魚我所欲-部編版初中語文教學(xué)資料

魚我所欲也

孟子

孟子，名

，字

，鄒人，戰(zhàn)國初期

、

。他是孔子的孫子的再傳弟子，是

學(xué)派繼孔子之后一位重要的代表人物，后稱為“

”。在政治上，他提倡“

”，提出“民貴君輕”的民本思想，反對(duì)諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭;在人性問題上，孟子主張______論。作者簡介軻子輿儒家亞圣思想家教育家仁政性善朗讀課文朗讀課文，要求：1.讀準(zhǔn)字音；2.分清句讀。掌握下列字詞的讀音：故不為茍（gǒu）得也死亦我所惡（wù）故患有所不辟（bì）也一簞（dān）食一豆羹（gēng）蹴（cù）爾而與之乞人不屑（xiè）也師友合作：1.自己先大聲讀一遍，然后讀給同桌聽一遍。2.翻譯課文，重點(diǎn)字詞標(biāo)注到課本上。桌友合作，一個(gè)翻譯一個(gè)聽，注意糾錯(cuò)。

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生者，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。原文:譯文:

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。得兼:兼得，同時(shí)得到。

魚是我所想要的東西，熊掌也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，那么，我要舍棄魚而選取熊掌。所想要的/所喜愛的。所欲:舍:舍棄。取:選取。

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。原文:譯文:生:義:生命大義，道義

生命是我所想要的東西，大義也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，那么，我就要舍棄生命而選取正義。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。原文:譯文:有甚于:茍得:惡:患:辟:比……更重要。茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。wù，厭惡，與“欲”相反。禍患，災(zāi)難。通“避”,躲避。

生命是我所想要的東西，然而我所想要的東西有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴(yán)重的，所以有禍患我也不躲避。原文:譯文:

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如使:所以:莫:假如，假使。下文“使”義同。可以用來……手段或方法沒有。

如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以使用呢？原文:譯文:

由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由是:通過這種方法。是故:因此，由此可見。

采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的東西比生命更重要（那就是“義”）；他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重（那就是“不義”）原文:譯文:非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨(dú):不僅僅。勿喪:不丟掉/不喪失。是心:這種本性。

不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生者，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

原文:譯文:

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。簞:豆:呼爾而與之:蹴爾:不屑:古代盛飯用的圓竹器。古代一種木制的盛食物的器具。沒有禮貌地吆喝著給他。用腳踢著。爾，助詞。因輕視而不肯接受。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。可是沒有禮貌地吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。原文:

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？辯：奉：何加:所識(shí)窮乏者得我與:譯文:

見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎道義就接受了，那么，這優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？通“辨”，辨別。侍奉（有）什么益處。

所熟識(shí)的貧窮的人。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通“歟”，語氣詞。原文:譯文:

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：鄉(xiāng)為身死而不受:今為宮室之美為之:

鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，寧愿，寧肯。

第一個(gè)“為”

wèi,介詞,為了。第二個(gè)“為”，wéi，動(dòng)詞，這里是接受。

先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。

謂:本心:原文:譯文:是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是:已:天性，天良。指羞惡廉恥之心。

這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。相當(dāng)于“稱作”“叫做”。之：主謂之間，取消句子獨(dú)立性此，這種做法。停止，放棄。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

1.本文的中心論點(diǎn)是什么？（用原文回答）

重點(diǎn)問題

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。2.本文體現(xiàn)“性本善”思想的句子是什么？非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

3.文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是什么？

呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

4.由本文要說明的道理概括出的成語是什么？它的現(xiàn)代意義是什么？舍生取義——為正義事業(yè)而犧牲生命5、文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。6.本文主要贊揚(yáng)了什么？批判了什么？贊揚(yáng)了“舍生取義”，批判了“見利忘義”。

7.你如何理解“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”這句話的,談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

作者認(rèn)為人人都有向善之心,即“性本善”，但實(shí)際上并非如此，有些人貪生怕死，見利忘義，在面臨生死存亡的重要抉擇時(shí)，只有賢者才保有本心，才能舍生取義。8.本文運(yùn)用了哪些論證方法？舉例說明。

舉例論證、比喻論證、對(duì)比論證.

舉例論證：用“一簞食，一豆羹”和“萬鐘”的事例論證義重于生。

對(duì)比論證：用“一簞食，一豆羹”的正面例子和“萬鐘”的反面例子對(duì)比，論證義重于利。用“鄉(xiāng)”和“今”的不同做法做對(duì)比論證了不能不辯禮義接受萬鐘，舍生取義（）正面所欲甚于生所惡甚于死反面所欲莫甚于生所惡莫甚于死人皆有賢者能勿喪正面嗟來之食行道之人乞人反面萬鐘之祿宮室之美妻妾之奉所識(shí)窮乏者得我本心對(duì)比論證論證對(duì)比魚熊掌分析闡釋舉例論證論點(diǎn)

比喻論證

作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？9、本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場經(jīng)濟(jì)下的“利”有無矛盾，由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請(qǐng)簡要談?wù)?。不矛盾，在市場?jīng)濟(jì)下“利”固然重要，但也要講誠信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事，這樣才能使企業(yè)長期立于不敗之地。10、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字？能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國與民與人有益的事等。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。11.歷史上有許多人用寶貴的生命譜寫了一曲曲舍生取義的贊歌，請(qǐng)你寫出兩個(gè)這樣的事例，再寫出兩句有關(guān)的名句。

聞一多橫眉怒對(duì)國民黨特務(wù)的手槍，寧可倒下去，也不愿屈服。劉胡蘭面對(duì)敵人的鍘刀，毫無懼色，寧死也不說出黨的秘密。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。----文天祥砍頭不要緊，只要主義真。-----夏明翰取義成仁今日事，人間遍種自由花----陳毅

12.孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要珍愛生命，最近教育部新修訂的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，你怎么看待這一問題？

人的生命是寶貴的，我們應(yīng)該珍惜僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時(shí)，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量避免對(duì)自己的傷害，對(duì)生命的威脅。小結(jié)

本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。魚我所欲也語言特色：1、明白通曉，通俗易懂。2、大量使用排偶句，節(jié)奏感強(qiáng)，富有文采和氣勢。3、善用比喻，淺顯生動(dòng)又富有文學(xué)趣味。1.故患有所不辟也

（辟通“避”，躲避）2.萬鐘則不辯禮義而受之

（通“辨”，辨別。）3.所識(shí)窮乏者得我與

（得通“德”，感激。與：通“歟”，語氣詞嗎。）4.鄉(xiāng)為身死而不受

（鄉(xiāng)通“向”，原先，從前）

重點(diǎn)詞語——通假字1.二者不可得兼

（兩種東西都得到）2.故不為茍得也（茍且求得，指只為求活，不擇手段）3.所欲有甚于生者（超過，勝過）4.故患有所不辟也（禍患）5.如使人之所欲莫甚于生（假如，假使）6.賢者能勿喪耳（喪失）7.蹴爾而與之（用腳踢）8.乞人不屑也（認(rèn)為值得）重點(diǎn)詞語——其它19.萬鐘則不辯禮義而受之（形容多，這里指很優(yōu)厚的厚祿）10.萬鐘于我何加焉（有什么益處）11.今為妻妾之奉為之（接受）12.妻妾之奉（侍奉）13.是亦不可以已乎（止）14.此之謂失其本心（人原有的羞惡之心）重點(diǎn)詞語——其它2重點(diǎn)詞語——其它3

1．與

?

所識(shí)窮乏者得我與：通“歟”語氣詞，“嗎”

?

蹴爾而與之：給予

2．而①修飾