達(dá)斡爾人的祖先神霍卓爾·巴日肯的結(jié)構(gòu)類型探析

達(dá)斡爾人的祖先神“霍卓爾·巴日肯”的結(jié)構(gòu)類型探析

氏族的人民被認(rèn)為具有同一的血緣關(guān)系，氏族的神也具有相同的血統(tǒng)，因?yàn)樗豢醋鲃?chuàng)建該氏族的生物學(xué)意義上的父親。從社會(huì)學(xué)角度來說，神就是被理想化和神圣化了的氏族本身。[1]靈魂不滅觀念是祖先崇拜的基礎(chǔ)。人們依托偶像或觀念中的祖先神將子孫后代整合為統(tǒng)一的共同體，血緣群體為了保持自身的集團(tuán)性和同一性，往往會(huì)把氏族的起源追溯到某一個(gè)原點(diǎn)，即遙遠(yuǎn)的祖先那里。祖先崇拜儀式的戲劇化反復(fù)再現(xiàn)具有強(qiáng)大的感染力，同時(shí)也在告誡后人，作為血緣鏈條中的一分子應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。肉體可以消失，但敬拜祖先的行為方式、精神世界會(huì)被留存延續(xù)下來，注入神靈系統(tǒng)之中，作為氏族精神傳承的重要因子，而被后人祭祀供奉，因而社會(huì)得以不斷延續(xù)發(fā)展。每一次集體敬拜的行為都會(huì)喚起人們對(duì)祖先的深刻記憶，這些回憶組織為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的單位系統(tǒng)，互相制約、互相支撐。這些“單位系統(tǒng)”能夠化解群體危機(jī)，協(xié)調(diào)和抵消各種社會(huì)矛盾和分裂力量的滋生。神圣的祖先是增強(qiáng)氏族凝聚力和認(rèn)同感的重要文化符號(hào)，人們通過各種宗教儀式、禁忌，促進(jìn)人們共同體意識(shí)的不斷強(qiáng)化。一對(duì)待祖先神的態(tài)度一個(gè)人的存在是由于他的祖先，而祖先的存在是由于他的子孫。祖先造就了子孫，子孫為此也確立了祖先的崇高地位。日本學(xué)者大間知篤三20世紀(jì)30年代在達(dá)斡爾族地區(qū)的薩滿教調(diào)查研究中提出：“達(dá)斡爾族神系中的最高神是騰格里（天）。但在他們信仰生活中起著現(xiàn)實(shí)的最強(qiáng)有力作用的是霍卓爾。莫昆信仰的中心對(duì)象是霍卓爾，依據(jù)該霍卓爾的意志，為滿足本莫昆宗教性的要求而被排遣到人間的人是莫昆薩滿。所以莫昆薩滿信仰的中心對(duì)象也是霍卓爾?！盵2]筆者2012年11月在呼倫貝爾市巴彥塔拉鄉(xiāng)采訪了達(dá)斡爾族薩滿鄂老二，據(jù)他介紹，薩滿跳神時(shí)首先要求自己的霍卓爾（祖先神），先找霍卓爾，然后再召集其他諸多的神靈，里面的、外面的一個(gè)一個(gè)地找。根據(jù)上述文獻(xiàn)、調(diào)查記錄可以看出祖先神在達(dá)斡爾族社會(huì)生活中所具有的突出位置。在古代的達(dá)斡爾族社會(huì)，氏族血緣的家族力量強(qiáng)大無(wú)比。清代時(shí)期，充任地方官吏的達(dá)斡爾人觸犯了家族的習(xí)慣法，也要按照族規(guī)予以處罰，朝廷一般不加干涉，而是任其自行處置，對(duì)族規(guī)和獨(dú)特處理方式予以默許和認(rèn)可。距今120多年前，德都勒莫昆成員世襲佐領(lǐng)岱××，因未執(zhí)行莫昆會(huì)議通過的要在田畝與牧場(chǎng)間筑一柳條籬笆幛子以保護(hù)莊稼的決議，便在莫昆會(huì)議上受到了鞭打懲處。他雖身為清王朝冊(cè)封的世襲佐領(lǐng)，但卻無(wú)門可告。[3]人作為群體性的生物，在社會(huì)提供的各種參照系統(tǒng)中都能夠找到生存的價(jià)值和意義。尤其在嚴(yán)酷生存環(huán)境中作為個(gè)體的人倍感壓力，對(duì)集體的依賴性更強(qiáng)，家庭生活乃至生產(chǎn)勞動(dòng)的相互協(xié)作都離不開氏族力量的庇護(hù)。因此，被氏族組織（莫昆）驅(qū)逐被視為最為嚴(yán)厲的懲罰形式。在傳統(tǒng)氏族社會(huì)，被莫昆驅(qū)逐實(shí)際上等于在法律上被判了重刑，因?yàn)楸婚_除出氏族之人，不會(huì)再被接納進(jìn)入其他的群體之中，僅靠一己之力很難在惡劣的環(huán)境中生存，獲生的途徑唯有遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)抑或在孤立無(wú)援的境況中慢慢消失。共同的祖先神，作為族群的象征和認(rèn)同的重要標(biāo)志之一，受到人們的一致推崇。達(dá)斡爾族祖先的神位被擺放在西屋西墻最顯要的位置上，供放祖先神位置的下面一般禁止人坐臥，認(rèn)為這種行為會(huì)褻瀆祖先的神靈。祖先的神位被放置在屋內(nèi)最高處，通常要高于常人坐臥活動(dòng)的所在，神像或神偶要鄭重其事地用布包裹好，滿懷虔誠(chéng)之心，畢恭畢敬地放置在接近頂棚與墻壁接合處，每次移動(dòng)祖先神位都要心懷虔誠(chéng)，小心翼翼，仿佛是做一件至關(guān)重要的事情。清代西清在《黑龍江外記》中對(duì)達(dá)斡爾族供奉祖先神的情況進(jìn)行了簡(jiǎn)略的描繪：“達(dá)呼爾家父子兄弟若干人，其西壁草人亦若干，微具眉目，囊其半身。死，去之；生，增之。歲時(shí)祭祀，所謂祖宗也?！?953年國(guó)家民委組織的達(dá)斡爾社會(huì)調(diào)查結(jié)果顯示，達(dá)斡爾族祖神供于西屋的西窗墻下，只是一個(gè)用布做的小人，過年過節(jié)時(shí)燒一炷香，平時(shí)不擺設(shè)供品，臘月三十晚上有時(shí)供一盅酒。[4]根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)的不同，達(dá)斡爾族祖先神靈的供祭形式和內(nèi)容也在發(fā)生著變遷。歷史上的達(dá)斡爾族每個(gè)莫昆都有自己的“霍卓爾”（祖根），霍卓爾神多以莫昆為單位，但同一個(gè)哈拉的幾個(gè)莫昆，都有同一個(gè)祖先神。兩個(gè)不同的哈拉，祭同一個(gè)霍卓爾的較少，也有一個(gè)莫昆同時(shí)祭兩個(gè)祖神的；也有的祖神同時(shí)由兩個(gè)莫昆供祭。達(dá)斡爾人相信霍卓爾·巴日肯的威力能夠輻射到生活的各個(gè)角落，因此每逢節(jié)日或遇到重大事情都要舉行祭祀儀式，祈求霍卓爾·巴日肯庇護(hù)和保佑自己的家族興旺發(fā)達(dá)。這些祖先神都有各自的來歷和傳說，經(jīng)過世代流傳，已經(jīng)深入人心，對(duì)人們生活的方方面面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并引申出與之相關(guān)的各種禮儀活動(dòng)，形成了以“敬老尊老”為基本內(nèi)核的人倫道德體系。二祖先神的來歷每個(gè)“莫昆”都有自己的“霍卓爾·巴日肯”，“霍卓爾”即祖先。據(jù)說霍卓爾·巴日肯大多數(shù)都是由意外死亡的人的精魂變成的，或者是因?yàn)檫@樣或那樣的原因不得不離開這個(gè)世界的人的靈魂變成了冤鬼，如果一個(gè)人生前受到不公正的待遇，死后靈魂變成惡鬼也會(huì)傷害眾多生靈。那些非正常死亡者的怨魂變成了厲鬼為害人間，該家族所有的人都要崇拜他，立他為祖先神，不停地祈求和祭祀，才能平息過世靈魂的怨氣和不滿，不再作祟人間并保佑世人的平安。有研究者認(rèn)為，從各民族的霍卓爾神靈來看，最早可能是動(dòng)物神靈，這些動(dòng)物被認(rèn)作氏族的祖先，后來氏族祖先神才發(fā)展為主要由非正常死亡的人的靈魂所構(gòu)成。[5]依照學(xué)理層面的這種推理完全符合事物的發(fā)展規(guī)律。但是，達(dá)斡爾族氏族祖先信仰的真正來歷，很早以前就已被人們所遺忘，其原初形態(tài)早已不復(fù)存在，現(xiàn)在僅可從“民間傳說”“神話傳說”等敘事記憶中找到些許殘存的蹤影。流傳于達(dá)斡爾族中關(guān)于祖先神的各種版本的傳說也許能讓我們對(duì)神靈的起源、來歷做一般性的判斷和了解。按照構(gòu)成達(dá)斡爾族祖先神非正常死亡者的具體形態(tài)可以將其劃分為以下幾種類型。1.雷擊而死者據(jù)說達(dá)斡爾族的祖先神多為被雷擊而致死的冤魂，但并不是每個(gè)被雷擊死者都能被供為本莫昆的祖神，只有在冬季被雷擊死者的靈魂才能當(dāng)本莫昆的祖神。被雷擊死的莫昆祖神的肉體，變成三種不同名稱的神：尸體的上部變成“亨格爾·達(dá)列勒·博爾綽庫(kù)爾”，中部變?yōu)椤盎糇繝枴た艘嗟恰?，下部變成“霍卓爾·多勒布爾”。[6]這三部分都是祖神的組成部分。在數(shù)百年前，鄂嫩哈拉的一男子被雷電擊死，這位男子的靈魂附身于該哈拉的一男子，從而變成了鄂嫩哈拉最初的薩滿。那個(gè)被雷電擊死者被稱作多額沁·庫(kù)勒的鄂嫩哈拉的霍卓爾。在布特哈地區(qū)的鄂嫩莫昆中也流傳有關(guān)這個(gè)霍卓爾神的傳說。2.溺水而亡者這是莫爾丁哈拉舍倭爾托爾蘇莫昆的“霍卓爾”神。傳說過去，舍倭爾托爾蘇莫昆成員的婢女出嫁以后，神經(jīng)錯(cuò)亂，她婆家的人為了給她驅(qū)邪，把她的小拇指砍斷。因此，她往娘家跑去，路過嫩江江叉時(shí)，淹死在沙灘近旁的深潭中，淹死后，她的魂靈變成了神。3.受虐致死者很早以前，莫爾丁哈拉尼爾基莫昆某人，曾在關(guān)里當(dāng)兵多年，回家鄉(xiāng)的時(shí)候，由北京帶來一個(gè)漢族婢女。來布特哈以后，婢女因受到虐待最后神經(jīng)錯(cuò)亂，瘋瘋癲癲，在莫爾丁哈拉七個(gè)莫昆里邊亂闖亂鬧。于是，該哈拉七個(gè)莫昆的人開會(huì)，把她扔進(jìn)嫩江淹死。當(dāng)時(shí)，把她帶到布特哈的人，正在北京城，經(jīng)她冤魂作祟，得病而亡。此后，莫爾丁哈拉七個(gè)莫昆的人，把她的魂靈供奉為神，叫作莫爾丁·額特姑。傳說她的神靈在北京時(shí)，曾經(jīng)和“霍列爾”神約定，二者不能在同一家內(nèi)接受供奉，換句話說，供莫爾丁祖母者，就不供霍列爾；供霍列爾者，就不供莫爾丁祖母。祭祀時(shí)用小豬，或是狍子肉和蕎麥粥。筆者2013年5月采訪了莫力達(dá)瓦旗尼爾基鎮(zhèn)的沃菊芬薩滿，據(jù)她介紹，她的母親是莫爾丁氏族的人，供奉著莫爾丁·額特姑。按照沃菊芬的解釋，這個(gè)祖先神也跟著姑娘走。據(jù)筆者所見，沃菊芬供奉的莫爾丁·額特姑的形象是在紙框中放著制成的“哈妮卡”[7]神偶形象。這個(gè)神靈的形制，傳統(tǒng)上是選一個(gè)二分樹杈，在根部掛一個(gè)獸皮縫成的人形，在頭部用墨點(diǎn)上幾個(gè)點(diǎn)和圓，表示五官，下面還有四肢，可以清晰地看出人的形狀。在兩個(gè)分開的樹杈上，女家中生一個(gè)男孩子就掛兩個(gè)人形的皮制人偶，代表男孩和他的媳婦，家中生女孩一般不上神位。隨著家庭成員的增多，樹杈上懸掛的皮制人偶的數(shù)量也會(huì)不斷增加。男孩娶親分家之后，要另外迎請(qǐng)供立祖先神，先找一根小樹杈，根部掛莫爾丁·額特姑，以后待生男孩之后再掛皮偶，人偶數(shù)目會(huì)陸續(xù)增加，家庭中如果男孩中途夭折或者意外喪生也不會(huì)拿下其象征性的人偶。直至家長(zhǎng)父母離世，代表家庭的這些神偶也會(huì)隨葬，有些祖先神靈在代之而起的后繼家庭中還將得到延續(xù)和傳承。神偶一般是鄭重地放在紙盒子里，供放在西墻的西北角的高處。家里男孩越多所掛的人偶越多，祭祀時(shí)家長(zhǎng)把神偶從墻上請(qǐng)下來，從紙盒里取出來，在紅紅的火炭上撒下優(yōu)質(zhì)煙葉，煙霧繚繞中手持掛滿神偶的樹枝呈圓圈虛空劃動(dòng)，將供品輕輕地涂抹在神偶的嘴上，口中念誦禱詞，請(qǐng)神靈品嘗并給祈禱者代為祈求的人消災(zāi)解難、逢兇化吉，賜予好運(yùn)。4.薩滿成神者每個(gè)“莫昆”都有自己的“霍卓爾·巴日肯”。“霍卓爾”即祖先，據(jù)說霍卓爾·巴日肯大都是冤死者之靈魂不散，顯靈作祟被供祭為祖神的。有的霍卓爾同時(shí)有兩個(gè)莫昆供祭。如杜爾塔拉莫昆的霍卓爾·巴日肯，同時(shí)也是敖拉莫昆的霍卓爾·巴日肯。傳說在很早以前，敖拉哈拉莫昆某人有一個(gè)女兒，小的時(shí)候許給杜爾塔拉莫昆某男子為妻。這女孩從小常鬧病，16歲時(shí)薩滿看了后，認(rèn)為她要當(dāng)薩滿，祈禱之后病果然好了。但她的父親不同意女兒當(dāng)薩滿，后來她便乘父親去甘珠爾廟拉腳不在家的機(jī)會(huì)，請(qǐng)一薩滿為師，請(qǐng)神附體學(xué)薩滿。不久父親回來，一氣之下將神線割斷，女兒也隨之死去。三日后老父也相繼死去。接著，杜爾塔拉莫昆的人大量死亡，人們無(wú)奈，便供該女孩為霍卓爾·巴日肯。不久她的靈魂又在婆家顯靈，成為敖拉、杜爾塔拉兩個(gè)哈拉的“霍卓爾·巴日肯”。霍卓爾·巴日肯沒有畫像，只用布或皮做成“哈音”（人形），掛在屋里，每逢年余時(shí)殺豬上供，特意殺豬宰羊上供的很少。古代由于各種原因會(huì)在短期內(nèi)出現(xiàn)非正常死亡增多的現(xiàn)象，那些無(wú)法解釋的詭異現(xiàn)象，社會(huì)衰敗征兆，都會(huì)使氏族成員陷入長(zhǎng)久的恐慌和焦慮狀態(tài)，變得極度脆弱，喪失基本的安全感，繼而開始盲目崇拜各種靈異現(xiàn)象，希望通過冥冥之中的神力來幫助自己擺脫困境。薩滿會(huì)巧妙地利用人們的恐慌心理，完成對(duì)疾病和災(zāi)禍的解釋性工作，緩解由此產(chǎn)生的恐慌，使混亂局面歸于秩序之中，恢復(fù)社區(qū)自信。比如把在短期內(nèi)出現(xiàn)的各種災(zāi)難的矛頭導(dǎo)向某些屈死的冤魂，通過對(duì)非正常死亡的解釋，樹立各種神靈，培養(yǎng)人們的敬畏之心，使失序的社會(huì)歸于正常。遇到無(wú)法解釋的災(zāi)害，或各種意外發(fā)生，都會(huì)歸結(jié)到某種含有怨恨的惡靈身上，通過自然現(xiàn)象、社會(huì)行為在人們內(nèi)心所喚起的感覺入手，來建構(gòu)神性的觀念。三霍卓爾·巴日肯的類型系統(tǒng)以莫昆為單位的信仰對(duì)象的神靈，即是氏族共同神，根據(jù)其系統(tǒng)的差異，可分成如下三種系統(tǒng)。第一系統(tǒng)：血統(tǒng)上的氏族祖先神。第二系統(tǒng)：巫統(tǒng)上的氏族祖先神，即霍卓爾。第三系統(tǒng)：不歸屬上述任何一方的氏族共同神。[8]按照三種類別框架，人們就可以把處于復(fù)雜關(guān)系之中的各類祖先神納入一個(gè)既定的圖式之中，就可以更好地、更清晰地反映出各類祖先神的來歷和職能。祖先祭奠主要通過三方面活動(dòng)進(jìn)行。一是奠：在祭祀中，薩滿通過昏迷術(shù)，使靈魂出竅，到祖靈所居之地祭祖，迎請(qǐng)祖先亡魂降臨。二是獻(xiàn)：向祖靈獻(xiàn)祭牲果，行燒飯禮。三是代：用偶像、繪像代替祖先神，朝夕奉祀于舍內(nèi)。偶像崇拜為薩滿教祖先崇拜的重要特征。[9]人們之所以崇拜祖先，如前所述，是因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)需要它。它是人們用宗教形式將社會(huì)秩序神圣化的產(chǎn)物，并被賦予了超越世俗利益的價(jià)值……祖先崇拜是在宗教意義上對(duì)父母與子女關(guān)系的替換；而這正是筆者所說的孝悌關(guān)系儀式化的意義所在。[10]為了強(qiáng)化和固定成長(zhǎng)起來的子女對(duì)父母的孝順和依賴，通過祖先崇拜的儀式使親情關(guān)系進(jìn)一步合法化，子女對(duì)父母的尊敬與父母對(duì)祖先的祭拜供奉互為表里，具有某種內(nèi)在的同一性。俄國(guó)學(xué)者史祿國(guó)曾經(jīng)對(duì)滿族“彪棍窩車庫(kù)”（氏族神靈）的來源做過這樣的判斷：（1）通過記憶傳承下來的神靈，從一代傳到下一代；（2）近來從相鄰族群中引進(jìn)的神靈；（3）一些被薩滿偶然征服的神靈；（4）祖先神靈以及由動(dòng)物和人變成的神靈，它們的靈魂還在這個(gè)世界。其中第四組神靈是由已故祖先，尤其是薩滿的靈魂構(gòu)成。[11]按照神靈屬性我們可以把達(dá)斡爾族供奉的神靈分為固有之神和外來神兩種，其中，祖先神（霍卓爾·巴日肯）應(yīng)屬于固有的神靈，即通過文化記憶傳承下來的神靈。但是，有些達(dá)斡爾人供奉的祖先神并不是真正意義上的血緣祖先。達(dá)斡爾人召開繕修家譜的宗族會(huì)議，祭拜血統(tǒng)上的氏族祖先時(shí)，不會(huì)同時(shí)祭拜巫統(tǒng)的祖先，神靈系統(tǒng)中二者也是并行、并存的關(guān)系，互不沖犯。近幾百年來，許多達(dá)斡爾族巫統(tǒng)祖先神的原型也不都是達(dá)斡爾人，其中，還有蒙古人、漢人、鄂倫春人死后成為達(dá)斡爾族氏族祖先神的情況，他們有的是靠德行，有的則是因?yàn)樗劳龇绞降墓之惢蛘咴┣滤?，懷有嗔恚之念的人死后開始顯靈作祟。為了避免來自這些游魂的傷害，人們就將這些外面的冤魂或橫死之人納入祖先系統(tǒng)進(jìn)行供奉，利用血統(tǒng)祖先的威力管制巫統(tǒng)祖先的力量，因此，進(jìn)入祖先系列的巫統(tǒng)祖先也就具備了傳承的穩(wěn)定性和合法性。巫統(tǒng)祖先只能與供奉者保持互惠的關(guān)系，而對(duì)于普通民眾而言，神祇不論其出身如何