祠堂牌匾格式

PAGE祠堂牌匾格式篇一：祠堂簡(jiǎn)介祠堂是族人祭祀祖先或先賢的場(chǎng)所。祠堂有多種用途。除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孫平時(shí)有辦理婚、喪、壽、喜等事時(shí)，便利用這些寬廣的祠堂以作為活動(dòng)之用。另外，族親們有時(shí)為了商議族內(nèi)的重要事務(wù)，也利用祠堂作為會(huì)聚場(chǎng)所。在中國(guó)古代封建社會(huì)里，家族觀念相當(dāng)深刻，往往一個(gè)村落就生活著一個(gè)姓的一個(gè)家族或者幾個(gè)家族，多建立自己的家廟祭祀祖先。這種家廟一般稱(chēng)作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。“祠堂”這個(gè)名稱(chēng)最早出現(xiàn)于漢代，當(dāng)時(shí)祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱(chēng)家廟為祠堂。當(dāng)時(shí)修建祠堂有等級(jí)之限，民間不得立祠。到明代嘉靖“許民間皆聯(lián)宗立廟”，后來(lái)倒是做過(guò)皇帝或封侯過(guò)的姓氏才可稱(chēng)“家廟”，其余稱(chēng)宗祠。祠堂除了用來(lái)供奉和祭祀祖先，還具有多種用處。祠堂也是族長(zhǎng)行使族權(quán)的地方，凡族人違反族規(guī)，則在這里被教育和受到處理，直至驅(qū)逐出宗祠，所以它也可以說(shuō)是封建道德的法庭；祠堂也可以作為家族的社交場(chǎng)所；有的宗祠附設(shè)學(xué)校，族人子弟就在這里上學(xué)。正因?yàn)檫@樣，祠堂建筑一般都比民宅規(guī)模大、質(zhì)量好，越有權(quán)勢(shì)和財(cái)勢(shì)的家族，他們的祠堂往往越講究，高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，成為這個(gè)家族光宗耀祖的一種象征了。祠堂多數(shù)都有堂號(hào)，堂號(hào)由族人或外姓書(shū)法高手所書(shū)，制成金字匾高掛于正廳，旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞潔等匾額，講究的還配有聯(lián)對(duì)。如果是皇帝御封，可制“直篤牌匾”。祠堂內(nèi)的匾額之規(guī)格和數(shù)量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗桿石，表明族人得過(guò)功名。一般來(lái)說(shuō)，祠堂一姓一祠，舊時(shí)族規(guī)甚嚴(yán)，別說(shuō)是外姓，就是族內(nèi)婦女或未成年兒童，平時(shí)也不許擅自入內(nèi)，否則要受重罰。解放后特別是60年代的運(yùn)動(dòng)，祠堂基本都被推倒砸爛或改造成了辦公場(chǎng)所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家譜等皆被焚燒破壞，后世之人不知祠堂為何、作何之用者比比皆是。痛心之余，徽州（今安徽省黃山市及宣城市績(jī)溪縣和江西省婺源縣）等少數(shù)地區(qū)由于交通不便等某些原因，部分祠堂得以保存，甚慰。羅東舒祠位于安徽省黃山市徽州區(qū)呈坎鎮(zhèn)呈坎村，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。據(jù)《貞靜羅東舒先生祠堂記》記載，該閣始建于明嘉靖年間，先建寢殿（1540年），歷經(jīng)七十余載，毀壞嚴(yán)重。明萬(wàn)歷四十年（1612年）又重新擴(kuò)建，至萬(wàn)歷四十五年（1617年）落成。分別是嘉靖和萬(wàn)歷兩度建造，故形式和風(fēng)格迥異。坐西朝東，背山面水，占地3300多平方米，氣勢(shì)宏大。閣為二進(jìn)歇山頂，祠堂前沿溪照壁面寬29米，呈八字型，進(jìn)而是欞星門(mén)，大門(mén)繪有彩繪門(mén)神，其后左右建有兩碑亭，立《祖東舒公祠堂記》碑碣于其中。再進(jìn)是儀門(mén)，上懸羅哲文先生所提“貞靜羅東舒先生祠”匾額，穿過(guò)儀門(mén)即為寬大的天井，天井當(dāng)中是甬道，兩旁各有廡廊，兩廡廊階前臨天井池處均有雕刻精美的石雕欄板。甬道盡頭為露臺(tái)（陛），登露臺(tái)進(jìn)入第二進(jìn)大廳，大廳名“善廳”，享堂懸有巨大匾額，上書(shū)“彝倫攸敘”四個(gè)大字，為明萬(wàn)歷進(jìn)士董其昌手書(shū)。過(guò)大廳在寢殿又設(shè)一天井，天井內(nèi)有三條寬闊的石臺(tái)階。寢殿高出前堂米多，殿前是一道浮雕石刻欄板。石臺(tái)階和欄桿頭上各有石獅一對(duì)，欄板雕刻精美，每塊圖案各異。寢殿是供奉祖先神位的所在，也是整個(gè)祠堂的精華所在，并列三個(gè)三開(kāi)間，加上兩盡間，共十一間，十根檐柱采用琢成訛角的方形石柱，檐下正中懸著吳士鴻手書(shū)的匾額“寶綸閣”。寢殿內(nèi)的梁頭、駝峰、脊柱、平盤(pán)斗等木構(gòu)件，用各種云紋、花卉圖案組成，雕刻玲瓏剔透，并且都繪有精妙絕倫的彩繪，以青綠、土黃為主調(diào)，間以橙、赭、玫瑰紅等對(duì)比色，圖案清晰艷麗，實(shí)乃罕見(jiàn)，兩端設(shè)有樓梯，可登臨二層閣樓。該閣用于珍藏歷代皇帝賜予呈坎羅氏的誥命、詔書(shū)等恩旨綸音及家族議事。全景寢殿大邦伯祠又名“敦本堂”，位于安徽省黃山市歙縣許村鎮(zhèn)許村景區(qū)，建于明嘉靖年間。為福建汀州府知府許伯升而建，后為長(zhǎng)子都福之支祠。三進(jìn)五開(kāi)間，規(guī)模宏大，總進(jìn)深約60米，開(kāi)間18米。磚砌仿牌樓式門(mén)樓，四柱五檐，樓檐下每組斗拱都有昂如象鼻伸出。門(mén)廳及兩廡木構(gòu)架為清式，中進(jìn)構(gòu)架乃明式，有檐下斗拱，丁字拱內(nèi)藏花，瓜柱下置蓮花斗?，F(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。胡氏宗祠龍川胡氏宗祠坐落在徽州瀛州鄉(xiāng)大坑口村東，為、部尚書(shū)胡宗憲、國(guó)家主席胡錦濤的族祠，距縣城12公里，龍川是大坑口的古稱(chēng)。據(jù)《龍川胡氏宗譜》載：“東晉散騎常侍胡焱提兵鎮(zhèn)守歙州時(shí)游觀華陽(yáng)鎮(zhèn)龍川（即績(jī)溪縣華陽(yáng)鎮(zhèn)，當(dāng)時(shí)隸屬歙州），見(jiàn)這里東聳龍峰，西侍雞冠，南則天馬奔騰而上，北則長(zhǎng)溪蜿蜒而來(lái)，山清水秀，風(fēng)光旖旎。即刻上書(shū)皇帝請(qǐng)求賜居，恩準(zhǔn)，遂于咸康三年（337）舉家遷此定居。龍川胡氏宗祠始建于宋。明嘉靖年間，里人兵部尚書(shū)胡宗憲倡導(dǎo)捐資擴(kuò)建。原懸掛在宗祠正廳上首的匾額書(shū)有“宗祠”兩個(gè)大字，上款為（明）“嘉靖丁未年（1547）”，下款是“光澤王書(shū)”。光澤王乃嘉靖帝之叔父，可見(jiàn)該祠距今已有400多年。此后，宗祠進(jìn)行過(guò)幾次修繕，其中較大的一次修繕是清光緒二十四年（1898），因此，主體結(jié)構(gòu)、內(nèi)部裝修仍保持了明代的藝術(shù)風(fēng)格。龍川胡氏宗祠以其強(qiáng)烈的徽派建筑風(fēng)韻，屹立在中國(guó)古代建筑之林。其豐富的建筑文化內(nèi)涵，叫人為之驚嘆。1988年1月，龍川胡氏宗祠被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。徽州南屏葉氏支祠又名“奎光堂”，位于安徽省黃山市黟縣碧陽(yáng)鎮(zhèn)南屏村。為南屏葉氏支祠。建于明弘治年間，清雍正年間改建門(mén)樓和大門(mén)，乾隆年間重修祀堂及門(mén)樓。祠堂門(mén)前有照壁，形成護(hù)垣，門(mén)樓高大，四根40厘米見(jiàn)方的石質(zhì)檐柱，托著碩厚的額枋和曲梁。四柱三間三樓木質(zhì)結(jié)構(gòu)，明間三樓近10米寬的額枋上，開(kāi)列著四攢九踩四翹品字斗拱。次間二樓各列二攢九踩四翹品字斗拱，各托著流線優(yōu)美，結(jié)構(gòu)相稱(chēng)的飛檐，參差相襯。大門(mén)兩側(cè)有一對(duì)抱鼓石，雕刻精致。全飼分把堂和享堂兩大進(jìn)，享堂有摟，比祀堂大30平方米。從門(mén)樓到享堂，全長(zhǎng)46米，闊16米，脊高12米，約700多平方米?，F(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位?；罩菘?jī)溪周氏宗祠又名“衍緒堂”，位于績(jī)溪縣城曹家井39號(hào)，建于明嘉靖年間，清乾隆年間進(jìn)行了擴(kuò)建和修繕。原來(lái)兩堂北面有濂溪書(shū)院、桂花廳、瑞二公祠、特祭祠，祠堂南面有文昌閣，因歷史原因現(xiàn)都已不存。周氏宗祠由影壁、門(mén)樓、庭院、廊廡、正廳、庭院、寢室等七大部分組成，寢室已被后人改為平房，現(xiàn)存建筑面積為1156平方米。周氏宗祠規(guī)模宏大，蔚為大觀，門(mén)樓為重檐歇山式屋頂，面闊七間，進(jìn)深兩間。走進(jìn)周氏宗祠，仰望頂部，木雕額枋上的一幅鯉魚(yú)跳龍門(mén)的圖案躍入眼簾，反映出周氏先人對(duì)美好生活的追求和向往；而下一塊額枋雕刻的是福、祿、壽三星圖。俯首須彌座上的淺浮雕刻花鳥(niǎo)圖，一幅幅既生動(dòng)又別致，讓人仿佛置身于花鳥(niǎo)世界。儀門(mén)兩側(cè)，石鼓對(duì)峙，上方懸掛“周氏宗祠”匾額。門(mén)樓后為庭院，中設(shè)市道通向正廳，兩邊皆用青條石鋪面。廊廡面闊五間，進(jìn)深一間。正廳面闊五間，進(jìn)深四間，硬山式屋頂，斗拱挑檐，用材碩大，做工講究，明間上方懸“道國(guó)世家”匾額。額妨梁馱、平盤(pán)斗、扶脊木、雀替等無(wú)一不鏤、無(wú)一不雕，刀法古樸有力，線條遒勁豪放。中進(jìn)庭院的石刻欄板，更是石刻精品，欄板上面刻有丹鳳朝陽(yáng)、松鶴延年、杜鵑唱梅、牡丹富貴，畫(huà)面典雅生動(dòng)，件件巧奪天工，讓人流連忘返。祠堂的后進(jìn)卻是另一番天地石刻欄板上，精雕細(xì)刻著造型迥異的花瓶和爭(zhēng)妍斗奇的插花，表現(xiàn)出周氏先人對(duì)如花似錦的安寧生活的追求和向往。1998年5月，周氏宗祠被安徽省政府公布為省級(jí)文物保護(hù)單位。永嘉郡祠永嘉郡祠，原名劉氏宗祠，在碧蓮鎮(zhèn)上村。始建于元至正二十七年（1367），明太祖洪武元年（1368）敕封劉基上三代為永嘉郡公后，取名永嘉郡公祠。明中期重建，坐北朝南，占地2000平方米。祠為二進(jìn)二廂四合院式木構(gòu)建筑。前為門(mén)廳，通面寬米。后為正殿，通面寬米，通進(jìn)深米。抬梁穿斗混合式梁架，懸山屋頂。中有戲臺(tái)，平面呈方形，四柱，歇山頂，八角重拱復(fù)斗式藻井。是明代典型的木構(gòu)祠宇建筑。祠內(nèi)藏有劉基注諸葛亮《水陸攻守戰(zhàn)略秘書(shū)七種》13卷，頗具文物價(jià)值。八房祠堂八房祠堂，又稱(chēng)悌三祖祠，在楓林八房路。建于明朝前期，紀(jì)念九世祖徐文輝。徐文輝（1333-1396），字仲華，號(hào)東平。出身于武術(shù)世家，曾于明太祖洪武二年（1369），率鄉(xiāng)兵戍守樂(lè)清蒲歧以防倭寇。清末民初，八房祠設(shè)警備營(yíng)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)民黨括蒼綏靖處于此設(shè)監(jiān)獄。建國(guó)后，曾駐永嘉縣公安局。祠堂坐北朝南，前后兩進(jìn)各五間，兩側(cè)廂軒各三間單層，形成封閉的四合院。天井中軸龍道用方塊石鋪設(shè)，北端接月臺(tái)。正堂屋頂設(shè)倒回椽，屋后設(shè)花園。八房祠占地約600平方米，是楓林最為古老的木石建筑，歷經(jīng)600多年的風(fēng)雨滄桑，仍保持完整。孝思祠孝思祠，在花坦鄉(xiāng)廊二村，始建于明弘治元年（1488）。坐西朝東，占地1200平方米，由影壁、門(mén)廳、兩廂、戲臺(tái)、正廳等組成，面寬米，進(jìn)深米。東面開(kāi)三組雙扇大門(mén)，中門(mén)由基座開(kāi)槽作為通道。戲臺(tái)居中，單間亭閣式，頂棚設(shè)八角藻井，五重斗拱。正堂梁柱用材粗獷，柱礎(chǔ)多為木質(zhì)。明、次間12根經(jīng)柱柱頭齊平，俗稱(chēng)“十二平”，為他處建筑所罕見(jiàn)。該祠規(guī)模宏大，制作精美，為明代典型建筑。胡村程氏家祠宗祠簡(jiǎn)介宗祠（zōngcí），又稱(chēng)宗廟、祖祠、祖厝、祠堂。它是供設(shè)祖先的神主牌位、舉行祭祖活動(dòng)的場(chǎng)所，又是從事家族宣傳、執(zhí)行族規(guī)家法、議事宴飲的地方。民間建造家族祠堂，可追溯到唐五代時(shí)期。莆田刺桐金紫方氏祠堂，便是建于唐末。涵江黃巷村黃氏宗祠，建于北宋仁宗明道元年（1032年）。到南宋，莆田林氏“建先祠”，“置祭產(chǎn)”。（宋濂《宋文憲公全集》卷十二)建陽(yáng)陳氏家族的祠堂，始筑于元代。各地大規(guī)模營(yíng)造祠堂，則在明清兩代。此時(shí)入閩各家族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展和繁衍，族眾日益增多，家族為團(tuán)結(jié)族人大興土木，故一時(shí)建祠之風(fēng)盛行。據(jù)清初《光澤縣志》載，當(dāng)?shù)亍皬那案髯遄陟魺o(wú)幾，近數(shù)十年，凡聚族而居者，城鄉(xiāng)多各建祠。春秋祭祀，序昭穆，崇功德，敬老尊賢，頗有追遠(yuǎn)睦族遺意。（”清·乾隆《光澤縣志》卷四《輿地志·風(fēng)俗》）一般家族不僅有一族合祀的族祠、宗祠（或稱(chēng)“總祠”），族內(nèi)各房、各支房，往往還有各自的支祠、房祠，以奉祀各直系祖先。舊時(shí)漳州府詔安縣，“居則容膝可安，而必有祖祠、有宗祠、有支祠?！保愂⑸亍秵?wèn)俗錄》卷四《詔安縣》）這一時(shí)期的宗祠大都保留至今。據(jù)廈門(mén)大學(xué)陳支平教授等調(diào)查，連城新泉的張氏家族，除總祠外，另有支祠24座；惠安山腰莊氏家族，族眾數(shù)萬(wàn)人，大小祠堂超過(guò)100座，其準(zhǔn)確座數(shù)連族人也說(shuō)不清。福州郊區(qū)尚干的林氏家族，族眾近萬(wàn)人，大小祠堂不下50座。為顯族威，大宗祠堂還蓋進(jìn)省城。一些同姓氏的大家族，有的合建跨地域大宗祠。民國(guó)時(shí)期，永定“鄉(xiāng)村之中，不論大小姓，皆合建祖祠，復(fù)合散居各鄉(xiāng)及徙居各處之同宗在邑城建祠。（”民國(guó)《永定縣志》卷十五《禮俗》）仙游縣黃氏家族，派下子孫散居30余村，各地黃姓集議，在縣城合建黃氏大宗祠。福建林氏是人數(shù)最多的家族之一，清初曾會(huì)同八閩林氏族人，于福州創(chuàng)林氏大宗祠。此外，在海外及臺(tái)灣的分支子孫，與鄉(xiāng)土宗祠也保持了密切聯(lián)系。民國(guó)時(shí)，漳州許氏家族，居新加坡、馬來(lái)西亞者，曾聯(lián)袂返鄉(xiāng)倡建新加坡許氏大宗祠。為了維護(hù)祠堂的神圣和莊嚴(yán)，保持祠堂的整潔和香火有期，福建民間各家族對(duì)之都有一套管理規(guī)則。強(qiáng)宗大族專(zhuān)設(shè)祠堂司事和祠丁來(lái)負(fù)責(zé)祠堂的日常管理和灑掃上香。福州一些祠堂還規(guī)定每年按家居住址，每家出1人，一屆8年選4人，輪流管理祠堂，這些人俗稱(chēng)“當(dāng)家頭”。族人不允許有損害祠堂的行為。長(zhǎng)樂(lè)曾氏家族規(guī)定：“一宗祠內(nèi)外，不準(zhǔn)私放畜類(lèi)，以及不準(zhǔn)夏秋曬谷，至于乘涼寢睡等事。違者罰錢(qián)一千文，篇二：祠堂建設(shè)相關(guān)資料關(guān)于祠堂建設(shè)的相關(guān)資料在中國(guó)古代封建社會(huì)里，家族觀念相當(dāng)深刻，往往一個(gè)村落就生活著一個(gè)姓地一個(gè)家族或者幾個(gè)家族，多建立自己的家廟祭祀祖先。在日本祠堂也經(jīng)常出現(xiàn)，這種家廟一般稱(chēng)作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分?！办籼谩边@個(gè)名稱(chēng)最早出現(xiàn)于漢代，當(dāng)時(shí)祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱(chēng)家廟為祠堂。當(dāng)時(shí)修建祠堂有等級(jí)之限，民間不得立祠。到明代嘉靖“許民間皆聯(lián)宗立廟”，后來(lái)倒是做過(guò)皇帝或封侯過(guò)的姓氏才可稱(chēng)“家廟”，其余稱(chēng)宗祠。祠堂除了用來(lái)供奉和祭祀祖先，還具有多種用處。祠堂也是族長(zhǎng)行使族權(quán)的地方，凡族人違反族規(guī)，則在這里被教育和受到處理，直至驅(qū)逐出宗祠，所以它也可以說(shuō)是封建道德的法庭；祠堂也可以作為家族的社交場(chǎng)所；有的宗祠附設(shè)學(xué)校，族人子弟就在這里上學(xué)。正因?yàn)檫@樣，祠堂建筑一般都比民宅規(guī)模大、質(zhì)量好，越有權(quán)勢(shì)和財(cái)勢(shì)的家族，他們的祠堂往往越講究，高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，成為這個(gè)家族光宗耀祖的一種象征了。祠堂多數(shù)都有堂號(hào)，堂號(hào)由族人或外姓書(shū)法高手所書(shū)，制成金字匾高掛于正廳，旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞潔等匾額，講究的還配有聯(lián)對(duì)。如果是皇帝御封，可制“直篤牌匾”。祠堂內(nèi)的匾額之規(guī)格和數(shù)量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗桿石，表明族人得過(guò)功名。一般來(lái)說(shuō)，祠堂一姓一祠，舊時(shí)族規(guī)甚嚴(yán)，別說(shuō)是外姓，就是族內(nèi)婦女或未成年兒童，平時(shí)也不許擅自入內(nèi)，否則要受重罰。祠堂建設(shè)提要一、禮儀禮儀動(dòng)作是人類(lèi)傳遞交往規(guī)則的肢體語(yǔ)言。禮儀儀式是表情達(dá)意的儀式語(yǔ)言。傳家用禮，傳國(guó)用禮，傳民族用禮，傳文化用禮。禮在祠堂宗廟，生信自禮。二、祠堂祠堂是安置祖先靈位的處所?；蚍Q(chēng)家廟，或稱(chēng)祠堂，或稱(chēng)祖廟，北方南方，中國(guó)國(guó)外，不同地區(qū)有不同稱(chēng)謂。三、基本禮儀動(dòng)作拜祖先用再拜叩首禮，敬長(zhǎng)、初相見(jiàn)用一拜禮，交往用拱手禮。四、祠堂禮儀活動(dòng)人生大禮：懷子禮、接子禮、命名禮、進(jìn)學(xué)禮、成童禮、成人禮、婚禮、榮禮、喪禮、祭禮。節(jié)日禮儀：春節(jié)期間之接祖、祭祖、送祖，重陽(yáng)節(jié)敬老，四季祭祀等。五、祠堂其它活動(dòng)個(gè)人、家庭祭祖，社區(qū)慶典，禮樂(lè)文化活動(dòng)，社區(qū)議事決事，誦講儒學(xué)經(jīng)典，調(diào)解紛爭(zhēng)。六、祠堂司禮（傳禮師）主持禮儀講誦經(jīng)典調(diào)解紛爭(zhēng)祠堂教化事務(wù)傳禮七、祠堂委員會(huì)由禮權(quán)（儒家司禮）、產(chǎn)權(quán)（投資創(chuàng)辦人）、治權(quán)（行政人）代表，組成管理委員會(huì)，行使祠堂教化功能。八、祠堂建設(shè)家庭祠堂：家庭單獨(dú)建設(shè)祠堂，自立始祖。家庭單獨(dú)建設(shè)，立建設(shè)者為“始祖”。逐漸吸收申請(qǐng)者進(jìn)入，安置牌位，發(fā)展成一家為主的社會(huì)祠堂。同姓祠堂：同姓原有祠堂，立同一始祖，再分列各家之祖。同姓集資建設(shè)。逐漸吸收申請(qǐng)者進(jìn)入，安置牌位，發(fā)展成一姓為主的社會(huì)祠堂。社區(qū)祠堂：社區(qū)公共祠堂，由政府出資建設(shè)。該社區(qū)居民，皆可進(jìn)入安置祖先牌位。上兩為私立祠堂，下一為公立祠堂。祠堂皆由具備資格之司禮主持。祠堂建有社林，社林歸祠堂管理。九、祠堂規(guī)制議事堂（殿）、先祖堂（殿）、牌位堂（殿）、陳列室、書(shū)譜樓。建設(shè)屬于祠堂的社林。十、牌位家庭立祖先牌位于堂，按輩分高低排列，立三世祖，三世昭，三世穆。父昭母穆。父居左昭位，母居右穆位。祠堂牌位按卒年月排列，不分年齡大小，除家庭祭祀外，祠堂公同祭祀。十一、禮器禮樂(lè)祭祀陳列所用之器物。十二、社林、社廟、國(guó)廟私立祠堂、同姓祠堂、社區(qū)祠堂，同時(shí)建社林，先人安置在公共社林。村級(jí)以上社區(qū)祠堂建社林，社林由政府建設(shè)?？h市立社廟，供奉當(dāng)?shù)叵荣t。國(guó)廟分立各地，省管祭祀。皆由具備資格之司禮主持。十三、司禮（傳禮師）之產(chǎn)生由授禮產(chǎn)生。家族或社區(qū)長(zhǎng)老經(jīng)推選培訓(xùn)，由儒家學(xué)府授予資格，主持當(dāng)?shù)仂籼枚Y儀。祠堂司禮為傳禮師?？梢詡鞫Y給祠堂，產(chǎn)生新的司禮?？梢詡鞫Y給民眾，信守禮儀人倫。注（1）建家庭祠堂有德有才者，自己生前或死后，建設(shè)以自己名字命名的祠堂，自己被立為祠堂始祖。子孫牌位順次而列。如李嘉誠(chéng)可以建起“李嘉誠(chéng)祠堂”，立李嘉誠(chéng)為始祖，子子孫孫延續(xù)而列。祠堂接受申請(qǐng)，安置其他家庭的祖先牌位。（2）立始祖。家族祠堂立共祖為始祖。今人牌位進(jìn)入，每家再立始祖，以后子孫牌位順次而列。如“陳氏祠堂”是老祠堂，立宋朝陳尚書(shū)為始祖。今陳姓各家進(jìn)入，進(jìn)入者立自己家的祖父或曾祖父為始祖，子子孫孫延續(xù)而列。某人孝敬父母，把父母牌位安置在祠堂，立為自己家的始祖，數(shù)十百年后，子孫相序，蔚為大觀。（3）建設(shè)社區(qū)公共祠堂。村社籌措，國(guó)家支持資金，建設(shè)社區(qū)公共祠堂。（4）如何在家里立牌位。家庭子女輩為父母輩立牌位，父母去世，子女在父母“五七”日立牌位，牌位同時(shí)有父母之上代，未立者同時(shí)立上代。父母牌位左右立，祖父母、外祖父母，立于父母位之上。母系姓氏變而父系姓氏不變。家庭牌位按代排位，祠堂牌位按進(jìn)入時(shí)間排位。（5）祠堂立祠禮。祠堂建設(shè)完成，祠堂舉行立祠禮，首次公同祭祀祖先。表明該祠堂正式開(kāi)祠。祠堂立祠禮聘請(qǐng)儒家禮儀師立祠?；蛴奢o導(dǎo)該祠堂的上祠禮儀師主持。立祠程序有：讀告、立祠、獻(xiàn)祭、讀祭、行禮、分食。該祠堂主持禮儀師、投資建設(shè)人、村社行政領(lǐng)導(dǎo)，分別擔(dān)任初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、三獻(xiàn)之職。（6）上祠、下祠。先期恢復(fù)的祠堂，輔導(dǎo)其它祠堂恢復(fù)，輔導(dǎo)祠堂稱(chēng)“上祠”，被輔導(dǎo)祠堂稱(chēng)“下祠”。（7）上師、下師。儒家禮儀師傳授禮儀，傳授者稱(chēng)“上師”，師承者稱(chēng)“下師”。前言最近跟家里聯(lián)系，母親說(shuō)族人正準(zhǔn)備修建祠堂。而且周?chē)l(xiāng)鎮(zhèn)很多地方都準(zhǔn)備修。祠堂這建筑對(duì)于我們來(lái)說(shuō)有些久遠(yuǎn)，沒(méi)什么印象。問(wèn)母親，建成什么樣子母親說(shuō)，就是村里廟的樣子。祠堂沒(méi)見(jiàn)過(guò)，新修的廟宇倒是去過(guò)幾次，很簡(jiǎn)陋的房子，供著幾尊菩薩和村人向善的心。但就建筑美觀和實(shí)用角度來(lái)看，這些房子還不如農(nóng)村白瓷磚，紅屋頂?shù)呐可a(chǎn)房。我想，我們論壇有大批熱心農(nóng)村建設(shè)的設(shè)計(jì)師，而農(nóng)村對(duì)宗祠建設(shè)的需求也會(huì)越來(lái)越多，何不借這個(gè)機(jī)會(huì)，論壇舉行一個(gè)祠堂設(shè)計(jì)大賽，將現(xiàn)代的設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)的中華文化相結(jié)合，打造一個(gè)經(jīng)典的中國(guó)建筑。篇三：匾額習(xí)俗匾額習(xí)俗匾額，又稱(chēng)扁額、扁牘、牌額，簡(jiǎn)稱(chēng)為扁、匾或額，凡是宮室、殿堂、亭榭、書(shū)齋、商鋪等以大字題于門(mén)額上，均可稱(chēng)匾額。在歷史長(zhǎng)河中，匾額以其多變的式樣、高超的書(shū)法藝術(shù)，與雄偉壯觀的建筑相互輝映，成為建筑中不可分割的部分。同時(shí)，匾額作為一種生活技藝習(xí)俗，也形成了一定的慣制和表現(xiàn)形式，在中國(guó)大地廣為流傳，成為了一種帝王將相與黎民百姓共享、漢民族與少數(shù)民族共有、大陸與臺(tái)灣地區(qū)共存的、極富中華民族特色的習(xí)俗。一、基本信息（一）所在區(qū)域及其地理環(huán)境匾額習(xí)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古以來(lái)在中國(guó)的神州大地上便處處可見(jiàn)匾額或莊嚴(yán)，或雄渾的身影。從漢族的亭臺(tái)，到客家的樓閣，從內(nèi)地的院落，到臺(tái)灣新竹光緒皇帝頒賜匾額的城隍廟，從如今都市里老字號(hào)，到現(xiàn)代新農(nóng)村的小樓房，它們潤(rùn)物無(wú)聲，亦情亦景，成為了中華民族古老的習(xí)俗。上海作為歷史文化名城，以得天獨(dú)厚的地理及人文優(yōu)勢(shì)，傳承著包括匾額習(xí)俗文化在內(nèi)多種的文化遺產(chǎn)。就地理位臵而言，上海北界長(zhǎng)江，東瀕東海，南臨杭州灣，西接江蘇和浙江兩省。地處南北海岸中心點(diǎn)，長(zhǎng)江和錢(qián)塘江入海匯合處，交通便利，腹地寬闊，地理位臵十分優(yōu)越。全市總面積平方公里，東西寬約100公里，南北長(zhǎng)約120公里。上海是大部分地區(qū)位于坦蕩低平的長(zhǎng)江三角洲平原，水網(wǎng)密布，西南部散見(jiàn)小山丘，平均海拔高度約四米。地勢(shì)呈東高西低走化狀。正因?yàn)樯虾|南形勝、坐擁四方地利，造就了其優(yōu)良的人文環(huán)境，匯聚了東西南北、古今中外文化資源的精華。目前上海僅名人故居、各種紀(jì)念館、博物館就有100多處，有130余處國(guó)家和市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。尤其在人文特色濃郁的徐匯區(qū)，各色展館林立。翰林匾額博物館現(xiàn)藏有匾額一千零六十方，是研究、保護(hù)、傳承匾額這一中華文化習(xí)俗遺產(chǎn)極為珍貴的材料。正是由于上海在文化上這種有容乃大的精神，在近200年的開(kāi)發(fā)興盛過(guò)程中，始終吞吐著來(lái)自四面八方的文化，聚焦著越來(lái)越多海內(nèi)外人士的目光，促使匾額這一中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗文化的奇葩在上海得到了很好的保護(hù)與延續(xù)。二、項(xiàng)目說(shuō)明（一）分布區(qū)域匾額作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要載體，其分布范圍也是極其廣闊的。幾乎在漢文化分布的地區(qū)，都能覓見(jiàn)匾額的蹤影。以黃河流域、長(zhǎng)江流域?yàn)橹行牡母鱾€(gè)地區(qū)都有懸掛匾額的習(xí)俗，如山東、河南、河北、江蘇、浙江、江西等；而在一些少數(shù)民族聚集的地區(qū)，也因?yàn)樯钍軡h文化的影響而可見(jiàn)匾額的蹤跡，如在云南“沐府”金碧輝煌的殿堂樓閣上，就掛有十余塊歷代皇帝御賜的匾。清朝康熙、雍正、乾隆三代皇帝御賜寺名、匾額成風(fēng)。蒙藏地區(qū)凡著名的藏傳佛教寺廟，幾乎都有清廷皇帝御賜的寺名和匾額，以示朝廷的重視和關(guān)懷。在臺(tái)灣地區(qū)，中國(guó)歷代帝王的題匾也非常豐富，如明代寧靖王為臺(tái)灣臺(tái)南關(guān)帝廟所題亙古一人匾額，新竹的城隍廟還有光緒皇帝頒賜“金門(mén)保障”匾額，證明了海峽兩岸自古以來(lái)的不可分割的中華血脈。匾額除了在中國(guó)絕大部分地區(qū)都有分布，就連與中國(guó)一衣帶水，比鄰而居的國(guó)家，如日本、越南、韓國(guó)等國(guó)，也都受到了匾額文化的影響。中國(guó)古代的漢文化傳到了這些國(guó)家。而作為漢字的載體，匾額自然也隨之傳到了那里。日本國(guó)從奈良時(shí)代就受到了五臺(tái)山佛教的影響，圣武天皇仿效中國(guó)武則天賜額五臺(tái)山大華嚴(yán)寺的圣舉，也曾將大華嚴(yán)寺的匾額掛在日本國(guó)東大寺的南大門(mén)上。在越南河內(nèi)的文廟內(nèi)，懸掛著一排排寫(xiě)滿(mǎn)漢字的匾額。匾額文化也深深地刻入韓國(guó)的歷史和文化當(dāng)中，他們書(shū)院和寺廟都懸掛著用漢字寫(xiě)成的匾額和對(duì)聯(lián)。（二）歷史淵源秦漢初現(xiàn)：匾額在中國(guó)建筑物中歷來(lái)占有“點(diǎn)睛”的重要地位，其習(xí)俗在中國(guó)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。匾額產(chǎn)生的確切年代難以考證。在《說(shuō)文解字》段玉裁注中，已經(jīng)出現(xiàn)了“秦書(shū)八體，六曰署書(shū)”的記載，可以推測(cè)可能在秦代，甚至更為久遠(yuǎn)的年代，在“阿房宮”這樣宮闕或是普通百姓的樓宇之上，也許就已經(jīng)出現(xiàn)了匾額的身影。匾額最早的文字記載，見(jiàn)于《說(shuō)文解字》段玉裁注：“漢高六年（即公元前200年），蕭何所定，以題蒼龍、白虎二闕。”因此，匾額習(xí)俗的正式形成，至晚應(yīng)在西漢，宰相蕭何親自題寫(xiě)“蒼龍”、“白虎”二匾之時(shí)，距今已有2200多年的歷史了。匾的本義，根據(jù)《說(shuō)文解字》的記載：“扁（匾），署也，從戶(hù)冊(cè)，署門(mén)戶(hù)之文也。”可見(jiàn)，匾額最早的功用，是命名建筑，署門(mén)戶(hù)之名，亭臺(tái)樓閣，配以恰當(dāng)?shù)拿Q(chēng)，既提升了建筑整體的風(fēng)貌，又展示了主人的心境意趣，于是從西漢起匾額就開(kāi)始融于人們的生活，在后來(lái)歲月的發(fā)展中，匾逐漸演生出諸如鐫刻書(shū)法、稱(chēng)頌功德、字號(hào)招牌等功用，起著協(xié)調(diào)人際、勵(lì)精圖治、促進(jìn)商業(yè)等作用，漸漸成為一種生活的習(xí)俗、生活相。這種習(xí)俗，不僅需要文人雅士的書(shū)法藝術(shù)、言辭匠心，而且依賴(lài)民間手工藝人的精雕細(xì)作，是文人智慧與民間技藝兩相結(jié)合的綜合藝術(shù)。因此，朝野上下，上至帝王，下至黎民，匾額皆成為其生活中不可或缺的習(xí)俗。唐宋完備：匾額習(xí)俗在唐宋得到了進(jìn)一步的發(fā)展，日趨完備。唐代，無(wú)論是朝廷還是書(shū)法家，對(duì)匾文書(shū)法已愈加的重視。顏真卿在《乞御書(shū)放生池碑額表》