汪曾祺-《受戒》課件

《受戒》汪曾祺汪曾祺簡(jiǎn)介汪曾祺（1920年3月5—1997年5月16），江蘇高郵人，是我國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上著名的作家、散文家、戲劇家，京派作家的代表人物。早年畢業(yè)于西南聯(lián)大，歷任中學(xué)教師、北京市文聯(lián)干部、《北京文藝》編輯、北京京劇院編輯，在短篇小說(shuō)創(chuàng)作上頗有成就。他被譽(yù)為“抒情的人道主義者，中國(guó)最后一個(gè)純粹的文人，中國(guó)最后一個(gè)士大夫?！毙≌f(shuō)《受戒》、《大淖記事》散文集《蒲橋集》小說(shuō)集《邂逅集》1948年出版第一個(gè)作品集《邂逅集》，1963年出版第二個(gè)作品集《羊舍的夜晚》，1978年發(fā)表小說(shuō)《騎兵列傳》，1980年發(fā)表小說(shuō)《受戒》，受到普遍贊譽(yù)，隨后一發(fā)不可收拾，現(xiàn)已出版《汪曾祺短篇小說(shuō)選》、《晚飯花集》、《汪曾祺自選集》以及許多卷本《汪曾祺文集》等十幾個(gè)作品集。他的小說(shuō)被視為詩(shī)化小說(shuō)。汪曾祺散文特色汪曾祺的散文沒有結(jié)構(gòu)的苦心經(jīng)營(yíng)，也不追求題旨的玄奧深奇，平淡質(zhì)樸，娓娓道來(lái)，如話家常。品讀汪曾祺的散文好像聆聽一位性情和藹，見識(shí)廣博的老者談話，雖然話語(yǔ)平常，但饒有趣味。如《葡萄月令》。文如其人，汪曾祺散文平淡質(zhì)樸，不事雕琢，源于他心境的淡泊和對(duì)人情世故的達(dá)觀與超脫，即使身處逆境，也心境釋然。汪曾祺的小說(shuō)充溢著“中國(guó)味兒”。正因?yàn)樗麑?duì)傳統(tǒng)文化的摯愛，因而在創(chuàng)作上追求回到現(xiàn)實(shí)主義，回到民族傳統(tǒng)中去。在語(yǔ)言上則強(qiáng)調(diào)著力運(yùn)用中國(guó)味兒的語(yǔ)言。這是他藝術(shù)追求的方向，也是他小說(shuō)的靈魂。汪曾祺小說(shuō)中流溢出的美質(zhì)，首先在于我們民族心靈和性靈的發(fā)現(xiàn)，以近乎虔誠(chéng)的態(tài)度來(lái)抒寫民族傳統(tǒng)美德。汪曾祺作品的價(jià)值意義汪曾祺在中國(guó)當(dāng)代文壇上的貢獻(xiàn)，就在于他對(duì)“大文化”“大話語(yǔ)”“大敘事”的結(jié)構(gòu)，在于他對(duì)個(gè)體生存的富有人情味的真境界的昭示和呼喚，在于他幫助人們發(fā)現(xiàn)了就在自己身邊的“凡人小事”之美，美在身邊，美在本分。汪曾祺散文的精神氣質(zhì)和藝術(shù)神韻之所以能對(duì)讀者產(chǎn)生強(qiáng)大的魅力，就在于他對(duì)“凡人小事”的審視，能做到以小見大，而不是以小媚大。汪曾祺寫“凡人小事”的小品文深蘊(yùn)著他獨(dú)特的人生體驗(yàn)，但其效用并不只是自?shī)室患旱男郧?，他?qiáng)調(diào)自己的作品還應(yīng)于世道人心有補(bǔ)，于社會(huì)人生有益，決不是要把個(gè)人與社會(huì)隔離開來(lái)。他的間或也流露出道家主張的隨緣自適、自足自給的悠然任化的意趣，但斷然有別于魏晉文人的清淡和頹廢，在本質(zhì)上他對(duì)人生的理解和描繪是樂觀向上的，相信“人類是有希望的，中國(guó)式會(huì)好起來(lái)的”。汪曾祺是從內(nèi)容到形式上建立一種原汁原味的“本色藝術(shù)”或“綠色藝術(shù)”，創(chuàng)造真境界，傳達(dá)真感情，引領(lǐng)人們到達(dá)精神世界的凈土?，F(xiàn)代人的生活節(jié)奏越來(lái)越快，身邊的“凡人小事”還沒來(lái)得及完全呈現(xiàn)自己的意義就被拋到記憶的背后，由此看來(lái)，人們除了被“忙”包裹、擠壓之外，似乎根本體驗(yàn)不到人生還有什么其他樂趣。汪曾祺的散文在向人們發(fā)出這樣的吁語(yǔ)：請(qǐng)慢點(diǎn)兒走，欣賞你自己啊！《受戒》內(nèi)容簡(jiǎn)介聰明漂亮的主人公明海在家叫小明子，是從小就確定要出家的。他的家鄉(xiāng)出和尚。當(dāng)和尚對(duì)當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)是一種某生的職業(yè)，因?yàn)楫?dāng)和尚又很多好處，可以吃現(xiàn)成飯，可以攢錢，將來(lái)還可以還俗娶親。不僅出家的目的是世俗的，寺廟里的生活方式也是如此，充滿了塵世的氣氛，荸薺庵的小和尚過著很清閑的日子，連早課、晚課也不做，只是敲幾聲磬，然后挑水、喂豬。在對(duì)和尚們的生活習(xí)俗作了充分的鋪敘后，作品又以小英子家為中心，展開了明麗的田園牧歌式的水鄉(xiāng)世俗生活畫卷。這是一個(gè)自給自足的農(nóng)業(yè)文明社會(huì)，人與環(huán)境自然和諧。小英子一家4口人，盡管性格不同，但都秉承了勞動(dòng)人民的優(yōu)秀品格。小英子熱情潑辣，心靈手巧，熱愛勞動(dòng)，她和常往她家跑的明海青梅竹馬，兩小無(wú)猜。明海會(huì)畫花，小英子就把它們繡出來(lái)。他們共同勞動(dòng)，隨著歲月流逝，春去秋來(lái)，他們的心田里漸漸長(zhǎng)出了愛情的苗子?！妒芙洹愤@個(gè)題目是帶有反諷性的，“受戒”本來(lái)是和尚表明接受佛門戒律的儀式，而就在明海受戒的同時(shí)，兩個(gè)小主人公的愛情也走向了成熟。明海在受完戒與小英子劃船回家時(shí)，兩人表白愛情，把船劃進(jìn)了蘆葦蕩。小說(shuō)結(jié)尾處是以寫景暗示了性的成熟?！妒芙洹分黝}意蘊(yùn)在小說(shuō)中的人們包括和尚們看來(lái)，做和尚和種地、經(jīng)商、做工一樣，不過是一種職業(yè)，并不把和尚看做一件異常的事件。菩提庵的和尚們，也和常人一樣，娶妻生子、賭錢吃葷，率性隨意的生活。對(duì)待佛事，也只當(dāng)作一種謀生的手段。明子當(dāng)小和尚很自由自在，老往鄰居小英子家跑，兩小無(wú)猜，性格都淳樸可愛、樂觀開朗。隨著年齡的增長(zhǎng)，在共同勞動(dòng)中萌發(fā)了朦朧的愛情。尤其是小英子，個(gè)性活潑，一天到晚嘰嘰喳喳像個(gè)喜鵲，對(duì)愛情大膽追求，要小明子將來(lái)不要做方丈，“我給你當(dāng)老婆，你要不要？”作者對(duì)小和尚小明子和小英子的純真熱烈的愛情，作了細(xì)膩的詩(shī)意描繪，表達(dá)了由衷的贊美之情，充分肯定了佛門子弟對(duì)小兒女的這種普通人的感情、欲望。風(fēng)格特色它具有一種清新獨(dú)特的田園抒情風(fēng)格，有點(diǎn)像陶淵明的詩(shī)?！妒芙洹穼⑸⑽墓P調(diào)和詩(shī)歌的意境營(yíng)造手法引入小說(shuō)創(chuàng)作，以純樸淡雅的而語(yǔ)言。自然灑脫的筆調(diào)，充滿感情地抒寫南方水鄉(xiāng)的自然風(fēng)光，寫人的美，些日常生活中的詩(shī)意，些小明子和小英子的富有情誼的共同勞動(dòng)和他們萌發(fā)的朦朧的愛情，從而構(gòu)成一幅原始渾樸的南方水鄉(xiāng)生活的詩(shī)意化圖景，形成了清新的田園抒情風(fēng)格。人性中，有最原始的欲望和索取，但同時(shí)更有最簡(jiǎn)單的付出和給與。為什么要用看不見的東西，即所謂的倫理道德來(lái)捆住它呢？人與人的交往中，人的生存中，若沒有人性的自由來(lái)參與，則再自由的物質(zhì)世界頁(yè)無(wú)法填補(bǔ)這種心靈的虛空。人的臉上始終是面具，看不見下面真實(shí)的表情：認(rèn)得生活像被囚禁在籠子里的野獸，即使給它最鮮最美的肉，也無(wú)法比擬自由給它的無(wú)上的快樂?；蛟S是街上有很多東西是可以被束縛的，但人性卻是永遠(yuǎn)取法被束縛的，它會(huì)用盡所有力量沖破一切阻礙，尋找到心靈的歸宿。有時(shí)，情感會(huì)戰(zhàn)勝理智，或許這就是人性蘇醒的時(shí)候。人最初的善良和勇氣，才是真正健康的人性，這種人性下的追求，才是最美好的追求；這種人性下的勝利，才是正義嗎的勝利。人性之善，是時(shí)間生命的精髓：人性之善，是社會(huì)靈魂的