樂府詩在入唐以前已存在兩個傳統(tǒng)一是上承唐樂府詩

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樂府詩在入唐以前已存在兩個傳統(tǒng)，一是上承“詩教”風刺一面的漢魏傳統(tǒng)，二是以艷歌艷詞為主的六朝傳統(tǒng)。初唐樂府沿襲齊梁綺靡的路子，內(nèi)容不出白氏所批評的“贊君美”或“悅君意”?！俺跆扑慕堋钡臉犯m表達聞一多先生所謂“由宮廷走到市井”“由臺閣移到江山和塞漠”的傾向，但現(xiàn)實的針對性不強。盛唐以邊塞為題材的樂府詩，更多地歌頌盛唐的武功氣象。中唐以后，張籍、王建、元稹、白居易和劉禹錫集中創(chuàng)作樂府，試圖在埋念的層次上直接繼承《詩經(jīng)》的“風刺”傳統(tǒng)，甚至否決漢樂府的價值，但選擇以“樂府”而非其他詩體干預政治，還是反映出他們對于漢樂府觀風知俗觀念的繼承。不僅如此，中唐樂府詩人吸收了六朝的片面?zhèn)鹘y(tǒng)，呈現(xiàn)出對于地方風土風俗的書寫興趣。

中唐大量展現(xiàn)表現(xiàn)地方風土或風俗的樂府，與中唐觀風觀念的轉變關系緊密。初唐、盛唐之觀風俗以政治治理為中心；另一方面，更是要通過禮樂教化來“移風易俗”。但安史之亂后，中唐人不再視地方風俗為負面的無條件改造對象。高郢《禮部試策五道》指出“然為政之道，當因人所利而利之，故修其教不易其俗，齊其政不易其宜”。歐陽詹《魯山令李胄三月三日宴僚吏序》說得更加領會：“一方不同教化，恐他邑之快樂此辰，不得似公之邑也?！?/p>

同時，“采風”或“采詩”的夢想被中唐詩人不斷提出。但其“采詩”與漢人有異，所采并不是真正來自民間，而是從士大夫的創(chuàng)作中收集而得，與其說是“采詩”，不如說是“獻詩”。自居易和劉禹錫是中唐樂府大家，白氏真正看法的是“采詩以補察時政”，新樂府如《上陽白發(fā)人》《賣炭翁》《道州民》都已涉及唐世風俗的敘寫。劉禹錫《淮陰行》“以裨樂府”其實就是一種采詩的思硌，他在《采菱行》《插田歌》中明確表示要賦之“以俟采詩者”。這就進一步把與六朝樂府有親緣關系的中唐樂府賦予漢樂府的政治意義，并在題材上舉行了擴展。

這種“采詩”的思路為中唐文人所共有：隨著中唐文人紛紛到地方就職，送行者常期望被送者由于在地方施政得當而能讓當?shù)孛癖娮鞲柚{以頌之，這預設的正是“采詩”的可能。此外，有些作品本身就是在表達某州縣長官的“政教得失”，背后還是表達“采詩”的觀念。這一類型的創(chuàng)作未見于初、盛唐，卻為中唐文人所挖掘，這都說明漢代“觀風”或“采風”的傳統(tǒng)在中唐復興。

各類文體中，樂府的起源本與“采詩”或“采風”的夢想直接相關，當采風的傳統(tǒng)被再次強調(diào)，“觀風俗得失”不再依附于“察吏人善惡”或王朝禮樂的落實，而是更直接地與百姓生活的概括處境相關，這就讓與“觀風俗”最直接相關的樂府產(chǎn)生創(chuàng)作上的轉變。中唐之所以展現(xiàn)大批書寫風俗的樂府，背后正涉及唐人在觀念上的轉變。

（摘編自呂家慧《論中唐樂府中風俗題材的興起》）

1．以下關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項為哪一項

A．初唐樂府綺麗浮艷，以歌頌、美化君王的德政為主，其中雖也有涉及市井生活之作，但現(xiàn)實針對性不強。

B．中唐樂府否決漢樂府價值，直接繼承先秦詩歌的“風刺”傳統(tǒng)，但又對漢樂府觀風知俗的傳統(tǒng)有所留存。

C．盛唐一些邊塞題材的樂府，多反映了盛唐的武功氣象；而中唐那么以樂府來干預政治，并表現(xiàn)出對地方風土風俗的書寫興趣。

D．樂府“采詩”的傳統(tǒng)主要來源于漢樂府，但中唐的“采詩”與漢樂府有別，大多是從士大夫的創(chuàng)作中收集而來。

2．以下理解和分析，不符合原文意思的一項為哪一項

A．與初唐、盛唐的“觀風”觀念不同，中唐人供認不同地域風土風俗的差異性和存在的合理性，崇敬各自的風俗習慣。

B．中唐一些士大夫樂于“獻詩”，所寫樂府大多通過描繪地方風俗來反映社會現(xiàn)實，以達成“補察時政”的政治目的。

C．中唐樂府大家白居易和劉禹錫在“采詩”的創(chuàng)作實踐中，不僅賦予了中唐樂府的政治內(nèi)涵，而且還擴展了樂府詩的題材領域。

D．“觀風”傳統(tǒng)在中唐的復興，使得反映地方官員施政得失的樂府詩成為衡量官員政績上下的標準，因而為文人所重視。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項為哪一項

A．中唐樂府是在六朝樂府傳統(tǒng)與漢魏樂府傳統(tǒng)的共同影響下，并適應新的社會現(xiàn)實和文化環(huán)境而逐步形成的產(chǎn)物。

B．中唐樂府繼承六朝樂府反映民情風俗的傳統(tǒng)，但更強調(diào)詩歌的政治性與實用性，文學性已非首要追求。

C．促使中唐樂府產(chǎn)生質(zhì)變的直接理由是中唐人在“觀風”觀念上的轉變，而安史之亂正是產(chǎn)生這一變化的重要節(jié)點。

D．中唐樂府中有大量的書寫風俗的作品，這不僅是社會