，傳出北方曠遠(yuǎn)荒涼的印象。給“孤煙”加上個(gè)“直”字，見得沒有一絲的風(fēng)，當(dāng)然也沒有風(fēng)聲，于是更來了個(gè)靜寂的印象。給“落日”加上個(gè)“圓”字，并不是說唯有“落日”才“圓”，而是說“落日”掛在地平線上的時(shí)候才見得“圓”。圓圓的一輪“落日”不聲不響地襯托在“長(zhǎng)河”的背后，這就是多么靜寂的境界??！一個(gè)“直”，一個(gè)“圓”，在圖畫方面說起來，都是簡(jiǎn)單的線條，和那曠遠(yuǎn)荒涼的大漠、長(zhǎng)河、孤煙、落日正相配合，構(gòu)成通體的一致。⑤像這樣驅(qū)遣著想象來看，這一幅圖畫就顯現(xiàn)在眼前了，同時(shí)也就接觸了作者的意境。讀者也許是到過北方的，本來覺得北方的景物曠遠(yuǎn)、荒涼、靜寂，使人悵然凝望?，F(xiàn)在讀到這兩句，領(lǐng)會(huì)著作者的意境，宛如聽一個(gè)朋友說著自己也正要說的話，這是-種愉快。讀者也許不曾到過北方，不知道北方的景物是怎樣的?，F(xiàn)在讀到這兩句，領(lǐng)會(huì)著作者的意境，想象中的眼界就因而擴(kuò)大了，并且想想這意境多美，這也是一種愉快。假如死盯著文字而不能從文字看出一幅圖畫來，就感受不到這種愉快了。⑥我們鑒賞文藝，最大目的無非是接受美感的經(jīng)驗(yàn)，得到人生的受用。要達(dá)到這個(gè)目的，不能夠拘泥于文字。必須驅(qū)遣我們的想象，才能夠通過文字，達(dá)到這個(gè)目的。16．最適合做本文論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（2分）A．文字是一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者。B．鑒賞文藝作品，必須驅(qū)遣我們的想象，才能通過文字進(jìn)入到作品的意境中，接受美感的經(jīng)驗(yàn)，得到人生的受用。C．按照字面解釋，就難以接觸作者的所見所感。D．理性分析并驅(qū)遣想象，才能接觸作者的意境。17．下列說法正確的一項(xiàng)是（）（2分）A．文章先論述作者、讀者及文字之間的關(guān)系，再以詩歌為例，深人淺出地闡述欣賞文藝作品的方法，最后得出結(jié)論。B．“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的“圓”用得不恰當(dāng)，這樣落日和朝陽并沒什么不同，意境缺少獨(dú)特性。C．作者要多觀察、思考，將感情寄寓在文章中，而讀者只要多做抽象分析，就可以和作者的心情相契合。D．作者隨便地集合文字，也可以傳達(dá)出他的所見所感。18．第④⑤段關(guān)于“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的賞析的論證，分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．如果就大漠上炊煙的來由、風(fēng)吹煙會(huì)曲折、落日?qǐng)A的本來的樣子來研究、考察，就不能領(lǐng)會(huì)詩意了。這是反面論證。B．如果想象大漠、長(zhǎng)河、孤煙、落日所構(gòu)成的北方特有的曠遠(yuǎn)荒涼而靜寂的畫面，就能領(lǐng)會(huì)詩歌的意境。這是正面論證。C．讀者不曾到北方，卻能由這兩句詩想象大漠的曠遠(yuǎn)、荒涼而靜寂之美，這樣擴(kuò)大了眼界，獲得了審美愉悅。這是舉例論證。守拙弓長(zhǎng)①有詩云“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田?！逼鋵?shí)，守拙并不是五柳先生的首創(chuàng)，老子曾說過大巧若拙。陶潛以后，也有“文以拙進(jìn)，道以拙成”“天下之至拙，能勝天下之至巧”，講的都是對(duì)守拙的推崇?！端嚱?jīng)》有云“凡棋有善巧者，勿與之斗巧，但守我之拙，彼巧無所施”，此之為守拙。守拙是古代圍棋九等之末，因其棋力尚淺，對(duì)弈之時(shí)往往漏洞百出，謂之拙。但其往往能及時(shí)發(fā)現(xiàn)并修正錯(cuò)誤，謂之守?！笆刈尽彪m為棋品之下下品，但“守拙之道”卻是寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)。②守拙不失為一種明智的生活態(tài)度。有了這樣的人生定力，就能擺脫私欲的羈絆，視名利淡如水；就能戰(zhàn)勝前行路上的困難，一步一個(gè)腳印，拾級(jí)而上、奮力攀登。守拙不僅是一種品格，也是一種智慧。日日積累，久久為功，方見其真諦，享其果實(shí)。③曾國(guó)藩的父親曾麟書知道自己這輩子靠讀書發(fā)達(dá)無望，遂“發(fā)憤教督諸子”，對(duì)長(zhǎng)子曾國(guó)藩更是毫不松懈。但是他的教育方法十分落后：只知道一味用蠻力。他要求曾國(guó)藩，不讀懂上一句，就不讀下一句；不讀完這本書，就不摸下一本書，不完成一天的學(xué)習(xí)任務(wù)，絕不睡覺。“守拙”看起來慢，其實(shí)卻是最有效的，因?yàn)檫@是扎扎實(shí)實(shí)的基本功，不留遺弊。雖然曾國(guó)藩考秀才考了九年，但是一旦開竅之后，后面的路就越來越順。中了秀才的第二年，他就中了舉人；又四年，高中進(jìn)士。而那些早早進(jìn)了學(xué)的同學(xué)，后來卻連舉人也沒出來一個(gè)。④武林道語“入門先站三年樁”，樁基功底不牢，終生僅能花拳繡腿。干事創(chuàng)業(yè)，唯有務(wù)實(shí)歸真，沉穩(wěn)內(nèi)斂，才能成功。如果心浮氣躁，急子求成，到頭來只能“山河依舊”。車著明扎根川西大涼山21年，在平凡單調(diào)的生活中，他是抱樸守拙的苦行僧。為了航天夢(mèng)，他潛心天航發(fā)射數(shù)據(jù)處理研究，托舉70顆衛(wèi)星奔向太軍，實(shí)現(xiàn)了發(fā)射中心一次次零的突破。⑤不少人總是習(xí)慣于投機(jī)取巧，不想腳踏實(shí)地，不愿下笨功夫、用實(shí)勁，而是自覺不自覺地把人生寄希望于形形色色的機(jī)會(huì)，希望兔子撞到自己的樹樁上。實(shí)踐中，有的喜歡抄近道，耍小聰明，見事有利可圖便一窩蜂，聽說有一本萬利之事便趨之若鶩，其結(jié)果往往是弄巧成拙。守拙之人不會(huì)截彎取直，更不會(huì)見機(jī)行事，而是遵循著“讀書百遍，其義自見”“躬行自明，身體力行”的笨辦法。與借助他人之力相比，固然稍顯拙陋，但正如古人所推崇的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，要想實(shí)現(xiàn)個(gè)人學(xué)業(yè)的進(jìn)步、事業(yè)的成功，必然需要善守讀書求學(xué)之拙，干事創(chuàng)業(yè)之拙。⑥世界上只有雄鷹和蝸牛能到達(dá)金字塔頂。守拙，歸根結(jié)底是要當(dāng)老實(shí)人、做本分事，遵循客觀規(guī)律，信守天地良心，以拙立身，以拙創(chuàng)業(yè)，以拙求進(jìn)。5.下列對(duì)選文中心論點(diǎn)概括最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.“守拙之道”是寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)。B.守拙是一種明智的生活態(tài)度。C.守拙以立身、創(chuàng)業(yè)、求進(jìn)。D.守拙不僅是一種品格，也是一種智慧。6.下列選項(xiàng)中不能作為本文道理論據(jù)的一項(xiàng)是（）A.文章本天成，妙手偶得之。B.兩句三年得，一吟雙淚流。C.一章三遍讀，一句十回吟。D.只要功夫深，鐵杵磨成針。7.下列對(duì)本文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第①段作者引用了大量的古詩文，目的在于引出本文的論題“守拙”，同時(shí)也增添了文章的文采。B.第③段舉曾國(guó)藩用蠻力讀書，最后取得成功的事例，論證了“守拙”是一種品格：看起來慢，卻最有效。C.第④段先通過武林道語引出本段論點(diǎn)“干事創(chuàng)業(yè)，唯有務(wù)實(shí)歸真，沉穩(wěn)內(nèi)斂，才能成功”，再從反面論證，最后用事例正面論證。D.第⑤段聯(lián)系生活實(shí)際，通過正反對(duì)比論證，證明了只有守拙才能在學(xué)業(yè)、事業(yè)上取得成功的觀點(diǎn)。有趣的人不茍且孟祥夫①生活中，要是聽說某某是個(gè)有趣的人，讓人不免心馳神往，想要結(jié)識(shí)一番。有趣,和枯燥、乏味人相對(duì)，是一個(gè)人身上閃閃發(fā)光的品質(zhì)，是平淡生活里的“調(diào)味劑”。說一個(gè)人有趣，是很高的評(píng)價(jià)。正所謂，好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂萬里挑一。②那么，何為有趣?明人袁宏道說:“世人所難得者唯趣。趣如山上之色、水中之味、花中之光、女中之態(tài)，雖善說者不能下一語，唯會(huì)心者知之?！睂?duì)“什么是趣”，古今中外,尚無定論，只能見仁見智。在文人墨客筆下，人有人趣，物有物趣，自然景物有天趣。趣者，存乎一心，大凡讓人心生快意、心曠神怡的,都莫不有趣。③有趣的人，對(duì)生活抱有大愛。有時(shí)，即便身處逆境,他們也能過得興致盎然;即便眼前滿是茍且，他們也總能找到詩和遠(yuǎn)方。蘇軾就是個(gè)十足有趣的人。被貶官后，他沒有愁腸百結(jié)，而是發(fā)現(xiàn)了生活的真和趣。在黃州，他把“價(jià)錢如泥土”“貴者不肯吃，貧者不解煮”的豬肉，做成了色、香、味俱全的“東坡肉”，并撰文《豬肉頌》，講述燒制心得。除了“東坡肉”，還有“東坡肘子”“東坡魚”“東坡餅”，都轟動(dòng)一時(shí)，流傳甚廣。生活拮據(jù)，蘇軾辟地耕種,以此為樂，寫出《東坡八首》《雨后行菜圃》等詩，怡然自得之情，躍然紙上。④有趣的人，有著強(qiáng)烈的好奇心。因?yàn)槿f般好奇，凡事都想探個(gè)究竟、弄個(gè)明白，自然就能找到常人一般難以發(fā)現(xiàn)的趣和樂。清人沈復(fù)在《浮生六記》中寫道:“余憶童稚時(shí)，張目對(duì)日，明察秋毫。見藐小微物,必細(xì)察其紋理，故時(shí)有物外之趣?！彼P下的文字也是妙趣橫生，比如，“一日,見二蟲斗草間,觀之正濃，忽有龐然大物拔山倒樹而來,蓋一癩蝦蟆也，舌一吐而二蟲為所吞。余年幼，方出神,不覺呀然驚恐。神定,捉蝦蟆,鞭數(shù)十，驅(qū)之別院。”如此趣味盎然的文字,若非有趣之人，肯定抓耳撓腮、冥思苦想也寫不出來。⑤有趣的人，深藏大智慧。要從平淡的日子中咂摸出趣味，離不開對(duì)生活的敏銳洞察，對(duì)人情世故的深刻洞悉，對(duì)知識(shí)閱歷的深厚積淀。魯迅先生是百年來中國(guó)第一好玩的人。在那個(gè)風(fēng)雨如晦的年代，魯迅嬉笑怒罵，皆成文章,針砭時(shí)弊，入木三分。而魯迅本人，卻幽默、有趣得很。一次，友人給魯迅捎來一些柿霜糖，“吃起來又涼又細(xì)膩”。有藥用效果，他本想留著以后吃。誰料，“夜間，又將藏著的柿霜糖吃了一大半，因?yàn)槲液龆忠詾樽旖巧仙彽臅r(shí)候究竟不很多，還不如現(xiàn)在趁新鮮吃一點(diǎn)。不料一吃，又吃了一大半?！弊x到此處，讓人忍俊不禁，掩卷而笑。⑥有趣的人，不僅自己收獲快樂，也是別人的“開心果”。而人一旦無趣，就不免面目可憎，讓人避之不及?，F(xiàn)在，成長(zhǎng)于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的年輕人，平日以“斗圖”為樂，從各類小游戲、小程序中尋求快意，而一旦合上電腦、鎖住手機(jī)，往往雙眼發(fā)脹，大腦茫然,趣味盡失。這樣的趣，終非真趣。不妨學(xué)學(xué)前人，多發(fā)現(xiàn)、挖掘生活的趣味，多吸收、汲取方方面面的知識(shí)，讓自己有趣，讓生活有味。⑦梁?jiǎn)⒊f:“我是個(gè)主張趣味主義的人。我以為凡人必須常常生活于趣味之中，生活才有價(jià)值;若哭喪著臉挨過幾十年，那么，生活便成沙漠,要他何用?！彼?，不如行動(dòng)起來，從明天起，做一個(gè)有趣的人。19.下列說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）（2分）A.本文的中心論點(diǎn)是要做一個(gè)有趣的人。B.“有趣的靈魂萬里挑一”是對(duì)一個(gè)人很高的評(píng)價(jià)。C.“開心果”用比喻的修辭手法,生動(dòng)形象地闡述了“有趣的人”不僅自己生活快樂，而且能夠給別人帶來快樂的觀點(diǎn)。語言輕松活潑，具有趣味性。D.成長(zhǎng)于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的年輕人，平日以“斗圖”為樂，從各類小游戲、小程序中尋求快意，這樣的趣也是真趣。20.下列事例與本文“做一個(gè)有趣的人”含義不相同的一項(xiàng)是（）（2分）A.錢鐘書行事如頑童,經(jīng)常在他女兒睡著時(shí)，用墨筆在她臉上畫胡子，在肚皮上畫鬼臉，給女兒起各種形象的綽號(hào)來戲弄她。即使生活清苦,但這個(gè)有趣的爸爸卻讓他的女兒從小就知曉了樂觀與探索的可貴。B.有一次,蘇格拉底在街上行走,有人用棍子打他的背，但很快的，他又若無其事的站起來。目睹整個(gè)經(jīng)過的旁人問他:“你挨打,為什么不還手?”蘇格拉底微笑地回答:“當(dāng)一只發(fā)野性的驢踢你時(shí)，你會(huì)還它一腳嗎?”C.秦惠王有個(gè)同父異母的弟弟公子疾。他為人幽默風(fēng)趣，但美中不足的是，他脖子下面因病長(zhǎng)了一個(gè)大腫瘤，被時(shí)人戲稱為“智囊”,意思是他的智慧都在這大囊里。他自己對(duì)有這個(gè)大腫瘤不自卑，對(duì)別人的戲稱也不介意。D.唐代名相房玄齡，未做官時(shí)，有一次患重病，對(duì)他太太盧氏說:“我若病死，你不要守寡，要再嫁。”盧氏到房?jī)?nèi)，挖出一只眼睛以示終身不改節(jié)。后來房玄齡病愈，一直升到宰相高位，始終對(duì)夫人極為尊敬。21.本文第③段主要運(yùn)用了什么論證方法?有什么作用?（2分）22.作者認(rèn)為怎樣才能過“不茍且”的生活?結(jié)合全文簡(jiǎn)要回容。（4分）堅(jiān)定是生命的黃金韓青①這個(gè)世界上，有很多人在隨聲附和，走著別人的路，重復(fù)著別人的生活，一言以蔽之，他們?nèi)鄙僮约旱乃伎迹鄙偃酥疄槿说哪欠輬?jiān)定。沒有堅(jiān)定，人就會(huì)隨便更改方向，而一個(gè)隨便更改方向的人，隨時(shí)可能走上一條錯(cuò)誤的道路甚至不歸路。②堅(jiān)定，就是我們心靈的長(zhǎng)城，有了它，我們就不怕外來的一切干擾?！段鍩魰?huì)元》中記載了這樣一件事。法常和尚是大師馬祖道一的徒弟，學(xué)成后就在大梅山長(zhǎng)住了下來，并在那里開始了傳法生涯。馬祖道一聽說后，就叫自己的一位學(xué)僧前去問法常：“你在馬祖那里學(xué)習(xí)，都悟到了些什么??？”他回答道：“‘即心是佛’，所以，我就來這里講解佛法了。”學(xué)僧說：“可是，最近大師講‘非心非佛’?！彼犃?，微微一笑，說：“這老漢還在迷惑擾亂人。他說他的，我講我的就是了?！睂W(xué)僧回去一一報(bào)告給大師，大師聽了，拊掌大聲稱贊說：“大梅山的梅子熟了啊?！币馑际钦f，法常已經(jīng)真正悟道了。正是堅(jiān)定，使他贏得了成長(zhǎng)、聲譽(yù)，否則，他就會(huì)淪落為一個(gè)沒有主見的人。③堅(jiān)定，要依據(jù)事實(shí)，要在對(duì)事實(shí)正確理解、科學(xué)分析、綜合評(píng)估的基礎(chǔ)上做出判斷。《容齋隨筆》中就提到這樣一件事。當(dāng)年，隋文帝進(jìn)攻陳朝，大軍已經(jīng)來到江邊，而陳朝的都官尚書孔范對(duì)陳后主說：“長(zhǎng)江是天然屏障，自古以來分隔南北方，今天敵軍難道能夠飛渡嗎？”陳后主認(rèn)為他說得正確，也就沒有嚴(yán)加防范，結(jié)果兵敗亡國(guó)，孔范也流落到偏遠(yuǎn)地方。孔范的錯(cuò)誤，就在于脫離事實(shí)，自以為是，盲目堅(jiān)定?？梢姡瑢?duì)沒有把提的事情，不要隨意判斷，輕易下結(jié)論。盲目的堅(jiān)定，只能害人害已。④堅(jiān)定，需要獨(dú)立的人格，在該堅(jiān)定的事情上，必須堅(jiān)定。當(dāng)年，林肯競(jìng)選總統(tǒng)時(shí)，幾個(gè)朋友從某個(gè)會(huì)場(chǎng)給他發(fā)來電報(bào)，告訴他當(dāng)總統(tǒng)還差兩票，但只要他在當(dāng)選總統(tǒng)后能給他們兩個(gè)人在國(guó)會(huì)中謀個(gè)位置，那么票數(shù)即可領(lǐng)滿。他回答道：“這不是交易，我絕不許可?！比绻麤]有這樣的堅(jiān)定，他也不會(huì)成為一個(gè)受人敬仰的總統(tǒng)，他的名字也不會(huì)在美國(guó)歷史上熠熠生輝。⑤如果在該堅(jiān)定的事上，不能做到堅(jiān)定，那么這樣的人就會(huì)變得不再完整。也許有人會(huì)說，管他完整不完整，只要自己的利益不受損失就行了。這種利益至上的人，十有八九是一些名利之徒，在他們的世界里，根本沒有什么真理，如果有，那也是關(guān)乎利益的東西。說實(shí)話，這樣隨意改變自己做人的原則、底線的人，他們?cè)缫延坞x在真、善、美的世界之外，甚至已經(jīng)游離在人的意義之外，算不上真正意義上的人，這樣的人，自然沒有什么境界了。⑥著名作家張煒說：“寫作是一種心靈之業(yè)，要始終聽從內(nèi)心的指引，更是追求真理的一種方式。”堅(jiān)定也是這樣，源于心靈，聽從心靈，更是對(duì)真理和世間美好的捍衛(wèi)。有了這樣的堅(jiān)定，不管是怎樣的私心雜念還是五彩繽紛的誘惑，都不能改變它，因?yàn)橛兴?dāng)關(guān)，萬夫莫開。⑦由此可見，堅(jiān)定就是生命的黃金，有了它，我們的生命會(huì)變得更美好，更高貴，也更有價(jià)值和意義。12.下列對(duì)文章的分析理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“大梅山的梅子熟了”這句話含意豐富，表面上是說梅子成熟了，實(shí)際上是說法常已經(jīng)悟道并有了獨(dú)立的見解。B.第③段引用孔范的事例，論證了要多做有把握的事情，對(duì)沒有把握的事情要正確理解、科學(xué)分析和綜合評(píng)估的觀點(diǎn)。C.第④段舉出林肯競(jìng)選總統(tǒng)的事例，旨在闡明在應(yīng)該堅(jiān)定的事情上，一定要堅(jiān)持原則，堅(jiān)守底線，保持獨(dú)立的人格。D.利益至上的人大多是名利之徒，為了利益，可以隨意改變做人的原則和底線，是游離在真善美之外的沒有境界的人。13.下列與文中“堅(jiān)定是生命的黃金”這個(gè)觀點(diǎn)不相符的一項(xiàng)是（3分）A.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的屈原，能夠在渾濁的世道中不隨波逐流，“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”是其人格和行為的真實(shí)寫照。B.《我最好的老師》中的懷特森老師曾說：“每一個(gè)人都應(yīng)該具有獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷事物真?zhèn)蔚哪芰?，同時(shí)也應(yīng)該具有懷疑的能力?！盋.文天樣被俘后，抵制各種誘惑，在《正氣歌》中寫下“是氣所旁薄，凜烈萬古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論”的句子，以表明心志。D.“冰凍三尺，非一日之寒”。王羲之自幼酷愛書法，堅(jiān)持刻苦研習(xí)，正如他自己所說：“務(wù)斯道，廢寢忘餐?！弊罱K成為一代書法大家。14.文章第⑦段，作者為什么說“堅(jiān)定就是生命的黃金”？請(qǐng)結(jié)合全文回答。（4分）愛國(guó)的內(nèi)涵①愛國(guó)是人類共有的感情，是我們民族精神的核心內(nèi)容和各族人民共同的精神支柱。是中華民族傳承了五千年的美德，新時(shí)代，我們青少年更應(yīng)該懂得愛國(guó)的內(nèi)涵。②愛國(guó)的內(nèi)涵是什么？陸游在《病起抒懷》中用一句“位卑未敢忘國(guó)憂”作了最好的詮釋。歷史上，屈原流放中仍眷戀楚國(guó)，蘇武牧羊數(shù)十年心志不變，都是炎黃子孫愛國(guó)的寫照。③愛國(guó)的內(nèi)涵是什么？曹植在《白馬篇》中說得明白：“捐軀赴國(guó)難