2022年寧波市語文統(tǒng)招專升本三輪沖刺題目【帶答案】

2022年寧波市語文統(tǒng)招專升本三輪沖刺題目【帶答案】學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、單選題(20題)1.這種詩歌體裁起源于秦朝，漢王朝在漢武帝時(shí)正式設(shè)立音樂機(jī)構(gòu)，主要掌管音樂，并監(jiān)管搜集各地的民歌，配上音樂，便于在朝廷宴飲或祭祀時(shí)演唱。到了唐代，成為一種沒有嚴(yán)格格律，近于五、七言古體詩的詩歌體裁。這種詩歌體裁稱為（）

A.樂府詩B.律詩C.歌行體D.楚辭

2.下列作品不屬于艾青的是（）

A.《北方》B.《大堰河——我的保姆》C.《我用殘損的手掌》D.《我愛這土地》

3.下列作家、作品、國(guó)別對(duì)應(yīng)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.雨果——《悲慘世界》——法國(guó)

B.托爾斯泰——《復(fù)活》——俄國(guó)

C.莎士比亞——《皆大歡喜》——法國(guó)

D.王國(guó)維——《人間詞話》——中國(guó)

4.中國(guó)文學(xué)史上被譽(yù)為詩圣的詩人是（）

A.李白B.杜甫C.白居易D.歐陽修

5.《爐中煤》的作者是（）

A.沈從文B.舒婷C.郭沫若D.艾青

6.在下面語段中橫線處依次填入詞語最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

_____的傳統(tǒng)典籍雖然是古人杰出智慧的成果，但也存在_____的狀況，這就使得閱讀時(shí)尤其要注重甄別，擇善而讀。傳統(tǒng)典籍是一種智慧的發(fā)酵與歲月的沉淀，唯有_____，才能慢慢領(lǐng)悟。一遍不行，便再來一遍，久而久之，才能逐漸進(jìn)入溫故而知新的境界

A.汗牛充棟良莠不齊融會(huì)貫通

B.鳳毛麟角參差不齊融會(huì)貫通

C.汗牛充棟參差不齊細(xì)嚼慢咽

D.鳳毛麟角汗牛充棟細(xì)嚼慢咽

7.錢鐘書的《吃飯》一文出自（）

A.《寫在人生邊上》B.《走到人生邊上》C.《我們仨》D.《談藝錄》

8.其詩被稱為詩史的是（）

A.李白B.白居易C.杜甫D.王維

9.在《馬伶?zhèn)鳌分?，馬伶兩次演《鳴鳳記》，他扮演的人物是（）

A.嚴(yán)嵩B.顧秉謙C.高俅D.秦檜

10.余光中《聽聽那冷雨》的語言文字的特點(diǎn)是（）

A.中西結(jié)合的語言B.具有臺(tái)灣地域特色的語言C.平白樸素的語言D.典雅而富于彈性的語言

11.《風(fēng)波》中愛說一代不如一代的人物是（）

A.趙七爺B.七斤嫂C.七斤D.九斤老太

12.關(guān)漢卿《單刀會(huì)》中的主人公是（）

A.關(guān)羽B(yǎng).趙云C.周瑜D.魯肅

13.錢鍾書《吃飯》一文選自（）

A.《寫在人生邊上》B.《人·獸·鬼》C.《談藝錄》D.《管錐編》

14.氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜這個(gè)說法的提出者是（）

A.柳宗元B.韓愈C.歐陽修D(zhuǎn).宗臣

15.證明論據(jù)與論點(diǎn)之間邏輯聯(lián)系的過程和推理的方式是（）

A.論點(diǎn)B.論據(jù)C.比喻法D.論證

16.《詩經(jīng)》里屬于地方樂歌的是（）

A.風(fēng)B.大雅C.小雅D.頌

17.《文學(xué)的趣味》是朱光潛的文章，以下不屬于該文觀點(diǎn)的是（）

A.對(duì)于一章一句的欣賞可以見出一個(gè)人的一般文學(xué)趣味

B.文藝上的好惡和道德上的好惡往往不同，它更加強(qiáng)烈深固

C.一個(gè)人在創(chuàng)作和欣賞時(shí)所表現(xiàn)的趣味，是由三個(gè)因素決定的

D.要彌補(bǔ)在文藝趣味上有欠缺，唯一的方法是擴(kuò)大眼界，加深知解

18.下列作品屬于余秋雨的是（）

A.《霜冷長(zhǎng)河》B.《務(wù)虛筆記》C.《一句話》D.《斷魂槍》

19.善于采用欲擒故縱，引君入彀的論辯手法的先秦散文是（）

A.《莊子》B.《孟子》C.《荀子》D.《老子》

20.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從這句話出自（）

A.《孟子》B.《韓非子》C.《論語》D.《莊子》

二、閱讀理解(10題)21.全文的中心論點(diǎn)句是什么？

22.全詩表達(dá)了詩人的什么情感？

23.文中提出無望其速成，無誘于勢(shì)利這句話，應(yīng)該如何理解？

24.下列屬于蔡元培作品的有（）

A.《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說》B.《中國(guó)倫理學(xué)史》C.《簡(jiǎn)易哲學(xué)綱要》D.《觀堂集林》

25.這段文字突出的藝術(shù)手法是什么？

26.從以上文字中，可以看出七斤嫂有怎樣的性格?

27.白雪歌送武判官歸京

岑參

北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。

忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。

散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。

將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著。

瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。

中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。

紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。

輪臺(tái)東門送君去，去時(shí)雪滿天山路。

山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處

下列屬于邊塞詩派代表詩人的是（）

A.高適、岑參B.李頎、王昌齡C.王維、孟浩然D.杜牧、杜甫

28.容忍與自由

胡適

十七八年前，我最后一次會(huì)見了母?？的螤柎髮W(xué)的史學(xué)大師布爾先生（GeorgeLincolnBurr）。我們談到英國(guó)史學(xué)大師阿克頓（LordActon）一生準(zhǔn)備要著作一部自由之史，沒有完成他就死了。布爾先生那天談話很多，有一句話我至今沒有忘記。他說：我年紀(jì)越大，越感覺到容忍（tolerance）比自由還更重要。

布爾先生死了十多年了，他這句話我越想越覺得是一句不可磨滅的格言。我自己也有年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由還更重要的感想。有時(shí)我竟覺得容忍是一切自由的根本：沒有容忍，就沒有自由。

我十七歲的時(shí)候（1908年）曾在《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》上發(fā)表幾條無鬼叢話，其中有一條是痛罵小說《西游記》和《封神榜》的，我說：

《王制》有之：假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺。吾獨(dú)怪夫數(shù)千年來之掌治權(quán)者，之以濟(jì)世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世誣民之學(xué)說得以大行，遂舉我神州民族投諸極黑暗之世界！……

這是一個(gè)小孩子很不容忍的衛(wèi)道態(tài)度。我那時(shí)候已是一個(gè)無鬼論者，所以發(fā)出那樣摧除迷信的狂論，要實(shí)行《王制》的假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺的一條經(jīng)典。

我在那時(shí)候當(dāng)然沒有夢(mèng)想到說這話的小孩子在十五年后（1923年）會(huì)很熱心的給《西游記》作兩萬字的考證！我在那時(shí)候當(dāng)然更沒有想到那個(gè)小孩子在二三十年后還時(shí)時(shí)留心搜求可以考證《封神榜》的作者的材料！我在那時(shí)候也完全沒有想想《王制》那句話的歷史意義。那一段《王制》的全文是這樣的：

析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政，殺。作淫聲異服奇技異器以疑眾，殺。行偽而堅(jiān)，言偽而辯，學(xué)非而博，順非而澤以疑眾，殺。假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺。此四誅者，不以聽。

我在五十年前，完全沒有懂得這一段話的誅正是中國(guó)專制體制下禁止新思想、新學(xué)術(shù)、新信仰、新藝術(shù)的經(jīng)典的根據(jù)。我在那時(shí)候抱著破除迷信的熱心，所以擁護(hù)那四誅之中的第四誅：假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺。我當(dāng)時(shí)完全沒有想到第四誅的假于鬼神……以疑眾和第一誅的執(zhí)左道以亂政的兩條罪名都可以用來摧殘宗教信仰的自由。我當(dāng)時(shí)也完全沒有注意到鄭玄注里用了公輸般作奇技異器的例子，更沒有注意到孔穎達(dá)《正義》里舉了孔子為魯司寇七日而誅少正卯的例子來解釋行偽而堅(jiān)，言偽而辯，學(xué)非而博，順非而澤以疑眾，殺。故第二誅可以用來禁絕藝術(shù)創(chuàng)作的自由，也可以用來殺許多發(fā)明奇技異器的科學(xué)家。故第三誅可以用來摧殘思想的自由，言論的自由，著作出版的自由。

我在五十年前引用了《王制》第四誅，要?dú)ⅰ段饔斡洝贰斗馍癜瘛返淖髡?。那時(shí)候我當(dāng)然沒有夢(mèng)想到十年之后我在北京大學(xué)教書時(shí)就有一些同樣衛(wèi)道的正人君子也想引用《王制》的第三誅，要?dú)⑽液臀业呐笥?。?dāng)年我要?dú)⑷?，后來人要?dú)⑽?，?dòng)機(jī)是一樣的：都是因?yàn)閯?dòng)了一點(diǎn)正義的火氣，就失掉容忍的度量了。

我自己敘述五十年前主張假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺的故事，為的是要說明我年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由還更重要。

我到今天還是一個(gè)無神論者，我不信有一個(gè)有意志的神，我也不信靈魂不朽的說法。

我自己總覺得，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)、這個(gè)世界，絕大多數(shù)人信神的，居然能有這雅量，能容忍我的無神論，能容忍我這個(gè)不信神不信靈魂不滅的人，能容忍我在國(guó)內(nèi)和國(guó)外自由發(fā)表我的無神論的思想，從沒有人因此用石頭擲我，把我關(guān)在監(jiān)獄里，或把我捆在柴堆上用火燒死。我在這個(gè)世界里居然享受了四十多年的容忍與自由。我覺得這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)、這個(gè)世界對(duì)我的容忍態(tài)度是可愛的，是可以感激的。

所以我自己總覺得我應(yīng)該用容忍的態(tài)度來報(bào)答社會(huì)對(duì)我的容忍。所以我自己不信神，但我能誠(chéng)心的諒解一切信神的人，也能誠(chéng)心地容忍并且敬重一切信仰有神的宗教。

我要用容忍的態(tài)度來報(bào)答社會(huì)對(duì)我的容忍，因?yàn)槲夷昙o(jì)越大，我越覺得容忍的重要意義。若社會(huì)沒有這點(diǎn)容忍的氣度，我決不能享受四十多年的大膽懷疑的自由，公開主張無神論的自由了。

在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我們都可以看見容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。人類的習(xí)慣是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源。不容忍只是不能容忍和我自己不同的新思想和新信仰。一個(gè)宗教團(tuán)體總相信自己的宗教信仰是對(duì)的，是不會(huì)錯(cuò)的，所以它總相信那些和自己不同的宗教信仰必定是錯(cuò)的，必定是異端，邪教。一個(gè)政治團(tuán)體總相信自己的政治主張是對(duì)的，是不會(huì)錯(cuò)的，所以它總相信那些和自己不同的政治見解必定是錯(cuò)的，必定是敵人。

一切對(duì)異端的迫害，一切對(duì)異己的摧殘，一切宗教自由的禁止，一切思想言論的被壓迫，都由于這一點(diǎn)深信自己是不會(huì)錯(cuò)的心理。因?yàn)樯钚抛约菏遣粫?huì)錯(cuò)的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。

試看歐洲的宗教革新運(yùn)動(dòng)的歷史。馬丁·路德（MartinLuther）和約翰·高爾文（JohnCalvin）等人起來革新宗教，本來是因?yàn)樗麄儾粷M意于羅馬舊教的種種不容忍，種種不自由。但是新教在中歐、北歐勝利之后，新教的領(lǐng)袖們又都漸漸走上了不容忍的路上去，也不容許別人起來批評(píng)他們的新教條了。高爾文在日內(nèi)瓦掌握了宗教大權(quán)，居然會(huì)把一個(gè)敢獨(dú)立思想、敢批評(píng)高爾文的教條的學(xué)者塞維圖斯（Servetus）定了異端邪說的罪名，把他用鐵鏈鎖在木樁上，堆起柴來，慢慢地活燒死。這是1553年10月23日的事。

這個(gè)殉道者塞維圖斯的慘史，最值得人們的追念和反省。宗教革新運(yùn)動(dòng)原來的目標(biāo)是要爭(zhēng)取基督教的人的自由和良心的自由。何以高爾文和他的信徒們居然會(huì)把一位獨(dú)立思想的新教徒用火慢慢地?zé)滥?？何以高爾文的門徒（后來繼任高爾文為日內(nèi)瓦的宗教獨(dú)裁者）柏時(shí)（Beze）竟會(huì)宣言良心的自由是魔鬼的教條呢?

基本的原因還是那一點(diǎn)深信我自己是不會(huì)錯(cuò)的的心理。像高爾文那樣虔誠(chéng)的宗教改革家，他自己深信他的良心確是代表上帝的命令，他的口和他的筆確是代表上帝的意志，那么他的意見還會(huì)錯(cuò)嗎？他還有錯(cuò)誤的可能嗎？在塞維圖斯被燒死之后，高爾文曾受到不少人的批評(píng)。1554年，高爾文發(fā)表一篇文字為他自己辯護(hù)，他毫不遲疑地說：嚴(yán)厲懲治邪說者的權(quán)威是無可疑的，因?yàn)檫@就是上帝自己說話。……這工作是為上帝的光榮戰(zhàn)斗。

上帝自己說話，還會(huì)錯(cuò)嗎？為上帝的光榮作戰(zhàn)，還會(huì)錯(cuò)嗎？這一點(diǎn)我不會(huì)錯(cuò)的心理，就是一切不容忍的根苗。深信我自己的信念沒有錯(cuò)誤的可能（Infallible），我的意見就是正義，反對(duì)我的人當(dāng)然都是邪說了。我的意見代表上帝的意旨，反對(duì)我的人的意見當(dāng)然都是魔鬼的教條了。

這是宗教自由史給我們的教訓(xùn)：容忍是一切自由的根本；沒有容忍異己的雅量，就不會(huì)承認(rèn)異己的宗教信仰可以享受自由。但因?yàn)椴蝗萑痰膽B(tài)度是基于我們的信念不會(huì)錯(cuò)的心理習(xí)慣，所以容忍異己是最難得、最不容易養(yǎng)成的雅量。

在政治思想上，在社會(huì)問題的討論上，我們同樣地感覺到不容忍是常見的，而容忍總是很稀有的。我試舉一個(gè)死了的老朋友的故事作例子。四十多年前，我們?cè)凇缎虑嗄辍冯s志上開始提倡白話文學(xué)的運(yùn)動(dòng)，我曾從美國(guó)寄信給陳獨(dú)秀，我說：

此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿國(guó)中人士能平心靜氣與吾輩同力研究此問題。討論既熟，是非自明。各輩已張革命之旗，雖不容退縮，然亦決不敢以吾輩所主張為必是而不容他人之匡正也。

獨(dú)秀在《新青年》上答我道：

鄙意容納異議，自由討論，固為學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)之原則，獨(dú)于改良中國(guó)文學(xué)當(dāng)以白話為正宗之說，其是非甚明，必不容反對(duì)者有討論之余地；必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是，而不容他人之匡正也。……

我當(dāng)時(shí)就覺得這是很武斷的態(tài)度?，F(xiàn)在四十多年之后，我還忘不了陳獨(dú)秀這一句話，我還覺得這種必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是的態(tài)度是很不容忍的態(tài)度，是最容易引起別人的惡感，是最容易引起反對(duì)的。

我曾說過，我應(yīng)該用容忍的態(tài)度來報(bào)答社會(huì)對(duì)我的容忍。現(xiàn)在常常想，我們還得戒律自己：我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少我們應(yīng)該戒約自己決不可以吾輩所主張者為絕對(duì)之是。我們受過實(shí)驗(yàn)主義的訓(xùn)練的人，本來就不承認(rèn)有絕對(duì)之是，更不可以以吾輩所主張者為絕對(duì)之是

我國(guó)第一部白話詩集是（）

A.胡適《嘗試集》B.聞一多《死水》C.郭沫若《女神》D.舒婷《雙桅船》

29.段不弟，故不言弟的內(nèi)涵是什么？

30.門開了，吉姆步入，隨手關(guān)上了門。他顯得瘦削而又非常嚴(yán)肅?？蓱z的人兒，他才二十二歲，就挑起了家庭重?fù)?dān)，他需要買件新大衣，連手套也沒有呀。

吉姆站在屋里的門口邊，紋絲不動(dòng)地好像獵犬嗅到了鵪鶉的氣味似的。他的兩眼固定在德拉身上，其神情使她無法理解，令她毛骨悚然。既不是憤怒，也不是驚訝，又不是不滿，更不是嫌惡，根本不是她所預(yù)料的任何一種神情。他僅僅是面帶這種神情死死地盯著德拉。德拉一扭腰，從桌上跳了下來，向他走過去。

吉姆，親愛的，她喊道，別那樣盯著我。我把頭發(fā)剪掉賣了，因?yàn)椴凰湍阋患Y物，我無法過圣誕節(jié)。頭發(fā)會(huì)再長(zhǎng)起來——你不會(huì)介意，是嗎？我非這么做不可。我的頭發(fā)長(zhǎng)得快極了。說‘恭賀圣誕’吧吉姆，讓我們快快樂樂的。你肯定猜不著我給你買了一件多么好的——多么美麗精致的禮物??！

你已經(jīng)把頭發(fā)剪掉了？吉姆吃力地問道，似乎他絞盡腦汁也沒弄明白這明擺著的事實(shí)。

剪掉賣了，德拉說。不管怎么說，你不也同樣喜歡我嗎？沒了長(zhǎng)發(fā)，我還是我嘛，對(duì)嗎？

吉姆古怪地四下望望這房間。你說你的頭發(fā)沒有了嗎？他差不多是白癡似地問道。

別找啦，?德拉說。告訴你，我已經(jīng)賣了——賣掉了，沒有啦。這是圣誕前夜，好人兒。好好待我，這是為了你呀。也許我的頭發(fā)數(shù)得清，突然她特別溫柔地接下去，可誰也數(shù)不清我對(duì)你的恩愛啊。我做肉排嗎，吉姆？

吉姆好像從恍惚之中醒來，把德拉緊緊地?fù)г趹牙?/p>

這段描寫節(jié)選于_________，作者是___________。這段描寫在小說中的作用是

三、解釋劃線詞(10題)31.春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。

浥

32.如兔起鶻落，少縱則逝矣。

少

33.曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。

鏡

34.生所謂立言者是也，生所為者與所期者，甚似而幾矣。

幾

35.憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。

逸豫

36.黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。

穿

37.四極正，淫水涸。

涸

38.男有分，女有歸。

歸

39.三年，乃流王于彘。

流

40.恨不得倩疏林掛住斜暉。

倩

四、現(xiàn)代文閱讀(2題)41.短文一：

考據(jù)、批評(píng)與欣賞

朱光潛

①把快感、聯(lián)想當(dāng)作美感，是一般人的誤解。有一種誤解是學(xué)者們所特有的，就是把考據(jù)和批評(píng)當(dāng)作欣賞。

②拿我在國(guó)外大學(xué)讀的莎士比亞這門功課來說。英國(guó)的教授整年地講版本的批評(píng)：莎士比亞的某部劇本在哪一年印第一次四折本，哪一年印第一次對(duì)折本，各有幾次翻印，某一個(gè)字在第一次四折本怎樣寫，后來在對(duì)折本里又改成什么樣……自然他們不僅講這一樣，對(duì)來源和作者生平也很重視：莎士比亞大概讀過些什么書？《哈姆雷特》是根據(jù)哪些書寫的？他和戲院和同行的關(guān)系如何？哈姆雷特是不是作者現(xiàn)身說法？……為了解決這些問題，學(xué)者們個(gè)個(gè)埋頭于灰封蟲咬的故紙堆中，尋到片紙只字就以為至寶。

③這些功夫都屬于中國(guó)人說的考據(jù)學(xué)。這門課的教授只做這種功夫，對(duì)我們也只講他研究的那一套。至于學(xué)生能否欣賞劇本本身，他并不過問。從美學(xué)觀點(diǎn)來說，我們?cè)撊绾慰创@種考據(jù)工作呢？

④考據(jù)所得的是歷史的知識(shí)，可以幫助欣賞，卻不是欣賞本身。欣賞之前要有了解。只就欣賞說，版本、來源以及作者生平都是題外事，因?yàn)槊栏薪?jīng)驗(yàn)全在欣賞形象本身。但就了解說，這些歷史的知識(shí)卻非常重要。要了解《洛神賦》，就不能不知道曹植和甄后的關(guān)系；要了解《飲酒》詩，就不能不先考定原本中到底是悠然望南山還是悠然見南山。

⑤但若只了解而不能欣賞，則沒有走進(jìn)文藝的領(lǐng)域。通常富于考據(jù)癖的學(xué)者難免犯兩種錯(cuò)誤。第一種錯(cuò)誤是穿鑿附會(huì)。他們以為作者字字有來歷，便拉史實(shí)來附會(huì)它。他們不知道藝術(shù)是創(chuàng)造的，雖然可以受史實(shí)的影響，卻不必完全受其支配。第二種錯(cuò)誤是因考據(jù)而忘欣賞。他們好比食品化學(xué)專家，把一席菜的來源、成分以及烹調(diào)方法研究得有條有理之后，便袖手旁觀，不肯染指。而我是饕餮漢，對(duì)于考據(jù)家的苦心孤詣雖十二分地敬佩、感激，但我以為，最要緊的事還是伸箸把菜取到口里來咀嚼，領(lǐng)略領(lǐng)略它的滋味。

⑥在考據(jù)學(xué)者們自己看來，考據(jù)就是一種文學(xué)批評(píng)。但是一般人所謂的文學(xué)批評(píng)，意義實(shí)不僅如此。文學(xué)批評(píng)學(xué)者向來有派別的不同，所認(rèn)識(shí)的文學(xué)批評(píng)的意義也不一致。區(qū)分起來，除開上述幫助了解的文學(xué)批評(píng)，主要還有兩類。

⑦第一類是法官式的文學(xué)批評(píng)。法官要有法，也便是紀(jì)律。法官式的學(xué)者心中預(yù)存幾條紀(jì)律，用來衡量一切作品，符合它們的就是美，違背它們的就是丑。他們向作家下批語說：亞里士多德明明說過壞人不能做悲劇主角，你何以要用一個(gè)殺皇帝的麥可白？但文藝是創(chuàng)造的，誰能拿死紀(jì)律來限制活作品？

⑧第二類就是近代法國(guó)印象主義的文學(xué)批評(píng)。這一派學(xué)者可說是饕餮者：只貪美味，嘗到美味便把印象描寫出來。法朗士說：依我看來，文學(xué)批評(píng)和歷史一樣，只是一種給深思好奇者看的小說；一切小說，精密地說起來，都是一種自傳。凡是真正的文學(xué)批評(píng)家都只敘述他的靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)。這是印象派文學(xué)批評(píng)家的信條。他們主張，文學(xué)批評(píng)應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)的、主體的，各人應(yīng)以自己的嗜好為標(biāo)準(zhǔn)。

⑨法官式的文學(xué)批評(píng)所持的是批評(píng)的態(tài)度，印象派的文學(xué)批評(píng)所持的是欣賞的態(tài)度，它們是相反的。批評(píng)的態(tài)度是冷靜的，不雜情感；欣賞的態(tài)度則注重我的情感和物的姿態(tài)的交流。批評(píng)的態(tài)度須用反省的理解；欣賞的態(tài)度則全憑直覺。批評(píng)的態(tài)度預(yù)存美丑的標(biāo)準(zhǔn)，把我放在作品之外去評(píng)判它的美丑；欣賞的態(tài)度則忌雜有任何成見，把我放在作品里面去分享它的生命。遇到文藝作品如果始終持批評(píng)的態(tài)度，則我是我而作品是作品，得不到真正的美感經(jīng)驗(yàn)。

⑩我是傾向于印象派的，不過我也明白它的缺點(diǎn)。比如看一幅畫，內(nèi)行有內(nèi)行的印象，外行有外行的印象，它們的價(jià)值是否相同呢？我小時(shí)候歡喜讀《花月痕》【注】一類的東西，現(xiàn)在想來不禁赧顏，究竟是從前對(duì)還是現(xiàn)在對(duì)呢？文藝雖無普遍的紀(jì)律，而美丑的好惡卻有一個(gè)道理。遇見一個(gè)作品，只說我覺得好還不夠，還應(yīng)說出覺得好的道理。

總之，考據(jù)、批評(píng)都不是欣賞，但是欣賞卻不可無考據(jù)與批評(píng)。有的人太看重考據(jù)和批評(píng)的功夫，有的人又太不肯做腳踏實(shí)地的功夫，以為有文藝的嗜好就可以談文藝，這都是很大的錯(cuò)誤。

（有刪改）

【注】《花月痕》：清代長(zhǎng)篇小說，情調(diào)纏綿哀怨

第②段畫線的詞語現(xiàn)身說法在文中是指（）

A.用法官式的文學(xué)批評(píng)預(yù)存標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判作品美丑

B.根據(jù)派別的不同來對(duì)文學(xué)進(jìn)行批評(píng)

C.遇見一個(gè)作品，說出好的理由

D.將自己的經(jīng)歷融入哈姆雷特這一形象來表達(dá)自己的思想

42.第④段說教養(yǎng)是所有財(cái)富中最昂貴的一種。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，說說教養(yǎng)的昂貴體現(xiàn)在哪些方面

五、作文題(1題)43.閱讀下列材料，選擇一個(gè)角度，寫一篇不少于800字的文章。文體不限

參考答案

1.AA樂府起源于秦朝，漢王朝在漢武帝時(shí)正式設(shè)立樂府，主要掌管音樂，并監(jiān)管搜集各地的民歌，配上音樂，便于在朝廷宴飲或祭祀時(shí)演唱。到了唐代，成為一種沒有嚴(yán)格格律、近于五七言古體詩的詩歌體裁。宋代時(shí)，郭茂倩將所有樂府詩歌匯集到一起，編成《樂府詩集》，如《木蘭詩》

2.C

3.CC莎士比亞是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的戲劇家和詩人，代表作有早期的四大喜?。ā锻崴股倘恕贰稛o事生非》《皆大歡喜》《第十二夜》）和著名悲劇《羅密歐與朱麗葉》,創(chuàng)作高峰期的四大悲劇（《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》和《麥克白》）等

4.B

5.CC郭沫若于1920年1月至2月，先后寫下了《鳳凰涅槃》《爐中煤》等愛國(guó)詩篇，后被收錄在其第一部詩集《女神》中

6.C由下文可知，語段極言傳統(tǒng)典籍之多，故第一畫線處應(yīng)該填的成語也應(yīng)表示典籍之多，鳳毛麟角語意與之相反，所以首先排除B、D兩項(xiàng)。良莠不齊在于言說一類事物中，性質(zhì)好的與性質(zhì)壞的雜陳于一處，而參差不齊只是長(zhǎng)短不一，僅談及程度而非良莠不齊關(guān)注性質(zhì)，回歸到題目中，傳統(tǒng)典籍既然是古人杰出智慧的成果就不應(yīng)當(dāng)存在性質(zhì)的好壞，而只能是程度的高低，故而第二畫線處應(yīng)填參差不齊，排除A項(xiàng)。最后一畫線處，融會(huì)貫通強(qiáng)調(diào)融合體會(huì)加以貫徹，細(xì)嚼慢咽僅強(qiáng)調(diào)仔細(xì)分析，而在最后這一畫線處之后，有慢慢領(lǐng)悟。一遍不行，便再來一遍的表述，這明顯強(qiáng)調(diào)分析甄別的細(xì)致，故而填細(xì)嚼慢咽更合適

7.AA《吃飯》一文出自錢鐘書的散文集《寫在人生邊上》。B、C兩項(xiàng)是楊絳的著作。D項(xiàng)是錢鐘書的學(xué)術(shù)著作

8.C杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，其詩多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦，記錄了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史巨變，表達(dá)了崇高的儒家仁愛精神和強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，因而被譽(yù)為詩史

9.A《馬伶?zhèn)鳌分旭R伶扮演的是嚴(yán)嵩

10.DD余光中的散文文字十分華麗典雅，里面所含有的古典的美，文字技巧上如水銀瀉地般的揮灑，比比皆是?！堵犅犇抢溆辍肪褪沁@其中的代表

11.D一代不如一代是九斤老太的口頭禪

12.AA《單刀會(huì)》全名《關(guān)大王單刀會(huì)》或《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》，是元代戲曲家關(guān)漢卿的雜劇作品。劇本寫三國(guó)時(shí)關(guān)羽憑借智勇單刀前赴魯肅所設(shè)宴會(huì)，最終安全返回的故事

13.AA《吃飯》一文選自錢鍾書的散文集《寫在人生邊上》，作者借人生最常見的吃飯為題，巧設(shè)妙喻，探幽發(fā)微，把人們司空見慣的一些現(xiàn)象揭示得矛盾百出、淋漓盡致

14.B韓愈在《答李翊書》中提出了氣盛言宜的文學(xué)理論，把養(yǎng)氣與作文統(tǒng)一起來

15.DD論證是指運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法，是論點(diǎn)和論據(jù)之間邏輯關(guān)系的紐帶

16.AA《詩經(jīng)》里的風(fēng)是指十五國(guó)風(fēng)，是當(dāng)時(shí)各地的民歌

17.BB朱光潛在《文學(xué)的趣味》一文中說到：文藝上的好惡往往和道德上的好惡同樣地強(qiáng)烈深固。故B項(xiàng)說法錯(cuò)誤

18.AAA項(xiàng)是余秋雨的作品，B項(xiàng)是史鐵生的作品，C項(xiàng)是聞一多的作品，D項(xiàng)