先秦緒論上古歌謠和上古神話2

一、先秦文學(xué)的(De)歷史背景人類文明·考古發(fā)現(xiàn)巫山人元謀人藍田人北京人山頂洞人第一頁，共七十五頁。巫山(Shan)人化石第二頁，共七十五頁。云南楚雄州元謀人陳列(Lie)館第三頁，共七十五頁。藍(Lan)田人第四頁，共七十五頁。第五頁，共七十五頁。北(Bei)京人第六頁，共七十五頁。山頂洞(Dong)人第七頁，共七十五頁。仰韶文化人面紋網(wǎng)紋盆（陜西(Xi)西(Xi)安半坡出土）

第八頁，共七十五頁。魚紋蛙紋盆（陜西臨潼姜(Jiang)寨出土）

第九頁，共七十五頁。第十頁，共七十五頁。第十一頁，共七十五頁。第十二頁，共七十五頁。河(He)姆渡文化第十三頁，共七十五頁。第十四頁，共七十五頁。第十五頁，共七十五頁。第十六頁，共七十五頁。第十七頁，共七十五頁。第十八頁，共七十五頁。龍(Long)山文化第十九頁，共七十五頁。第二十頁，共七十五頁。第二十一頁，共七十五頁。黃(Huang)帝軒轅氏第二十二頁，共七十五頁。神(Shen)農(nóng)第二十三頁，共七十五頁。堯(Yao)第二十四頁，共七十五頁。舜(Shun)第二十五頁，共七十五頁。禹(Yu)第二十六頁，共七十五頁。人類文明·新石器時代考古發(fā)現(xiàn)仰韶文化河姆渡文化龍山文化傳說軒轅、神農(nóng)(Nong)、堯、舜、禹第二十七頁，共七十五頁。夏(Xia)啟第二十八頁，共七十五頁。商——文(Wen)字、記事甲骨文第二十九頁，共七十五頁。第三十頁，共七十五頁。第三十一頁，共七十五頁。第三十二頁，共七十五頁。第三十三頁，共七十五頁。西周(近300年)

東周：春(Chun)秋戰(zhàn)國（前770年~前221年）（500多年）春秋：前770年~前476年戰(zhàn)國：前475年~前221年春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史的大分化、大變革時期，更是中國文化思想史上最為輝煌的時代。第三十四頁，共七十五頁。春秋(Qiu)戰(zhàn)國文化圈示意圖第三十五頁，共七十五頁。二、先秦文學(xué)的階(Jie)段劃分文字產(chǎn)生以前的文學(xué)商周文學(xué)春秋戰(zhàn)國文學(xué)第三十六頁，共七十五頁。一、文字產(chǎn)生以前的文學(xué)商朝以前的夏朝或者更早，亦稱傳說時代包括原始詩歌、上古神話見于《尚書》《詩經(jīng)》《周易》《左傳》《國語》《竹書紀年》《山海經(jīng)》《禮記》《呂氏春(Chun)秋》《楚辭》《史記》《淮南子》《穆天子傳》等典籍第三十七頁，共七十五頁。二、商周文學(xué)甲骨文、金文中具有文學(xué)內(nèi)容的記述文字《周易》卦爻辭中的部分商周歌謠《尚書(Shu)》中的《商書(Shu)》《周書(Shu)》《詩經(jīng)》（其中《商頌》五篇是商代作品，其余均為周代作品。第三十八頁，共七十五頁。三、春秋戰(zhàn)國文學(xué)歷史散文：《春秋》《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》《穆天子傳》《晏子春秋》《逸周書》《竹書紀年》《戰(zhàn)國縱橫家書》《春秋事語》諸子散文：《老子》《孫子兵法》《論語》《墨子》《莊子》《孟子》《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》《商君書》《公孫龍子》《申子》《慎子》《文子》《尉繚子》《尹(Yin)文子》《禮記》《儀禮》《周禮》詩歌：楚辭：屈原、宋玉第三十九頁，共七十五頁。第一章上(Shang)古歌謠和上(Shang)古神話第四十頁，共七十五頁。第(Di)一節(jié)上古歌謠第四十一頁，共七十五頁。今夫舉大木者,前呼‘邪許’,后(Hou)亦應(yīng)之,此舉重勸力之歌也?！痘茨献印返谒氖摚财呤屙?。人類在未有文字之前，就有了創(chuàng)作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下。我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來。假如那(Na)時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表。其中有一個叫道“杭育杭育”，那(Na)么這就是創(chuàng)作?！热粲檬裁从浱柫舸媪讼聛?，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也就是文學(xué)家，是“杭育杭育”派?！斞浮堕T外文談》第四十三頁，共七十五頁。《候人(Ren)歌》：“候人(Ren)兮猗！”

————《呂氏春秋·音初篇》

第四十四頁，共七十五頁?！稄椄琛罚簲嘀?續(xù)(Xu)竹。飛土,逐宍。————《吳越春秋》

第四十五頁，共七十五頁?！兑陵仁舷炥o》土(Tu)反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！

———《禮記·郊特牲》

第四十六頁，共七十五頁。昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(Da)帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極。昔陶唐氏之始，陰多，滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(Da)，故作為舞以宣導(dǎo)之?！秴问洗呵铩す艠贰?/p>

第四十七頁，共七十五頁。

上古時期的民歌、民謠，是民間文學(xué)的一種。上古歌謠是先民表達思想、抒發(fā)感情、促進生產(chǎn)的重要工具，是在生產(chǎn)力極為低下的原始時代產(chǎn)生的，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式。按題材內(nèi)容，可分為勞動歌謠、祭祀歌謠、圖騰歌謠、婚(Hun)戀歌謠、戰(zhàn)爭歌謠等。它們具有集體性、綜合性和再現(xiàn)生活的直接性，詞句簡樸，節(jié)奏流暢，以賦為其主要表現(xiàn)手法。第四十八頁，共七十五頁。第(Di)二節(jié)上古神話第四十九頁，共七十五頁。上古神(Shen)話昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之。凡所解釋，今謂之神話。神話大抵以一“神格”為中樞，又推演為敘說，而于所敘說之神，之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進，文物遂繁。故神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實為文章之淵源?！斞浮吨袊≌f史略》第五十頁，共七十五頁。神話的(De)概念神話以故事的形式表現(xiàn)遠古人民對自然、社會現(xiàn)象的認識和愿望，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。一、第五十一頁，共七十五頁。二(Er)、神話的文獻資料《山海經(jīng)》《楚辭》《淮南子》《莊子》第五十二頁，共七十五頁。三(San)、《山海經(jīng)》

約成書于戰(zhàn)國初年到漢代初年。應(yīng)是由不同時代的巫覡、方士根據(jù)當(dāng)時流傳的材料編選而成。《山海經(jīng)》是我國古代保存神話資料最多的著作。全書共分山經(jīng)五卷、海外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容極其駁雜，除神話傳說、宗教祭儀外，還包括我國古代地理、歷史、民族、生物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥等方面的數(shù)據(jù)。第五十三頁，共七十五頁。第五十四頁，共七十五頁。四(Si)、創(chuàng)世神話始祖神話洪水神話英雄神話神話的類型第五十五頁，共七十五頁。中國的創(chuàng)世神話，以盤古(Gu)開天辟地最為著名。盤古天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。（《藝文類聚》卷一引徐整《三五歷紀》）第五十六頁，共七十五頁。始祖神話(Hua)是關(guān)于人類起源問題的神話(Hua)，中國的始祖神話(Hua)是女媧摶土造人。俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。（《太平御覽》卷七十八引《風(fēng)俗通》）

第五十七頁，共七十五頁。

女媧煉(Lian)石補天是中國再創(chuàng)神話的代表作，見于《淮南子·覽冥訓(xùn)》。往古之時，四極廢，九州島裂。天不兼覆，地不周載?；馉f焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。第五十八頁，共七十五頁。中國洪水神話以(Yi)鯀禹治水最為著名，見之于《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》。洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州島。第五十九頁，共七十五頁?？涓钢鹑帐怯⑿凵裨挼拇?Biao)作，見于《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》?？涓概c日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。第六十頁，共七十五頁。《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》：“炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)(Wei)，常銜西山之木石，以堙于東海。”第六十一頁，共七十五頁。戰(zhàn)爭神話如《淮南子·天文訓(xùn)》所載共工與顓頊(Xu)爭帝。昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。第六十二頁，共七十五頁。二、黃帝殺(Sha)蚩尤的故事《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》蚩尤作兵伐黃帝,黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請風(fēng)伯雨師,縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃（bá）

,雨止,遂殺蚩尤?！兑葜軙L麥》昔天之初,誕作二后,乃設(shè)建典。命赤帝分正二卿,命蚩尤于宇少昊，以臨四方……蚩尤乃逐（赤）帝,爭于涿鹿之河,九隅無遺。赤帝大懾,乃說于黃帝,執(zhí)蚩尤,殺之于中冀。第六十三頁，共七十五頁。黃(Huang)帝戰(zhàn)蚩尤第六十四頁，共七十五頁。黃(Huang)帝戰(zhàn)蚩尤第六十五頁，共七十五頁。蚩(Chi)尤第六十六頁，共七十五頁。自然神話是指以自然萬物為中心神格、綜合反映初民對自然萬物起源、性狀、運行(Xing)秩序及其相互關(guān)系認識的神話。包括有關(guān)解釋天地開辟、萬物起源的創(chuàng)世神話；有關(guān)解釋日月星辰、風(fēng)云雷電、鳥獸草木等自然現(xiàn)象和自然物的神話等。人文神話是指以社會關(guān)系中的人為中心神格，象征性地反映人類早期社會生產(chǎn)、生產(chǎn)和各種社會關(guān)系的神話，包括戰(zhàn)爭神話、英雄神話、死亡與復(fù)活神話以及有關(guān)民族來源、祖先誕生、氏族部落戰(zhàn)爭和部落中能人、首領(lǐng)等人類社會生活方面的神話。第六十七頁，共七十五頁。上古神話(Hua)的藝術(shù)特征超現(xiàn)實主義特征1、幻想世界的創(chuàng)造：賦予自然以生命，賦予天界以人境。2、夸張描寫的大膽離奇。第六十八頁，共七十五頁。上古(Gu)神話的精神特質(zhì)1、凸顯人的作為、主觀力量和主動精神2、體現(xiàn)出中華民族吃苦耐勞、堅忍不拔、任重道遠的民族精神第六十九頁，共七十五頁。第七十頁，共七十五頁。1、被史家改造歷史化所謂神話歷史化，就是把神話看成是歷史傳說，通常的做法是把天神下降為人的祖神，幷把神話故事當(dāng)做史實看待。（黃帝三百年）在正統(tǒng)的史家或儒家的典籍中，那(Na)種半人半獸形的神性形象被抹殺殆盡了，因為這種形象很難被納入歷史譜系之中。（黃帝四面）2、被道教改造成為仙話（嫦娥、西王母等）上古神話的演化第七十一頁，共七十五頁。上古神話的(De)影響1、為后世文學(xué)提供了豐富的文學(xué)題材和藝術(shù)形象詩歌。屈原《離騷》“吾令羲和弭