文化視野讀后感范文

文化視野讀后感范文文化視野讀后感人們應(yīng)該用多角度、多維度的觀點(diǎn)去看待文化。的文化視野，歡迎大家來查閱這篇文章。自初中起便聽說余秋雨的名氣，后來陸陸續(xù)續(xù)也讀了一些他的書，最先接觸到的是《千年一嘆》，而后是《文化苦旅》、《行者無疆》、自傳《借我一生》等。時(shí)間過去這么久，他寫的是什么內(nèi)容早就忘得差不多了，但現(xiàn)在依然很佩服他的文筆、構(gòu)思、見解和勇氣。有幸在公司的漂流瓶活動(dòng)中看到他的新作《何謂文化》，著實(shí)很意外，便想迫不及待的讀起來。一直以來，對(duì)“文化”有一種很迷惑的感覺。在我看來，所謂“文化”應(yīng)該是一種積淀很深的東西，包括約定俗成的習(xí)慣、世界觀、價(jià)值觀、當(dāng)然是能夠凝聚其受眾的一種人文財(cái)富。而現(xiàn)實(shí)中耳聞目睹的那些文化：禮儀文化、飯桌文化、企業(yè)文化，甚至是廁所文化等等，這些動(dòng)輒以文化自居的一些東西覺得很搞笑。但搞笑歸搞笑，內(nèi)心里還是想對(duì)文化有一個(gè)較為確切的認(rèn)識(shí)。初看這本書《何謂文化》，覺得名字起得太大了吧，但也僅僅是把它當(dāng)做初窺文化的一個(gè)跳板而已，所以對(duì)它并沒抱什么期望。拿到手之后，略略翻一下目錄和序言，更加深了這種意識(shí)：這本書不過是他的一些演講、文章、碑文和一些翻譯的合輯，跟他之前的一些書籍相比，干貨少了很多。全書共分為四個(gè)部分：學(xué)理的答復(fù)，主要是他的一些演講；生命的答復(fù)，主要是他對(duì)一些名人的追憶；大地的答復(fù)，主要是他寫的一些碑文；古典的答復(fù)，主要是他對(duì)一些古文的翻譯。由于只有一個(gè)星期的閱讀時(shí)間，加之這一周在工作上又出現(xiàn)了一些意外，所以讀的并不是很多，只是讀完了學(xué)理的答復(fù)，一部分生命的答復(fù)，略略看了下大地的答復(fù)和古典的答復(fù)。走馬觀花，但也獲益匪淺了。竊以為，在本書的四個(gè)部分中，最有價(jià)值的就是第一部分“學(xué)理的答復(fù)”了。在這一部分中，主要收錄了作者的幾篇講稿，受眾分別是聯(lián)合國(guó)的各位文化官員、學(xué)校的大學(xué)生、教授、以及市民。雖然是，但仔細(xì)看下來，覺得作者對(duì)文化的略略表達(dá)，足以見得作者對(duì)文化有深入而獨(dú)特的領(lǐng)略。一直以來，我都以為文化是民族存在于世上的唯一標(biāo)簽，如果一個(gè)民族的文化消亡了，這個(gè)民族也沒有什么能讓這個(gè)世界留戀的價(jià)值了，正如波斯文明和埃及文明，如今的波斯人和埃及人，在大家眼里應(yīng)該都是阿拉伯人了吧。因此，我也認(rèn)為民族要維護(hù)其在世界的存在感，必須要努力維護(hù)自己的文化，當(dāng)然，這種文化不是固步自封，而是保持自己的文化的獨(dú)特性，吸收其他文明的有益元素并努力修正自己的文化中的缺乏。正如我們的文化，在保持自己儒釋道一體文化的獨(dú)特性的同時(shí)，也要摒棄傳統(tǒng)的人治觀念、愚民觀念，吸收西方文明的法制思想、人權(quán)思想，所謂“中體西用”大致如此吧。作者在演講中提到的“文明沖突論”，是很有意思的一個(gè)觀點(diǎn)，將所有沖突歸結(jié)于各種文化的沖突。作者的反駁也挺有深度的，發(fā)人深思。在看本書之前，我也認(rèn)為當(dāng)代世界的沖突本質(zhì)上也是不同文明的沖突，因?yàn)椴煌拿鞯哪哿团潘?，文明之間會(huì)有對(duì)各自意圖的誤判，導(dǎo)致了許多國(guó)家之間關(guān)系的緊張，正如“中國(guó)威脅論”，西方和伊斯蘭世界的緊張。但看了作者的演講之后，我又有了一種新的認(rèn)識(shí)，按他的定義，所謂文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)立集體人格。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，所謂文化也不是多高深的東西，它也存在于我們?nèi)粘５纳町?dāng)中，用禮儀的方式來標(biāo)準(zhǔn)每個(gè)文明圈的受眾，大家不知不覺的被其引導(dǎo)，就像我們的儒家文化，它的根基就是“三綱五?！?。因此，所謂文化的沖突，底層民眾不是很容易覺察的到，他們只是會(huì)覺得對(duì)方的飲食或習(xí)慣很奇怪而已，并不會(huì)上升到文化的角度來思考。并且，對(duì)于一些文化交匯的地方，不同文明圈的人也可以很和諧的生活在一起，并不會(huì)因?yàn)楸舜说纳盍?xí)慣不一致而有所沖突。而現(xiàn)實(shí)世界中各個(gè)國(guó)家之間的矛盾，更多的是由于一些歷史的原因吧。如中日韓的沖突、以色列和阿拉伯世界的沖突、美帝和中俄的沖突、阿拉伯世界中什葉派和遜尼派的沖突等。當(dāng)然，也不能否認(rèn)不同文明間的沖突，但正是這種沖突，也使得各個(gè)文明能夠互相包容、接納，最終融合成一種新的文明。正如西漢末年入土中原的佛教，佛教剛?cè)胫性臅r(shí)候，作為一種外來文化，也遭過外鄉(xiāng)文化的竭力排斥，歷史上幾次大的佛道論戰(zhàn)足以說明，甚至連當(dāng)時(shí)的政府機(jī)構(gòu)也牽扯進(jìn)去。但儒釋道互相糾纏了上千年，竟然慢慢都成為中華文明的一部分，以至于后來許多文人都是儒釋道三修。當(dāng)然，這與中華文明本身就是一種比較包容的文明密不可分。當(dāng)代世界，西方的基督教世界和伊斯蘭教世界，都是建立在宗教的根底上，排他性都比較強(qiáng)，所以雙方的沖突會(huì)特別劇烈，但隨著時(shí)間的推移，我相信雙方會(huì)慢慢找到一個(gè)平衡點(diǎn)來互相接納、改變。但是面對(duì)這兩種文明的夾擊，我們的文化該怎么辦？它有沒有足夠的生命力來包容它們？還是會(huì)慢慢被它們消化？這是我們國(guó)家的學(xué)者現(xiàn)階段要考慮的問題。當(dāng)然，通過比照和學(xué)習(xí)其他文明，我們的文化中也存在一些問題。所幸作者提出的一些問題目前也都被大家所漸漸重視，我覺得可預(yù)見的未來，這些問題會(huì)慢慢消失。但在反觀當(dāng)前我們社會(huì)的時(shí)候，作者提出的問題倒很有意思，就是民粹主義和復(fù)古主義。所謂復(fù)古主義，顧名思義，其實(shí)也是有傳統(tǒng)的，中國(guó)的文人向來都有厚古非今的傳統(tǒng)，但當(dāng)前確實(shí)做得有些過了，所謂厚古，并非是古代的一切都是好的，無論是服飾、語言、禮儀、還是觀點(diǎn)。這種風(fēng)氣確實(shí)會(huì)誤導(dǎo)廣闊青少年，畢竟社會(huì)是向前進(jìn)的。相對(duì)這個(gè)而言，另外一個(gè)更為嚴(yán)重的是民粹主義，所謂民粹主義，我是不了解的。但看作者的說法，也略知一二了。作者說民粹比專制更可怕，因?yàn)椤皩Ｖ瓶梢宰屓讼蛲裰?，而民粹那么讓人誤解民主”，看看如今社會(huì)上的亂象，確實(shí)如此。因?yàn)橐恍┤?，原本飽含贊揚(yáng)色彩的“公知”如今都成為貶義詞了，有時(shí)候連我也疑心民主有沒有那么好。作者在這一部分里，最后一個(gè)演講是《給市長(zhǎng)的建言》也很有趣，不愧是研究美學(xué)的專家。在所有城市日漸同質(zhì)化的今天，他的許多觀點(diǎn)和建議都很值得政府官員考慮。作者在第二部分，是一些回憶性的文章，頗有余氏散文的風(fēng)格，一看就是他的手筆?？墒强偢杏X沒他以前的文章好看，不知道是因?yàn)槲腋矚g歷史懷古性的題材，還是過了那個(gè)年紀(jì)。第三部分和第四部分略略看過，在第三部分中，很佩服作者的毛筆字，寫的很好看。總而言之，這本書已經(jīng)大大出乎我的意料，給了我許多不同的視野。這本書在第一部分所講的內(nèi)容，深入淺出，又發(fā)人深省，足見作者的功底?？梢哉f，這本書已經(jīng)讓我對(duì)何謂文化有了一個(gè)根本的認(rèn)識(shí)。在漂流瓶活動(dòng)中，都是要寫一篇讀后感的，姑且借此時(shí)機(jī)理了下思路，寫了這個(gè)讀后感。最后，就引用作者的一個(gè)比較有趣但仔細(xì)想來確實(shí)如此的觀點(diǎn)完畢本文：文化的終極目標(biāo)，就是在人世間普及愛和藹良?！段幕膶徝酪曇啊芬粫呛邶埥髮W(xué)文學(xué)教授張奎志先生的著作，XX年由省會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。這部著作以審美視野來看待文化領(lǐng)域，其中包括文學(xué)、哲學(xué)、傳統(tǒng)美學(xué)、文學(xué)理論等?！段幕膶徝酪曇啊芬粫沁m應(yīng)當(dāng)代文化批評(píng)的開展進(jìn)步而產(chǎn)生的，文化的審美視野理論將當(dāng)代文化批評(píng)的角度進(jìn)展了開闊，從而開創(chuàng)了從文化視角、哲學(xué)視角和美學(xué)視角來思考文學(xué)。全書共分六個(gè)章節(jié)，其中包括文學(xué)的文化視野、文學(xué)的哲學(xué)背景、文化的美學(xué)反思、文學(xué)理論的當(dāng)代反思、中國(guó)古典文學(xué)的現(xiàn)代反思和當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的重建等?！段幕?審美視野》一書倡導(dǎo)人們用多角度、多維度的觀點(diǎn)去看待文化，用實(shí)踐的、聯(lián)系的理論去進(jìn)展文化批評(píng)，正如作者所說的“讓文學(xué)批評(píng)走向體驗(yàn)，讓體驗(yàn)走進(jìn)文學(xué)批評(píng)，這就是提出體驗(yàn)批評(píng)的目的”。作者在書中已經(jīng)提到了建立體驗(yàn)批評(píng)體系不是一朝一夕能夠完成的，這需要廣闊的文學(xué)批評(píng)參與者，也可以廣義的理解為所有的讀者都能夠掌握多層次的知識(shí)根底，還能夠真正的將文化融入東安自己的工作、生活中去細(xì)細(xì)體味。去想象一種語言即意味著去想象一種生活的形式?！S特根斯坦。研究藝術(shù)史必須更密切地與對(duì)人的研究相結(jié)合從而使之得到豐富，否那么這種藝術(shù)史將變得蒼白?！獙祭锲骘L(fēng)格的構(gòu)造直接取決于時(shí)代的處世態(tài)度，時(shí)代社會(huì)意識(shí)的深刻需求，從而成為該文化精神內(nèi)容的符號(hào)?！▽课幕蛭拿鞫家蕾囉诜?hào)。正是使用符號(hào)的能力使文化得以產(chǎn)生，也正是對(duì)符號(hào)的運(yùn)用使文化延續(xù)成為可能。沒有符號(hào)就不會(huì)又文化，人也只能是一種動(dòng)物，而不是人類?！R斯利懷特。對(duì)于普遍的敘事模式確實(shí)認(rèn)看來可以告訴我們不僅僅是文學(xué)，而是心靈的本質(zhì)與（或者）文化的普遍特點(diǎn)。——華萊士馬丁不同敘事形式不同的現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的。表達(dá)這一現(xiàn)象打打超過文學(xué)的范疇，是我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的根本依據(jù)之一。從我們聽懂說話開始到老死，我們始終處于表達(dá)的包圍之中。先是在家里，再是人與人的交往中和閱讀中。——布托爾第五章文體演變的文化意味語言本身就是文化，語言既受文化的制約，又表征著文化。一、語言文體文化符號(hào)是文化啊的存在的方式。語言是一種特殊的符號(hào)。懷特：人之為人的本質(zhì)表征，正在于人是文化的動(dòng)物。語言特殊的符號(hào)，其重要性在于：音節(jié)清晰的語言是符號(hào)表達(dá)之最重要的形式。符號(hào)表達(dá)的最重要的形式是語言表達(dá)能力，語言表達(dá)意味著思想的交流；交流意味著保存，即傳統(tǒng)；而保存意味著積累和進(jìn)步。（懷特《文化的科學(xué)》文學(xué)文本作為文化微博呢中重要的構(gòu)成部分，集中的表達(dá)和表征著文化精神，同時(shí)受制于文化。風(fēng)格的構(gòu)造直接取決于時(shí)代的處事態(tài)度，時(shí)代社會(huì)意識(shí)的神經(jīng)額需求，從而成為該文化精神內(nèi)容的符號(hào)。（卡岡《文化系統(tǒng)中的藝術(shù)》風(fēng)格是某種特定文化的特征，這一特征使得該種文化區(qū)別于任何其他文化。風(fēng)格是表征一種文化的構(gòu)成原那么。（鮑列夫《美學(xué)》）愛普斯坦：文體就是人類行為的方式，“從自然為我們的感官提供的東西中創(chuàng)造出意義，這一根本的人類行為就必然包含文體的方式。如果文體是人，那文體也是人最初建構(gòu)并居住于其中的世界?！保ā墩Z言與文體》）小說表達(dá)不僅是一種創(chuàng)作方法，也不僅僅是一種文學(xué)現(xiàn)象，而且更是人類體驗(yàn)理解、解釋世界的一種方式。研究表達(dá)，不僅可以告訴我們關(guān)于文學(xué)的信息，而且可以告訴我們?nèi)祟愋撵`與文化的普遍特點(diǎn)。重要的不是表達(dá)之事，而是表達(dá)的方式與文化或意識(shí)形態(tài)之間對(duì)應(yīng)性與相關(guān)性。如果我們只滿足與談?wù)撐膶W(xué)作品的題材（表達(dá)之事）與社會(huì)文化之間的關(guān)系，那么我們?nèi)匀粵]有觸及文體問題，仍然沒有找到文體與文化而不是主題題材與文化之間的關(guān)聯(lián)性。也就是說我們的透視角度仍然沒有超越傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)。文體與文化之間的關(guān)系必須一開一種構(gòu)造分析對(duì)文學(xué)文本與文化構(gòu)造的分析的方法才能恰當(dāng)?shù)丶右哉務(wù)?。意識(shí)形態(tài)是一種說故事的方法，不但表達(dá)形式是一種意識(shí)形態(tài)，而且意識(shí)形態(tài)也是一種表達(dá)方法（不是內(nèi)容），更擴(kuò)展開來說，整個(gè)人類文化都可以被視為有意義的、有功能的形式，與其說文化是我們的信念內(nèi)容，還不如說它是標(biāo)準(zhǔn)我們的信念與行為的模式和范型。搶救你們的感覺系統(tǒng)，警覺你們的思維習(xí)慣，回絕課堂上常見的刻板、枯燥、人云亦云、咬文嚼字，激活你們的生命活力，創(chuàng)造一種活潑而睿智的教學(xué)氣氛?！嗲镉曷殬I(yè)的敏感性，使我對(duì)于這句話印象深刻?？贪澹菰?，可謂是教學(xué)的通病。直指?jìng)鹘y(tǒng)教學(xué)模式?？贪逯傅氖墙虒W(xué)內(nèi)容，枯燥指的是教學(xué)語言，教學(xué)內(nèi)容以教學(xué)語言的形式呈現(xiàn)。人云亦云，指的是定性思維，在上新課前的預(yù)習(xí)，其本意在于減少新課的陌生感，不應(yīng)太多深入，只須稍作簡(jiǎn)單準(zhǔn)備，以免在課前形成定性的思維，而應(yīng)該在課堂中尋找自由之翼，不斷重塑自己。咬文嚼字，是當(dāng)今中學(xué)“欣賞”文言文的首要任務(wù)，每個(gè)字的現(xiàn)代意思是什么，其后果就是把一篇古文翻譯成現(xiàn)代文，然后以現(xiàn)代文的形式來欣賞，誠(chéng)然是因?yàn)樾枰荚?，但是，其本身的文化價(jià)值已蕩然無存。為何五柳先生曾