大學(xué)馬克思第二章練習(xí)題及參考答案

第二章習(xí)題庫(kù)一、單項(xiàng)選擇題（下列每題給出的備選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)正確）TOC\o"1-5"\h\z.辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)是（ ）。A.實(shí)踐的觀點(diǎn) B.聯(lián)系的觀點(diǎn) C發(fā)展的觀點(diǎn) D.物質(zhì).馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐（ ）。A.是理性自主的道德活動(dòng) B.被稱為“踐行”“實(shí)行”或“行”與“知”相對(duì)應(yīng)，但主要是指道德倫理行為 C是人類能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)D.是主觀改造客觀對(duì)象的創(chuàng)造性的精神活動(dòng).在實(shí)踐活動(dòng)中具有自主性和能動(dòng)性的因素是（） 。A.實(shí)踐主體 B.實(shí)踐客體 C實(shí)踐行為 D.實(shí)踐中介.實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象是（） 。A.實(shí)踐主體 B.實(shí)踐客體 C實(shí)踐行為 D.實(shí)踐中介.達(dá)成實(shí)踐主體和實(shí)踐客體相互作用的是（） 。A.踐主體 B.實(shí)踐客體 C實(shí)踐行為 D.實(shí)踐中介.實(shí)踐的主體和客體相互作用關(guān)系中，最根本的關(guān)系是（） 。A.實(shí)踐關(guān)系 B.認(rèn)識(shí)關(guān)系 C價(jià)值關(guān)系 D.指向關(guān)系.主體把眼睛作為自己身體器官的延長(zhǎng)包括在主體的活動(dòng)之中，屬于（） 。A.實(shí)踐主體 B.實(shí)踐客體 C主體客體化 D.客體主體化.“見(jiàn)多識(shí)廣”這一成語(yǔ)所包含的哲理是（ ）。A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn).恩格斯說(shuō)： “社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這句話表明（）。A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn).把人的認(rèn)識(shí)看成是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物，這種觀點(diǎn)屬于（ ）。A.主觀唯心主義 B.客觀唯心主義 C.唯物主義 D.辯證法.“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”所蘊(yùn)含的哲理是（ ）。A.感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí) B.經(jīng)驗(yàn)是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn) C時(shí)間是檢驗(yàn)是非的標(biāo)準(zhǔn)D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn).牛頓說(shuō)“假如我能夠比別人了望得略為遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募绨蛏??！边@句話肯定了（）。A.感性認(rèn)識(shí)的作用 B旌性認(rèn)識(shí)的作用 C直接經(jīng)驗(yàn)的作用 D.間接經(jīng)驗(yàn)的作用.毛澤東指出：“認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法?！边@句話表明（）。A.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí) B.理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí) C感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互包含 D.理性認(rèn)識(shí)不依賴于感性認(rèn)識(shí).中國(guó)工程院院士袁隆平曾結(jié)合自己的科研經(jīng)歷，語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)年輕人說(shuō)： “書(shū)本知識(shí)非常重要， 電腦技術(shù)也很重要， 但是書(shū)本電腦里種不出水稻來(lái)， 只有在田里才能種出水稻來(lái)?！边@表明（）。A.實(shí)踐水平的提高有賴于認(rèn)識(shí)水平的提高 B.實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源C理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用沒(méi)有正確與錯(cuò)誤之分 D.由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的第一次飛躍比認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的第二次飛躍更加重要.“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界。 ”這句話體現(xiàn)的是實(shí)踐TOC\o"1-5"\h\z基本特征中的（ ）。A.自覺(jué)能動(dòng)性 B.物質(zhì)性 C客觀性 D.社會(huì)歷史性.下列不屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)是（ ）。A.觀念與主體感覺(jué)相符合 B.真理存在與觀念之中 C.真理是思維與它的先驗(yàn)形式相一致 D.真理是某種超驗(yàn)的、永恒的“理念”.馬克思主義認(rèn)為，真理是（） 。A.觀念與主體感覺(jué)相符合B.真理是“絕對(duì)理念”的自我顯現(xiàn) C真理是思維與它的先驗(yàn)形式相一致D.真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映.實(shí)用主義鼓吹“有用就是真理” ，把“有用”與“真理”完全等同起來(lái)，從根本上否定了真理的（ ）。A.客觀性 B.相對(duì)性 C價(jià)值性D.具體性.人們要判斷某種認(rèn)識(shí)是不是真理 ,要看它（ ）。A.能不能滿足人的需要 B.能不能被多數(shù)人接受 C能不能付諸實(shí)踐 D.能不能在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的結(jié)果.馬克思說(shuō) ,“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道， 只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)?！迸c該論斷所揭示的哲理相一致的是（）。A.心想事成 B.成事在大 C堅(jiān)持就是勝利 D.無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰TOC\o"1-5"\h\z.馬克思主義的真理觀既是唯物的， 又是辯證的。 真理觀的辯證法表現(xiàn)在 （ ）。A.承認(rèn)客觀真理和主觀真理的統(tǒng)一 B.承認(rèn)絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一 C承認(rèn)具體真理和抽象真理的統(tǒng)一 D.承認(rèn)終極真理和永恒真理的統(tǒng)一.“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（ ）。A.形而上學(xué)的觀點(diǎn) B.唯物辯證法的觀點(diǎn) C詭辯論的觀點(diǎn) D.懷疑主義的觀點(diǎn).價(jià)值評(píng)價(jià)的對(duì)象本質(zhì)上是（ ）。A.價(jià)值主體的主觀需要 B.價(jià)值客體的屬性和功能 C.主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系D.主體和客體之間的事實(shí)關(guān)系.“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”所蘊(yùn)含的哲理是（ ）。A.感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí) B.經(jīng)驗(yàn)是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn) C時(shí)間是檢驗(yàn)是非的標(biāo)準(zhǔn)D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn).同一個(gè)物理學(xué)規(guī)律可以用不同的數(shù)學(xué)公式或語(yǔ)言文字形式加以表述，而這一規(guī)律本身不會(huì)隨之改變。這說(shuō)明（ ）。A.對(duì)于一個(gè)特定的認(rèn)識(shí)客體而言，不同的階級(jí)、民族可以有不同的真理 B.真理形式的多樣性并不否認(rèn)真理內(nèi)容的客觀性 C.真理本身就是客觀事物 D.真理是相對(duì)的.俄國(guó)杰出的生理學(xué)家巴甫洛夫有一句名言： “實(shí)驗(yàn)上的失敗，可能成為發(fā)現(xiàn)的開(kāi)端。”失敗的實(shí)驗(yàn)可能成為發(fā)現(xiàn)的開(kāi)端是因?yàn)椋ǎ?。A.成功是普遍的，失敗是個(gè)別的 B.真理和謬誤沒(méi)有原則的界限 C成功和失敗在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 D.意識(shí)能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)可以超越時(shí)代實(shí)踐水平的限制.實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由（ ）。A.真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的 B.真理的相對(duì)性和實(shí)踐的絕對(duì)性所預(yù)設(shè)的 C.真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的 D.真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的TOC\o"1-5"\h\z.“知識(shí)就是力量” ，對(duì)這一命題理解正確的是（ ）。A.真理和價(jià)值是統(tǒng)一的 B.知識(shí)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力 C知識(shí)精英是歷史的創(chuàng)造者 D.知識(shí)決定社會(huì)形態(tài)的更替.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。邏輯證明（ ）。A.是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充 B.與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)一起構(gòu)成檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) C.可以代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn) D.是根據(jù)前提條件推斷出結(jié)論的思維過(guò)程， 因此是主觀標(biāo)準(zhǔn).實(shí)踐活動(dòng)中的價(jià)值尺度是指（ ）。A.合規(guī)律性 B.合目的性 C合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一 D社會(huì)性二、多項(xiàng)選擇題（下列每題給出的備選項(xiàng)中，有一個(gè)以上正確選項(xiàng) ）.實(shí)踐的基本特征是（） 。A.主觀性B.直接現(xiàn)實(shí)性 C.自覺(jué)能動(dòng)性 D.社會(huì)歷史性.實(shí)踐的基本類型（） 。A.物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐 B.社會(huì)政治實(shí)踐 C科學(xué)文化實(shí)踐 D.虛擬實(shí)踐.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在（） 。A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn).感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是（）A.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí) B.理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí) C感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互包含 D.理性認(rèn)識(shí)不依賴于感性認(rèn)識(shí).從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的必要性和重要性在于：A.認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界 B.認(rèn)識(shí)的真理性只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展 C感性認(rèn)識(shí)發(fā)展為理性認(rèn)識(shí) D.理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)TOC\o"1-5"\h\z.價(jià)值的基本特性（ ）。A.主體性B.客觀性C多維性 D.社會(huì)歷史性.真理總是一元的 ,這表明（ ）。A.世界上最高的真理只有一個(gè) B.在相同的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下對(duì)同一確定對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)只能有一個(gè) C正確的認(rèn)識(shí)只能一次獲取 D.真理具有客觀性.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系的內(nèi)容為（ ）。A.絕對(duì)真理和相對(duì)真理是兩個(gè)不同的真理 B.絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中 C.真理的絕對(duì)性通過(guò)其相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái) D.相對(duì)真理和絕對(duì)真理是辯證轉(zhuǎn)化的.實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) ,既是確定的又是不確定的。 其不確定性是因?yàn)?（ ）。A.并不是所有的真理性認(rèn)識(shí)都能通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn) B.實(shí)踐本身是不斷發(fā)展的C.作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐總是受到社會(huì)歷史條件的限制 D.不同階級(jí)、不同的人各有其不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)10.認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證統(tǒng)一的關(guān)系 ,表現(xiàn)在（ ）。A.認(rèn)識(shí)的任務(wù)歸根到底在于解釋世界 B.認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界 C.要有效地改造世界，必須正確地認(rèn)識(shí)世界 D.認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過(guò)程三、判斷題（對(duì)的打M錯(cuò)的打內(nèi).在客觀規(guī)律面前，人的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)在人可以改變規(guī)律。TOC\o"1-5"\h\z.“認(rèn)識(shí)即回憶”是主觀唯心主義觀點(diǎn)。 （ ）.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，一切真知都源于實(shí)踐，所以，任何一個(gè)人要獲得知識(shí)都必須經(jīng)過(guò)自己的實(shí)踐。 （ ）.感覺(jué)到了的東西， 我們不能離開(kāi)理解它， 只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。（）.沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的行動(dòng)。 （ ）.人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。 （ ）.馬克思主義是真理，因此它也是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。 （ ）.真理掌握在少數(shù)人手中。 （ ）.有相對(duì)真理，有絕對(duì)真理，所以真理是二元的。 （ ）.真理與謬誤之間，如同冰炭之不可同爐。 （ ）四、辨析題.人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就像鏡子映照他物。.存在就是被感知。.真理的形式是客觀的，真理的內(nèi)容是主觀的。.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這一命題是絕對(duì)的，確定不移的。五、案例分析1.【材料 1】今者臣來(lái)，見(jiàn)人於大行，方北面而持其駕，告臣曰：“我欲之楚。”臣曰：“君之楚，將奚為北面”曰：“吾馬良?！背荚唬骸榜R雖良，此非楚之路也。”曰：“吾用多?！背荚唬骸坝秒m多，此非楚之路也?！痹唬骸拔嵊呱啤！贝藬?shù)者愈善而離楚愈遠(yuǎn)耳?！静牧?2】有過(guò)于江上者， 見(jiàn)人方引嬰兒而欲投之江中。 嬰兒啼。人問(wèn)其故， 曰：“此其父善游！”其父雖善游，其子豈遽善游哉以此任物，亦必悖矣。請(qǐng)回答： “南轅北轍”和“引嬰投江”犯了認(rèn)識(shí)論上的什么錯(cuò)誤并結(jié)合自身或身邊案例實(shí)際，談?wù)勀愕目捶āＤ?月16日，諾貝爾物理學(xué)獲得者、著名華裔科學(xué)家丁肇中在談到他的科學(xué)研究體會(huì)時(shí)說(shuō)， 20世紀(jì)70年代，人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由 3種夸克組成的。我的問(wèn)題是， 為什么只有 3種夸克為了尋找新夸克， 我決定建造一個(gè)高靈敏度的探測(cè)器。 當(dāng)時(shí)所有人都認(rèn)為只有 3種夸克，因?yàn)?種夸克可以解釋所有現(xiàn)象，所有這個(gè)實(shí)驗(yàn)被費(fèi)米國(guó)家實(shí)驗(yàn)室和西歐核子中心拒絕了，認(rèn)為不可能。1972年到1974年間，我們?cè)诓剪斂撕Ｎ膰?guó)家實(shí)驗(yàn)室用一個(gè)比較低能的加速器來(lái)做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了一種新夸克。這表明，以前只有 3種夸克的觀念是錯(cuò)誤的， 還有第4種，可能還有第 5種甚至更多種夸克?！締?wèn)題】科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程在認(rèn)識(shí)論上對(duì)我們發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示六、論述題.用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律， 說(shuō)明我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程。.用真理絕對(duì)性和相對(duì)性辯證統(tǒng)一原理，說(shuō)明對(duì)待馬克思主義應(yīng)持的正確態(tài)度。第二章練習(xí)題及參考答案一、判斷題x2.X3.X4.V5.V6.V7.X8.x9.X10.x二、單選題：三、多選題：四、辨析題.答：不對(duì)。人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)并不像鏡子映照他物，而是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。它一方面具有摹寫(xiě)性，另一方面又具有創(chuàng)造性，能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。.答：此說(shuō)法是錯(cuò)誤的。這種說(shuō)法是主觀唯心主義的觀點(diǎn)，它把感覺(jué)、意識(shí)思想看作是第一性的，從而違背了“從物到感覺(jué)、思想”的唯物主義認(rèn)識(shí)論路線。.答：這句話不對(duì)。真理的相的內(nèi)容是客觀的，真理的形式是主觀的。.答：這句話不全面。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性。 但由于任何實(shí)踐都受到一定具體條件的限制， 人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐都不可能一次性完成， 實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)也不可能一次性完成， 故實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)又具有不確定性即相對(duì)性。五、案例分析題.答： 認(rèn)識(shí)是主觀性和客觀性的統(tǒng)一， 人的目的、 愿望要符合客觀事物及其規(guī)律。南轅北轍就好似一味朝著反方向強(qiáng)調(diào)客觀條件的優(yōu)越和主觀能動(dòng)性， 違反了事物的客觀規(guī)律， 結(jié)果離目的地越來(lái)越遠(yuǎn)。 引嬰投江則犯了經(jīng)驗(yàn)主義、 主觀主義的錯(cuò)誤，同時(shí)混淆不同事物之間的區(qū)別。.答： 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。 人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)模型的理論是否正確只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性。 “3夸克模型”是當(dāng)時(shí)條件下人們實(shí)踐所形成的的真理性認(rèn)識(shí)，然而，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)本身又是不斷發(fā)展的，丁肇中博士進(jìn)行的新的實(shí)驗(yàn)，提出了由 4種夸克組成基本粒子的新理論， 取代了舊理論。 在發(fā)展著的實(shí)踐中， 人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的， 永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上， 人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理， 必須充分發(fā)揮主體能動(dòng)性， 發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神， 不要被已有的理論和實(shí)踐所束縛， 敢于對(duì)現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，善于思考，敢于實(shí)踐，創(chuàng)造出新的理論與新的事物。六、論述題.答： 馬克思主義認(rèn)為， 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)， 是一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、在實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的辯證發(fā)展過(guò)程， 也是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律， 表明認(rèn)識(shí)是一個(gè)反復(fù)循環(huán)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。（1）認(rèn)識(shí)過(guò)程具有反復(fù)性，由于受客體和主體諸多因素的限制，人們對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)不是一次完成的。（2）一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。這一原理表面， 我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)曲折發(fā)展、 不斷深化的過(guò)程：（ 1）長(zhǎng)期以來(lái)， 我們認(rèn)為完全的公有