第一章-物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

馬克思主義基本原理概論安徽理工高校人文社科部原理教研室物質(zhì)世界和實(shí)踐聯(lián)系與發(fā)展客觀(guān)規(guī)律性與主觀(guān)能動(dòng)性第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

世界的本質(zhì)是什么？世界是怎樣存在的？世界是物質(zhì)的，物質(zhì)在時(shí)間和空間中運(yùn)動(dòng),物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)大廈的基石，唯物辯證法思想是相識(shí)世界和改造世界的根本方法。世界及其規(guī)律what是什么物質(zhì)世界普遍聯(lián)系永恒發(fā)展唯物辯證法相識(shí)世界改造世界的根本方法怎么樣教學(xué)目的和要求：學(xué)習(xí)本章要求明確馬克思主義哲學(xué)的唯物主義基本原理，弄懂辯證唯物主義的物質(zhì)觀(guān)、運(yùn)動(dòng)觀(guān)、時(shí)空觀(guān)，理解社會(huì)的物質(zhì)性，搞清意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用。通過(guò)學(xué)習(xí)，把握馬克思主義唯物辯證法的基本觀(guān)點(diǎn)，提高運(yùn)用唯物辯證法相識(shí)世界改造世界的自覺(jué)性和實(shí)力。教學(xué)要點(diǎn)：物質(zhì)世界的客觀(guān)性社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律唯物辯證法是根本方法自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律主觀(guān)能動(dòng)性與客觀(guān)規(guī)律性的辯證統(tǒng)一核心概念：物質(zhì)

實(shí)踐

聯(lián)系

發(fā)展

規(guī)律沖突方法第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀(guān)存在（一）世界觀(guān)與哲學(xué)基本問(wèn)題1、哲學(xué)既是世界觀(guān)又是方法論2、哲學(xué)基本問(wèn)題及其內(nèi)容恩格斯第一次指出：全部哲學(xué)，特殊是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?？梢?jiàn)，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題就是哲學(xué)的基本問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容：第一方面，思維和存在誰(shuí)為第一性、誰(shuí)為其次性的問(wèn)題（唯物主義和唯心主義）；其次方面人們的思維能不能正確相識(shí)客觀(guān)世界的問(wèn)題（可知論和不行知論）。唯物主義的發(fā)展形態(tài)樸實(shí)唯物主義機(jī)械唯物主義辯證唯物主義唯心主義的主要形式主觀(guān)唯心主義客觀(guān)唯心主義（二）物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性1、物質(zhì)是標(biāo)記客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇

物質(zhì)的定義恩格斯：實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。

列寧：物質(zhì)是標(biāo)記客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依靠于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。科學(xué)定義：物質(zhì)是不依靠于我們的意識(shí)而存在，并為我們的意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。

2、意識(shí)的本質(zhì)物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展產(chǎn)物

人腦的機(jī)能和屬性物質(zhì)世界的主觀(guān)映象

客觀(guān)內(nèi)容和主觀(guān)形式的統(tǒng)一

堅(jiān)持物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性原則，堅(jiān)持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清界限。體現(xiàn)了唯物主義自然觀(guān)與唯物主義歷史觀(guān)的統(tǒng)一，是構(gòu)成徹底的唯物主義的動(dòng)身點(diǎn)。堅(jiān)持能動(dòng)反映論和可知論批判了不行知論。體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。（3）馬克思主義的物質(zhì)觀(guān)的理論意義（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)；物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變更和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和擔(dān)當(dāng)者，沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)及其存在的意義。所謂靜止，是標(biāo)記物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在確定條件下，確定范圍內(nèi)處于短暫穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，它是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。它有二種基本情形：其一是指相對(duì)于確定的參考系，事物沒(méi)有發(fā)生相對(duì)位置的移動(dòng)；其二是指事物沒(méi)有發(fā)生質(zhì)變。承認(rèn)靜止的意義在于：靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件，是人們相識(shí)事物的必要前提，是測(cè)量和計(jì)算運(yùn)動(dòng)的尺度。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。社會(huì)的物質(zhì)性及其表現(xiàn)。人類(lèi)社會(huì)是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。人類(lèi)謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀(guān)世界的物質(zhì)活動(dòng)。1、實(shí)踐的含義和基本形式。含義：實(shí)踐是人類(lèi)有目的地探究和改造客觀(guān)世界的能動(dòng)的物質(zhì)性活動(dòng)?；拘问桨ㄉa(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)試驗(yàn)。2、實(shí)踐的基本特征?？陀^(guān)物質(zhì)性。主觀(guān)能動(dòng)性。社會(huì)歷史性。（二）從實(shí)踐動(dòng)身理解社會(huì)生活的本質(zhì)。1、人和自然的統(tǒng)一。2、社會(huì)生活的實(shí)踐性。實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的發(fā)源地。實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本事域?qū)嵺`構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

其次節(jié)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展唯物辯證法的總特征普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)永恒發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)實(shí)質(zhì)、核心：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律事物發(fā)展動(dòng)力人類(lèi)相識(shí)特點(diǎn)“蝴蝶效應(yīng)”是氣象學(xué)家洛倫茲1963年提出來(lái)的。其大意為：一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，間或扇動(dòng)幾下翅膀，可能在兩周后在美國(guó)德克薩斯引起一場(chǎng)龍卷風(fēng)。其緣由在于：蝴蝶翅膀的運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致其身邊的空氣系統(tǒng)發(fā)生變更，并引起微弱氣流的產(chǎn)生，而微弱氣流的產(chǎn)生又會(huì)引起它四周空氣或其他系統(tǒng)產(chǎn)生相應(yīng)的變更，由此引起連鎖反映，最終導(dǎo)致其他系統(tǒng)的極大變更。蝴蝶效應(yīng)一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（一）聯(lián)系及其特點(diǎn)：1、聯(lián)系的含義：事物或現(xiàn)象之間及其內(nèi)部諸要素之間相互作用、相互影響和相互制約。2、聯(lián)系的特點(diǎn)：（1）普遍性；（2）客觀(guān)性；（3）多樣性；（4）條件性.（二）事物的永恒發(fā)展事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必定導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變更和發(fā)展。聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)引起變更，變更的基本趨勢(shì)是發(fā)展。1、事物的發(fā)展及其實(shí)質(zhì)發(fā)展是前進(jìn)性上升性的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2、新事物與舊事物新生事物是指符合歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西舊事物是指丟失歷史必定性、日趨滅亡的東西。3、新生事物為什么不行戰(zhàn)勝：符合事物發(fā)展必定趨勢(shì)，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途；新事物具有舊事物不行比擬的優(yōu)越性；社會(huì)領(lǐng)域里新生事物符合歷史發(fā)展方向和趨勢(shì)，符合廣袤人民根本利益，因而能夠得到人民的擁護(hù)和支持。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容變更發(fā)展的源泉?jiǎng)恿头较蜇灤┺q證法其他規(guī)律和范疇的中心線(xiàn)索沖突規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為宇宙的根本規(guī)律，是辯證法核心和實(shí)質(zhì)1、沖突的含義：事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。2、沖突的基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性。(一)、沖突及其基本屬性

3、同一性和斗爭(zhēng)性的含義及其相互關(guān)系：同一性是指沖突雙方相互依存、相互貫穿的性質(zhì)和趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性是沖突著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分別的性質(zhì)和趨勢(shì)。二者相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。沖突斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的確定的，沖突同一性是有條件的相對(duì)的，二者結(jié)合，構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的發(fā)展。

同一性斗爭(zhēng)性相互依存

相互貫穿相互滲透相互轉(zhuǎn)化相互排斥相互分別相互反對(duì)共同推動(dòng)事物向前發(fā)展沖突基本屬性4、同一性在事物發(fā)展中的作用把沖突雙方聯(lián)為一體、互為條件，使沖突雙方在相互依存統(tǒng)一體中得以發(fā)展。使沖突雙方相互制約、相互促進(jìn)、相互吸取有利于自身的因素得到發(fā)展。沖突雙方相互貫穿，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)——向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。5、斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用斗爭(zhēng)性在事物量變過(guò)程中的作用：推動(dòng)沖突雙方的力氣對(duì)比發(fā)生變更。斗爭(zhēng)性在事物質(zhì)變過(guò)程中的作用：打碎舊的沖突統(tǒng)一體的限制，促使舊的沖突統(tǒng)一體的瓦解，建立起新的沖突統(tǒng)一體。（二）、沖突的普遍性和特殊性沖突的普遍性無(wú)時(shí)不在沖突的普遍性無(wú)處不在沖突存在于一切事物發(fā)展過(guò)程中每一事物發(fā)展過(guò)程存在著自始至終的沖突運(yùn)動(dòng)（二）、沖突的普遍性和特殊性沖突的特殊性不同事物的沖突以及每一側(cè)面各有其特點(diǎn)沖突的特殊性不同事物和過(guò)程的沖突各有特點(diǎn)沖突地位的不平衡性同一事物或過(guò)程的沖突不同發(fā)展階段各有特點(diǎn)沖突解決形式多樣性（二）、沖突的普遍性和特殊性沖突的困難性主要沖突次要沖突沖突的困難性處于支配地位對(duì)事物發(fā)展過(guò)程起確定作用占支配地位起主導(dǎo)作用確定事物性質(zhì)貫穿事物發(fā)展過(guò)程規(guī)定著事物的性質(zhì)沖突的主要方面沖突的次要方面根本沖突非根本沖突（二）、沖突的普遍性和特殊性普遍性與特殊性的辯證關(guān)系辯證關(guān)系：沖突的普遍性即沖突共性，沖突的特殊性即沖突的特性。沖突共性是無(wú)條件的確定的，沖突特殊性是有條件的相對(duì)的。任何事物都是共性和特性統(tǒng)一體，共性寓于特性之中，沒(méi)有離開(kāi)特性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的特性。理論應(yīng)用：沖突普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。三、質(zhì)量互變規(guī)律揭示事物發(fā)展的形式和狀態(tài)

（一）、事物的質(zhì)、量、度質(zhì)是一事物區(qū)分于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。度是質(zhì)量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的量的界限、范圍或幅度。度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)如：液態(tài)水。質(zhì)：液態(tài)，量：0oc—100oc關(guān)節(jié)點(diǎn)關(guān)節(jié)點(diǎn)0oc100oc度（二）、事物的量變和質(zhì)變量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。是微小的、不顯著的變更。是在度的范圍內(nèi)的持續(xù)與漸進(jìn)。質(zhì)變：是事物根本性質(zhì)的變更。是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。是事物在原有度的范圍內(nèi)的持續(xù)與漸進(jìn)的中斷。區(qū)重量變和質(zhì)變的標(biāo)記假如變更發(fā)生在度的關(guān)節(jié)點(diǎn)之內(nèi)，則是量變。假如變更發(fā)生在度的關(guān)節(jié)點(diǎn)之上，則是質(zhì)變。關(guān)節(jié)點(diǎn)關(guān)節(jié)點(diǎn)質(zhì)變質(zhì)變量變量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系不積跬步，無(wú)以至千里；不積細(xì)流，無(wú)以成江海。

荀子量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備質(zhì)變是量變的必定結(jié)果量變和質(zhì)變是相互滲透四、否定之否定規(guī)律揭示事物發(fā)展的方向和道路確定和否定事物內(nèi)部都存在著確定因素和否定因素。確定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素。否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。辯證的否定“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的確定的理解中同時(shí)包對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必定滅亡的理解。”否定自我否定發(fā)展環(huán)節(jié)聯(lián)系環(huán)節(jié)實(shí)質(zhì)揚(yáng)棄否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律事物自我運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的完整過(guò)程是由確定——否定——否定之否定三個(gè)環(huán)節(jié)、兩度否定構(gòu)成的有規(guī)律的過(guò)程。確定階段否定階段否定之否定階段否定否定唯物辯證法是客觀(guān)辯證法與主觀(guān)辯證法統(tǒng)一唯物辯證法是科學(xué)的相識(shí)方法辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展三個(gè)層次的思維方法辯證思維的基本方法：歸納與演繹：個(gè)別——一般分析與綜合：局部——整體從抽象上升到具體：（實(shí)踐——）感性具體——理性抽象——理性具體（——實(shí)踐歷史與邏輯的統(tǒng)一：歷史的東西——邏輯的東西；歷史的方法——邏輯的方法五、唯物辯證法是相識(shí)和改造世界的根本方法第三節(jié)客觀(guān)規(guī)律性與主體能動(dòng)性一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律1、規(guī)律及其特點(diǎn)：規(guī)律的含義：事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必定的聯(lián)系。規(guī)律的特點(diǎn)規(guī)律的特點(diǎn)客觀(guān)性本質(zhì)性必定性穩(wěn)定性2、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系和區(qū)分自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系：自然與社會(huì)都具有客觀(guān)物質(zhì)性。自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的差別：形成機(jī)制不同——自然因素的自發(fā)相互作用；人的實(shí)踐活動(dòng)。作用方式不同——自然因素盲目的相互作用；人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)。表現(xiàn)形式不同——?jiǎng)恿W(xué)規(guī)律；統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。自然因素自發(fā)盲目的動(dòng)力學(xué)的相互作用人的自覺(jué)的有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)能夠能動(dòng)地反映客觀(guān)事物，能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐而改造世界

表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)途徑具有目的性、支配性意識(shí)活動(dòng)具有能動(dòng)創(chuàng)建性指導(dǎo)實(shí)踐，改造客觀(guān)世界能動(dòng)調(diào)控人體生理機(jī)能社會(huì)實(shí)踐意識(shí)的能動(dòng)作用敬重客觀(guān)規(guī)律性是發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提條件充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性是相識(shí)和利用客觀(guān)規(guī)律必要條件敬重客觀(guān)規(guī)律性發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性前提條件必要條件實(shí)踐

客觀(guān)規(guī)律性和主觀(guān)能動(dòng)性的辯證關(guān)系

社會(huì)進(jìn)步內(nèi)在依據(jù)和最根本動(dòng)力客觀(guān)尺度和最高標(biāo)準(zhǔn)重要尺度社會(huì)基本沖突生產(chǎn)力水平生產(chǎn)關(guān)系及其確定的社會(huì)成員的利益的實(shí)現(xiàn)程度人的發(fā)展程度社會(huì)趨向與個(gè)體選擇社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)具有客觀(guān)必定性社會(huì)基本沖突是社會(huì)進(jìn)步的深刻根源社會(huì)進(jìn)步符合人民群眾的根本利益社會(huì)發(fā)展是一個(gè)辯證