衣食與修養(yǎng)的發(fā)言稿議論文范文(3篇)

第衣食與修養(yǎng)的發(fā)言稿議論文范文(3篇) 衣食與修養(yǎng)的發(fā)言稿議論文篇1

親愛的同學(xué)們：

大家好！今天我將就這次討論會(huì)的主題衣食與修養(yǎng)發(fā)表一些我個(gè)人的理解和看法。

現(xiàn)如今，隨著祖國(guó)的蓬勃發(fā)展，今天甚至已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了全面脫貧，可以說是進(jìn)入了衣食無憂的小康社會(huì)。然而正是這種物質(zhì)上的極大豐富，導(dǎo)致了一些人道德修養(yǎng)下滑，一些飽暖生淫逸的事例我們時(shí)常聽說，這也警惕我們要考慮衣食與道德修養(yǎng)的辯證關(guān)系。

的確，無可否認(rèn)的是，只有真正解決了溫飽問題，人們才能有精力進(jìn)行道德層面的教育。正如古人所說的衣食足而知榮辱，如果連正常的生活的滿足不了，何談修養(yǎng)的形成，活下來才是生存的第一法則。著名心理學(xué)家馬斯洛提出的馬斯洛需求層次理論也從側(cè)面反映了這一事實(shí)。在他的理論中，前兩層次正是人們的生理需求，而后三層次才是精神層面上的追求。他認(rèn)為高級(jí)需要出現(xiàn)之前，必須先滿足低級(jí)需要。這也正是我們國(guó)家努力脫貧的原因，就是要先滿足人們的物資追求，然后才能進(jìn)一步提高全民素質(zhì)。

不愁吃不愁穿是提高人們修養(yǎng)的前提沒錯(cuò)，但這并不意味著修養(yǎng)并不重要，反而對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說更加重要。衣來伸手飯來張口是過去貧困社會(huì)每個(gè)人的最美好的夢(mèng)想，然而，當(dāng)如今衣食過于豐裕的時(shí)候，卻容易出現(xiàn)道德修養(yǎng)水平下滑的現(xiàn)象。就拿離我們身邊很近的事來說，每天中午吃飯，被我們倒掉、浪費(fèi)掉的食物都有百斤，這相當(dāng)于一個(gè)人三個(gè)月的口糧?，F(xiàn)在有很多年輕人只穿名牌，也許是出于彰顯身份或是富有，也或許是追隨時(shí)代潮流，但無論出于什么目的，揮金如土卻并不是有素質(zhì)的代名詞，相反，正象征了人們的虛榮。

從很早開始，先賢就教育我們要節(jié)儉。一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。敬畏衣食，也是一種對(duì)勞動(dòng)的尊重，更是一種道德修養(yǎng)的體現(xiàn)。我們從小就背過誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。背是一回事兒，而做到又是另一回事兒。在日常生活中，我們要堅(jiān)決杜絕一切浪費(fèi)，提倡節(jié)儉，反對(duì)奢靡。在滿足了個(gè)人的物質(zhì)需求，能夠做到吃飽穿暖的前提下，我們更應(yīng)該注重道德建設(shè)，豐盈自己的內(nèi)心，而不是淪落世俗，一味地追求物欲，卻忽視了自己精神上的渴求。

謝謝大家！我的演講到此結(jié)束。

衣食與修養(yǎng)的發(fā)言稿議論文篇2

每個(gè)人活在這世上，穿衣吃飯都是不可缺少、不可避免的，然而生活又不止于衣食，或多或少地，我們都要追尋修養(yǎng)和意義?；蛘哂萌逭叩脑拋碚f，要去求道，只是我想這二者并非針鋒相對(duì)的兩種事物，而是同一生活里的兩個(gè)側(cè)面。所以要達(dá)到更好的生活，我們自然要有志于衣食，亦要有志于道。

衣食是生活物質(zhì)的一方面，以它為基礎(chǔ)才發(fā)展出個(gè)人生活的方方面面。管仲說衣食足而知榮辱，要闡述的便是這個(gè)道理。試想，一個(gè)人如果連溫飽問題都難以解決，又怎么能夠希望他去思考那些宏大的問題。對(duì)一個(gè)社會(huì)乃至國(guó)家來說也是如此，掙扎在溫飽泥潭里的民族是夢(mèng)不到未來的，只能祈禱明天早上的面包。

因此，追求衣食并不是就意味著物質(zhì)的上升與修養(yǎng)的滑坡，相反，充足的衣食正是我們得以提高自己的前提。我們強(qiáng)調(diào)發(fā)展才是硬道理，而中國(guó)家庭富裕程度的變化也正說明了這一點(diǎn)。當(dāng)人衣食無憂時(shí)，他就沒有生存需求的壓迫，也就不會(huì)為此做出令人不恥的行為。相反的，他有更好的物質(zhì)能力去追求自我修養(yǎng)的提高，進(jìn)而使得整個(gè)家庭修養(yǎng)和知識(shí)水平得到提升。

當(dāng)然，對(duì)衣食的追求并不是無所限制的。有利于修養(yǎng)發(fā)展的是衣食無憂的生活，而不是過分奢侈的生活。修養(yǎng)以衣食等生存需求為基礎(chǔ)，卻最終要超越它們來為我們提供充實(shí)感和幸福感?？鬃臃磳?duì)志于道而恥惡衣惡食者，也不是要提倡寒酸的窘迫的生活，而是要借此強(qiáng)調(diào)道之于我們的重要性，它才是替代物質(zhì)最終賦予人生意義的東西。

我們近年來特別強(qiáng)調(diào)的文化強(qiáng)國(guó)、科教興國(guó)，其意義也正是在此。從缺衣少食到衣食無憂，再到吃好穿好，我們的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)在持續(xù)不斷的發(fā)展，但并不意味著物質(zhì)欲望也要隨之膨脹。如果一輪輪的增長(zhǎng)只是伴隨著無度的消費(fèi)和對(duì)奢侈的跟風(fēng)，那么這增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)最后只怕也要崩塌。真正的良性關(guān)系是要用衣食的富足來保證修養(yǎng)的提升，又以文化素質(zhì)和教育程度的提高來推動(dòng)現(xiàn)實(shí)生活的進(jìn)步。難怪孟子在形容大丈夫時(shí)，不只是說一句富貴不能淫，還要加上居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道的氣魄與胸懷。

由此可見，衣食與修養(yǎng)不是簡(jiǎn)單的機(jī)械關(guān)系，衣食富足之人亦可修養(yǎng)頗深。乃至于我們可以這樣說，衣食便是一種修養(yǎng)，修養(yǎng)也是我們生活不可缺少的一份衣食，這又有何不可呢？有的人在增長(zhǎng)的食物消費(fèi)里只是吃出了金錢，有的人卻可以從中找見健康，升華品位。伊尹可以憑五味調(diào)和之論身居相位，今人又怎能不把意識(shí)從單純的生存需求中解放出來，成為自身修養(yǎng)的一部分？

也許這種境界并非人人可得，但至少意識(shí)與修養(yǎng)在一開始就不是一個(gè)要在二者之中擇其一的問題，而是一個(gè)如何兼得兼?zhèn)淠酥亮钏鼈兿嗷ゴ龠M(jìn)、相互融通的問題。我們家庭生活水平的持續(xù)提高令這個(gè)問題在現(xiàn)代顯得更加重要，也更加迫切。而最好的解決辦法可能便是有志于衣食，亦有志于道。

衣食與修養(yǎng)的發(fā)言稿議論文篇3

親愛的同學(xué)們:

大家好，今天我發(fā)言的題目是低調(diào)于衣食，高貴在心靈。

古人有云：衣食足而知榮辱?？鬃右嘤醒栽唬菏恐居诘蓝鴲u惡衣惡食者，未足與議也。如今，我國(guó)將全面建成小康社會(huì)，百姓將少有為衣食生憂，但衣食溫飽問題解決了，浪費(fèi)、奢侈問題卻接踵而至，這不得不引起重視。我們不難見到有人衣食足而恥惡衣惡食

但我們更應(yīng)該低調(diào)于衣食，高貴在心靈。

所謂低調(diào)于衣食，并非拒絕享受，堅(jiān)持最低級(jí)的生活質(zhì)量要求。一單食，一瓢飲，在陋巷的艱苦求學(xué)精神固然值得稱頌，但這種生活方式卻不必模仿，生活在小康社會(huì)，卻拘泥于苦行僧般的生活，只會(huì)自討苦吃。人民生活水平的提高，標(biāo)志著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更高的生活質(zhì)量也可以增強(qiáng)個(gè)人的體質(zhì)，從而更好的工作與學(xué)習(xí)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

而與之相對(duì)的奢侈浪費(fèi)行為應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決杜絕。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，富貴不能淫，貧賤不能移，有錢任性的奢靡中揮霍的不僅是財(cái)富，還有個(gè)人修養(yǎng)；買來的不是奢侈品，而是高傲卻脆弱的虛榮心。有錢人與暴發(fā)戶的區(qū)別，不僅在于財(cái)富的多少，更重要的是修養(yǎng)和對(duì)待財(cái)富的態(tài)度。只懂得揮霍卻不思積累，浪費(fèi)卻不愿節(jié)約，再多的財(cái)富，也只是杯水車薪。

所以彰顯一個(gè)人高貴的不在于外物而在于心靈。衣食住行是為了生活而非用來炫耀。生活水平的提高是為更高遠(yuǎn)的追求。物質(zhì)上的享受是最膚淺的追求，為何我們不站得更高一點(diǎn)，看得更廣一點(diǎn)，將視野從自身投向社會(huì)，投向仍處于貧苦的地區(qū)，投向世界其他的角落，甚至看向?qū)?。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，能力越大，責(zé)任越大，貪圖享樂終不可取，提高自我修養(yǎng)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，并多為社會(huì)做貢獻(xiàn)，才是有擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，正向馬云、任正非、馬化騰等大企業(yè)家做的那