第一單元中國古代思想

第一課:“百家爭鳴”和儒家的形成一、“百家爭鳴”局面的形成（1）緣由：總：處于社會大變革時期1、經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展；2、政治：周王室衰微，諸侯士大夫崛起，分封制崩潰；3、階級：士活躍；4、文化：學(xué)術(shù)下移、私學(xué)興起；（2）概況：1、宗旨：傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)2、流派：道家——老子、莊子，無為、辨證，沒落奴隸主貴族；儒家——孔孟荀；墨家——墨子，兼愛、非攻、尚賢，手工業(yè)小生產(chǎn)者；法家——韓非子，法治，中心集權(quán)，發(fā)展觀；3、內(nèi)容：爭論社會和學(xué)術(shù)上的問題（3）實質(zhì)：階級意識形態(tài)（4）影響：傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；后來文化的源頭；第一次思想解放運動二二、孔子和儒家1、孔子其人：魯國、沒落奴隸主貴族、春秋末、至圣2、孔子貢獻(xiàn)：①教化：創(chuàng)辦私學(xué)；有教無類——不分貧富貴賤，人人都有受教化的資格（打破了受教化對象的限制，滿足了平民受教化的愿望，擴大了教化的社會基礎(chǔ)，推動了春秋以來的學(xué)術(shù)下移運動，壯大了士階層，促進(jìn)了文化融合與發(fā)展，適應(yīng)了社會發(fā)展要求）、六經(jīng)；②哲學(xué)思想：A、儒家學(xué)派創(chuàng)始人、奠基；B、主見內(nèi)容：核心是仁，愛人；禮，等級制；為政以德——統(tǒng)治思想、民本思想、道德觀和倫理觀；性相近。C、待遇：冷遇——緣由：春秋形勢、其思想不適應(yīng)。三、戰(zhàn)國時期儒家代表1、孟子①其人：軻、戰(zhàn)國中期、亞圣②思想主見：仁政——省刑罰、薄稅斂——統(tǒng)治思想、民本思想；民貴君輕——民本思想，性本善——前提2、荀子：①其人：況、戰(zhàn)國末期②思想主見：A、主見內(nèi)容：施政仁義、王道、以德服人，君舟民水——統(tǒng)治思想、民本思想、性惡論B、特點：綜合法家和道家的合理成分，適應(yīng)當(dāng)時社會的須要。3、儒家結(jié)果：蔚然大宗，遭到冷遇其次課：罷黜百家，獨尊儒術(shù)一、董仲舒的新儒學(xué)思想1、其人簡介：漢儒代表人物、使儒學(xué)成主流關(guān)鍵人物；西漢文景武三代；貢獻(xiàn)：著《春秋繁露》，建立新儒學(xué)體系。2、其新儒學(xué)思想①思想基礎(chǔ)：糅合道家、陰陽五行家改造儒家②內(nèi)容：A、加強中心集權(quán)：春秋大一統(tǒng)、罷黜百家，獨尊儒術(shù)B、加強君權(quán)：君權(quán)神授，天人合一，天人感應(yīng)C、民本思想③結(jié)果：A、受到漢武帝的確定；B、處于獨尊地位；C、成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想；D、成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想緣由：A、董仲舒改造儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時大一統(tǒng)和專制主義中心集權(quán)加強的須要B、漢武帝全面確定：起用文儒參政、興辦太學(xué)、儒家經(jīng)典為國家規(guī)定的教課書、武帝正式規(guī)定五經(jīng)（除《樂》）、儒家壟斷教化。④特點：神化、思想專制第三課：宋明理學(xué)一、魏晉隋唐時期儒學(xué)的發(fā)展1、魏晉南北朝：挑戰(zhàn)、發(fā)展（佛、道）2、唐朝：輝煌、三教合一（儒、佛、道）二、宋朝的程朱理學(xué)1、特點：新的儒學(xué)體系、儒道佛融合產(chǎn)物(思想基礎(chǔ))、理論化、思辨化、客觀唯心論。2、代表：北宋——二程、南宋——朱熹3、二程思想：A、（核心）天理是萬物的本原，先有理后有物；B、把天理和倫理道德干脆聯(lián)系：在人類社會，倫理道德就是天理；C、格物致知4、朱熹：（1）地位：理學(xué)的集大成者、繼孔孟后最重要的儒學(xué)思想家、《四書章句集注》——教科書（2）思想內(nèi)容：理氣論、心性論；5、影響：對當(dāng)時：扼殺了人的自然欲求，維護(hù)了封建專制統(tǒng)治，成為官方哲學(xué)。對我國封建社會后期影響深遠(yuǎn)、遠(yuǎn)及日本、朝鮮以至歐洲。日本、朝鮮“朱子學(xué)”學(xué)派。三、陸王心學(xué)1、代表人物：南宋：陸九淵——心學(xué)的創(chuàng)始人明朝：王陽明——心學(xué)的集大成者2、思想主見：心即理（主觀唯心論）、致良知（核心思想）、仁4、產(chǎn)生的緣由：沖突尖銳，社會動蕩，專制統(tǒng)治陷入危機。3、特點：吸取佛教禪宗思想（思想基礎(chǔ)）、主觀唯心論五、宋明理學(xué)、心學(xué)的地位：成為宋元、明清時期官方哲學(xué)和統(tǒng)治思想緣由：其為封建統(tǒng)治找到了合理的依據(jù)和辯護(hù)，適應(yīng)了統(tǒng)治須要而被統(tǒng)治者重用四、影響：對當(dāng)時：維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。對后世：重視主觀意志力氣，激勵人們奮勉進(jìn)取、自我節(jié)制。宋明理學(xué)“理學(xué)”一詞的概念：程朱理學(xué)﹢陸王心學(xué)理學(xué)是一種既貫穿宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）怎樣理解程朱理學(xué)與陸王心學(xué)觀點的異同？共同點：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都認(rèn)為世界本原是“理”。維護(hù)了封建統(tǒng)治，扼殺了人的自然欲求，對塑造中華民族性格有主動影響。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)異同知識點拔

1、本質(zhì)相同：3、影響相同：2、目的相同：維護(hù)封建專制統(tǒng)治不同點：1、對世界本原的具體相識不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界本原是外在的“天理”；陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“人心”。程朱理學(xué)主見用“格物致知”；陸王心學(xué)主見“致良知”即內(nèi)心的反省。3、把握“理”的途徑不同：2、哲學(xué)范疇不同：程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義陸王心學(xué)屬于主觀唯心主義第一單元

中國傳統(tǒng)文化

主流思想的演化黃宗羲第4課

明清之際

活躍的儒家思想第四課明清之際活躍的儒家思想一、明清之際的儒家思想的代表人物：（一）“離經(jīng)叛道”的李贄1、簡介：2、思想主見：明朝后期、官場、“離經(jīng)叛道”不羈性格、異端、入獄致死①破除對孔子思想的迷信，否定孔子的權(quán)威；②批判傳統(tǒng)的道德觀念和封建禮教③主見特性自由、特性發(fā)展（二）三大進(jìn)步思想家1、簡介：明末清初、抗清2、三人各自的思想：（1）黃宗羲代表作：思想主見：《明夷待訪錄》君主專制是天下大害；提出“天下為主、君為客”主見“以天下之法”取代皇帝的“一家之法”限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利評價：抨擊了封建君主專制，推動了反專制斗爭。（2）顧炎武代表作：思想主見：《天下郡國利病書》《日知錄》天下興亡，匹夫有責(zé)；經(jīng)世致用(在實踐中求得真知,解決現(xiàn)實問題)（3）王夫之代表作：思想主見：唯物論:世界是物質(zhì)的，其發(fā)展有規(guī)律；相識論:主觀相識是由客觀對象引起的；樸實的辯證法:靜止是相對的，運動是確定的；《船山遺書》評價：開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河評價：啟示近代人們的思想方法，劃時代意義。三、明清之際的批判思想產(chǎn)生的緣由：政治：社會沖突尖銳；君主專制制度強化，封建制度日益腐朽；經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)、資本主義萌芽產(chǎn)生并發(fā)展;階級：市民階層和工商業(yè)者擴大；思想：理學(xué)僵化，文化專制加強，西學(xué)東漸興起。二、明清之際的儒家思想特點：反封建，具有民主色調(diào)四、明清之際的批判思想的目的、代表的階級利益、實質(zhì)：1、目的：2、代表的階級利益：3、實質(zhì)：為了維護(hù)封建統(tǒng)治；地主階級；仍舊是新形勢下的儒家思想；五、明清之際的儒家思想的影響(主動影響和局限性)政治地位(結(jié)果)：②局限性：①沒有提出建立新社會制度的主見，未形成完整的理論體系；②仍舊是代表地主階級利益，是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，實質(zhì)仍舊是新形勢下的儒家思想，未超出儒家思想范疇；③無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)；沒有推動中國的社會變革，影響不大。①主動影響：政治上：沖擊了君主專制統(tǒng)治。思想上：有利于解放思想，具有思想啟蒙的作用；對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，有利于我國傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的朝氣。經(jīng)濟(jì)上：反映了資本主義萌芽時代的要求，有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步。1、影響2、政治地位(結(jié)果)：被壓制、沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)；沒有推動中國的社會變革與近代轉(zhuǎn)型，影響甚微——緣由：①明清之際:A經(jīng)濟(jì)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，資本主義萌芽緩慢發(fā)展;B政治：君主專制制度的強化;C思想：傳統(tǒng)思想的束縛；文化專制的壓制；②他們這種反叛方式不適應(yīng)當(dāng)時形勢和統(tǒng)治者須要，故被壓制，而干脆迎合統(tǒng)治須要的理學(xué)則被推為正統(tǒng)思想。1、《明夷待訪錄》說：“凡天下無地而得安靜者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，……然則，為天下之大害者，君而已矣!”對黃宗羲觀點最精確的評價是A．主見建立伏爾泰式的國家政權(quán)組織形式B．資產(chǎn)階級反封建在意識形態(tài)領(lǐng)域的反應(yīng)C．明清時期儒學(xué)思想與時俱進(jìn)的具體表現(xiàn)D．系統(tǒng)提出了構(gòu)建新社會的奇妙藍(lán)圖C2、李贄自稱“異端”，主要是針對()A.儒家學(xué)說B.孔子思想C.理學(xué)宣揚的道德觀念D.明朝專制統(tǒng)治者3、在明清的反封建思想中，反封建的矛頭首先指向程朱理學(xué)，是因為程朱理學(xué)（）A.維護(hù)封建倫理道德，摧殘人性B.破壞傳統(tǒng)文化C.反對任何意義上社會進(jìn)步D.不適合社會的發(fā)展ＣＡ4、明清時期進(jìn)步思想家李贄、黃羲之、顧炎武、王夫之思想的共同點是（）①反傳統(tǒng)、反教條②反封建專制③具有確定的民主色調(diào)④反映了資本主義萌芽時代要求A.①②③④B.①③④C.②③④D.①②④Ａ5．在評價一位儒學(xué)大師的著作時，梁啟超說:“他的政治志向，從近日青年眼光看去，雖平平無奇，但三百年前——盧騷《民約論》（即盧梭《社會契約論》）出世前之?dāng)?shù)十年，有這等爭論，不能不算人類文化之一珍貴產(chǎn)品?！彼u價的是A．董仲舒的《春秋繁露》B．朱熹的《四書章句集注》C．李贄的《焚書》D．黃宗羲的《明夷待訪錄》D6、顧炎武說：“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”對這段話理解正確的是A．主見人人同等，平民都有參政權(quán)B．提倡經(jīng)世致用，反對空談愛國C．論證了儒家“仁義道德”的虛偽D．否定傳統(tǒng)的“忠君愛國”思想D7、顧炎武認(rèn)為：“人君之于天下，不能以獨治也”“自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊”。以下選項符合材料信息的是A．反對君權(quán) B．主見分權(quán)C．提倡天賦人權(quán) D．提倡法治B8、黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名的思想家，他們的思想實質(zhì)上是A．儒家思想在新的歷史條件下的活躍 B．宋明理學(xué)的深化和發(fā)展C．前秦儒家民本思想的復(fù)興 D．資產(chǎn)階級民主思想的興起A9．明末清初，進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之與宋明理學(xué)家在無私無畏、襟懷磊落等精神上一脈相承，但彼此又有巨大差異。其中，最大的差別是前者()A．認(rèn)為儒家學(xué)者駕馭“道”B．宣揚民主革命思想主見C．徹底抨擊宗教思想體系D．猛烈批判君主專制統(tǒng)治D10．明末清初出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進(jìn)步思想家，他們否定傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想，從本質(zhì)看反映了()A．儒家思想已經(jīng)不能適應(yīng)維護(hù)封建統(tǒng)治的須要B．新的經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展，要求打破思想束縛C．地主階級改革派快速形成和發(fā)展壯大D．地主階級思想家從明朝的滅亡中細(xì)致吸取閱歷教訓(xùn)B一、中國古代儒家思想的發(fā)展歷程孔子創(chuàng)立，不受重視焚書坑儒，遭遇壓制董仲舒改造，正統(tǒng)獨尊佛教道教盛行，受到?jīng)_擊春秋秦朝西漢戰(zhàn)國孟子荀子發(fā)展，蔚然大宗魏晉南北朝宋明明清形成理學(xué)，儒學(xué)復(fù)興出現(xiàn)早期啟蒙思想，新發(fā)展隋唐三教合歸儒，受到挑戰(zhàn)單元小結(jié)思索：儒家思想之所以能夠成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持了許久的生命力，其主要緣由是什么？儒家思想能依據(jù)時代的須要，不斷發(fā)展完善，兼收并蓄，與時俱進(jìn)。儒家思想與中國政治（1）其“禮”的思想維護(hù)了等級制度和封建統(tǒng)治秩序。（2）其“仁學(xué)”思想，包含了民本思想，它有利于抑制統(tǒng)治者的暴政，孔子提倡“為政以德”，對后世政治家影響巨大，形成了中國古代“外儒內(nèi)法”的治國策略。（3）其“大一統(tǒng)”思想有利于維護(hù)國家統(tǒng)一拓展延伸當(dāng)代著名哲學(xué)家李澤厚指出：“即使廣袤農(nóng)夫并不讀孔子的書，甚至不知孔子其人，但沉醉和積淀在他們的行為規(guī)范、觀念模式、思維方式等意識和無意識底層的，主要仍是孔子的東西?！庇纱丝磥?，儒家文化已經(jīng)滲透到中國人思想意識的深層，體現(xiàn)在中國人的言談舉止之中。1.在仁政思想的影響下，英明的統(tǒng)治者都會實行輕徭薄賦的經(jīng)濟(jì)政策，有利于減輕民眾負(fù)擔(dān)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)（主要是農(nóng)業(yè)）發(fā)展。2.但儒家“重義輕利”的思想?yún)s不利于商業(yè)的發(fā)展。3.中庸求平穩(wěn)的保守傾向制約了人們奮斗的精神，成為中國人閉關(guān)自守安于現(xiàn)狀的惰性心態(tài)的根源之一儒家思想與中國經(jīng)濟(jì)1.孔子的教化思想也比較進(jìn)步，直到今日仍具有現(xiàn)實意義。他主見“有教無類”，使人人都有受教化的資格；他創(chuàng)辦私學(xué)，打破了教化由奴隸主貴族壟斷的局面；他整理文化典籍保留了大量傳統(tǒng)文化。2.儒家思想取得統(tǒng)治地位后，漸漸成為科舉考試主要內(nèi)容，這不利于人們對自然科學(xué)學(xué)問的探求，使得中國教化出現(xiàn)重人倫，輕實證的傾向，進(jìn)而影響到中國人的思維方式。儒家思想與中國教化二、傳統(tǒng)儒學(xué)在中國古代史上的地位：1、以西漢武帝為分界線，之前冷遇，后來處于正統(tǒng)地位、主流思想。2、緣由：從當(dāng)時的政治形勢、統(tǒng)治須要和儒學(xué)是否適應(yīng)這三方面去組織回答三、傳統(tǒng)儒學(xué)的作用：1、在歷史上的作用：加強了專制主義中心集權(quán)、鞏固封建統(tǒng)治和國家統(tǒng)一；2、對今日的現(xiàn)實作用：塑造民族性格和道德觀、增加民族凝合力、規(guī)范人的行為和社會秩序、構(gòu)建和諧社會、鞏固國家統(tǒng)一等等；四、我們對傳統(tǒng)主流文化應(yīng)持的看法：批判、繼承、弘揚、創(chuàng)新（取其精華、去其糟粕）1.電視劇《老大的華蜜》熱播后，引發(fā)了一場關(guān)于華蜜的大探討，老大“拿自己的短處和別人的特長比，越比越憋屈；拿自己的特長和別人的短處比，越比越華蜜”的觀點體現(xiàn)了一種“知足常樂”的瀟灑。與之最為接近的思想是()A．孟子“民貴君輕”的儒家思想B．老子“清靜無為”的道家思想C．韓非“嚴(yán)刑峻法”的法家思想D．荀子“人之性惡”的儒家思想B2、春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的世界觀、人生觀，為塑造中華民族性格奠定了基礎(chǔ)。與儒家、墨家、道家、法家所崇尚的志向人格相對應(yīng)的排列組合是A、君子、俠客、隱士、英雄B、英雄、俠客、隱士、君子C、君子、俠客、英雄、隱士D、英雄、隱士、俠客、君子A3.儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，漸漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。一下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強中心集權(quán)須要的是A.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！盉.“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！盋.“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！盌.“我之出而仕也，為天下，非為君也。”C3、春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家的“蜂出并作，各引一端”，形成了“百家爭鳴”局面，其原因有：①社會大變革使思想界特別活躍②各國國君為富國強兵紛紛接受有利于各自統(tǒng)治的學(xué)說③社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，唯物主義戰(zhàn)勝了唯心主義④變更了學(xué)在官府的局面，貴族對教化的壟斷被打破A、①②③④B、①②③C、①③④D、①②④D4、玉石具有溫潤、堅硬的特點，我國古代形成了獨特的玉文化?？鬃犹岢优逵瘢饕且驗锳、玉特別珍貴，是財寶的象征B、玉石的特點與我國古代的道德規(guī)范相吻合C、玉石具有祛除疾病的功用D、玉飾工藝精湛，具有很高的審美價值B5.王夫之在分析歷史進(jìn)程時說：“天下之勢，一離一合，一治一亂而已?！睂λ挠^點評價不精確的是A.他犯了歷史發(fā)展循環(huán)論的錯誤B.他只看到了歷史運動的迂回性，沒看到歷史發(fā)展的進(jìn)步性C.他沒有從本質(zhì)上相識中國古代史D.他的觀點是對中國古代歷史發(fā)展所做的客觀總結(jié)D6、哈佛高校教授杜維明教授在《儒學(xué)創(chuàng)新的契機》一書中指出：東亞的發(fā)展“雖然深受西歐和美國的影響，但卻不只是西方發(fā)展模式的翻版，（東亞各國）都和傳統(tǒng)有血肉相連的關(guān)系……（在東亞發(fā)展過程中）儒家可發(fā)揮主動的作用”。材料表明A、儒家學(xué)說始終對東亞文明起確定作用B、儒家學(xué)說難以與經(jīng)濟(jì)全球化趨勢融合C、西方發(fā)展模式必需以儒家思想為基礎(chǔ)D、東亞發(fā)展既吸取西方文明，又繼承儒家文明D2、馮天瑜等著作的《中華文化史》指出：“董仲舒是自漢代以來最有影響的思想家之一……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等劣根性，都與之干脆相關(guān)?！逼浔硎龅挠^點是A、確定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說B、確定董仲舒的“獨尊儒術(shù)”主見C、否定董仲舒的“大一統(tǒng)”主見D、否定董促舒關(guān)于“三綱五常”的學(xué)說C7、伏爾泰在孔子石像下寫下了：“他是唯一有益理智的表現(xiàn)者，從未使世界迷惑，而是照亮了方向，他僅以圣賢而從未以告知的口吻講話，但大家認(rèn)為他是圣賢，甚至在全世界也如此?！背霈F(xiàn)這種現(xiàn)象的主要緣由是A、孔子思想中具有敬重理性、道德、排斥迷信、暴力的因素B、孔子思想具有民主性C、儒家所宣揚的“仁政德治”與“開明君主制”有共同之處D、孔子思想的某些內(nèi)容符合啟蒙思想家的反封建須要D1、董仲舒說：“國家將有失敗之道，而天乃先出災(zāi)難以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也”。這表明董仲舒：①宣揚“天人感應(yīng)”學(xué)說；②繼承了荀子的“天行有?！彼枷擘垡缶魇┬腥收苷J(rèn)為君主的地位是神圣不行侵?jǐn)_的A、①②B、①③C、②④D、③④B3、從戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術(shù)”的文化體制與思想局面的轉(zhuǎn)變里，我們能看到①大一統(tǒng)局面的形成②古代學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展的終結(jié)③中國傳統(tǒng)文化主流思想的確立④中心集權(quán)的加強和自然經(jīng)濟(jì)的鼎盛A、①②③B、②③④C、①②④D、①③④A4、在我國封建社會初期，封建統(tǒng)治者先后接受法家思想、道家思想和儒家思想作為統(tǒng)治思想，最終儒家思想成為漢代武帝以來歷代封建王朝治國的正統(tǒng)思想。上述現(xiàn)象的根本緣由是A、儒家思想是封建社會最進(jìn)步的思想B、歷代都有信奉儒家思想的人做大官C、適應(yīng)了加強君主專制的須要D、儒家宣揚的政治經(jīng)濟(jì)思想得到廣袤人民的擁護(hù)C1、下面是朱熹為湖南岳麓書院的題字，這些題字反映了

①儒家思想是人身修養(yǎng)的重要內(nèi)容②書院留意對學(xué)子個人品德的養(yǎng)成

③儒家傳統(tǒng)道德是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要工具

④理學(xué)的偽善和欺瞞性

A．①②③

B．②③④

C．①③④

D．①②③④2、宋明理學(xué)對先秦兩漢儒學(xué)的發(fā)展主要體現(xiàn)在：A、提出了“理”的觀念系統(tǒng)，用以說明傳統(tǒng)儒學(xué)，實現(xiàn)儒學(xué)的哲理化B、提出“格物致知”的方法C、強調(diào)“存天理，滅人欲”D、強調(diào)克服內(nèi)心的私欲以“致良知”3、下列言論不符合宋明理學(xué)思想觀點的是A、“夫天下之事，莫不有理”B、“父子君臣，天下之定理”C、“穿衣吃飯，即是人倫物理”D、“天理存而人欲亡，人欲勝則天理滅”4、宋代理學(xué)的形成是由于A、道教思想融入儒學(xué)B、佛教思想融入儒學(xué)C、儒家的倫理觀出現(xiàn)體質(zhì)變更D、吸取佛道的思辨哲學(xué)闡釋儒學(xué)5、儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，漸漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強中心集權(quán)須要的是A．“為