《誨人不倦》教學(xué)實(shí)錄（附評課稿）

《誨人不倦》教學(xué)實(shí)錄（附評課稿）

生齊讀。

師：不錯，都讀準(zhǔn)了。這篇課文大家已經(jīng)看了，字詞上應(yīng)當(dāng)已經(jīng)理解了。我們請兩位同學(xué)將下面兩個句子翻譯一下。

1、女與回也孰愈。

2、《詩》云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與?

師：翻譯的時候，留意：第一個句子要分析它的虛詞，加人名“回”，“與”這個實(shí)詞要翻譯成贊成的意思。虛詞有的要譯，有的可以不譯，這個“也”是一個句間停頓，可以不翻譯。其次個句子要留意它把引文中的意思要苦讀，要留意一下“其師之謂歟”中的“之謂”。下面請同學(xué)譯文。

生翻譯句子：你和顏回相比誰比擬厲害?其次句：《詩》里面像反復(fù)地切磋琢磨，也許說的就是顏回吧

師：如切如磋這個意思要苦讀，像什么?像加工牛角玉石一樣反復(fù)切磋，“之謂”這個構(gòu)造譯得很好，應(yīng)當(dāng)翻譯成什么?“也許”是相對于哪個詞，是“其”，不是代詞，而是表示猜想的語氣詞，相當(dāng)于“也許”?！八埂笔沁@，“之謂”呢，就要譯成“說”“就是說”“說的就是”，這個含有固定的翻譯的格式。我們換一個內(nèi)容譯一下，“滕教師之謂也”怎么講?

生齊聲：就是說的滕教師或說的就是滕教師。

師：語文課代表之謂也。

生齊聲：說的就是語文課代表。

師：其次句我們要把這篇課文梳理一下。這篇課文“誨人不倦”，一個“誨”字就可以貫穿全文。我們根據(jù)其次個思路，誨，為何誨，誨誰，怎么誨，這樣一個思路，梳理一上課文，請一位同學(xué)。

師：看看誰來?這個課文的序號可以標(biāo)一標(biāo)，第一章標(biāo)1，其次章就標(biāo)2。

生：由于人的天性是很潔凈的，但是后天學(xué)習(xí)的話人就形成差距，所以要誨。誨誰，就是誨那些虛心學(xué)習(xí)上進(jìn)的人。誨那些教人做人的道理，還有生存力量的技能。怎么誨，就是要與人之間要細(xì)心地教育，要不斷地溝通溝通。

師：我們依據(jù)他說的內(nèi)容在課文是哪幾章。為何誨，應(yīng)當(dāng)是第一其次章，也可以說是講教育的作用，教育可以提升素養(yǎng)。誨誰，就是第3章，講的是教育的對象?？鬃犹徇@個是宏大的思想，有教無類。第4-7章是教育的內(nèi)容，這內(nèi)容很廣，但也只是就孔整個教育內(nèi)容而言，也只能是以一斑見全豹。教育的內(nèi)容，這四章主要是講德行文理。第8-10章其實(shí)可以概括為教育的方法，孔子這里從這些章節(jié)里我們可以看到許很多多教育的方法、原則，14、15既可講教育的方法，也可以講教育者的素養(yǎng)。這是我們這篇文章大體的內(nèi)容。讀《論語》我們不要帶著畏慎的心理，以為這是2023多年前的人說的話，很淺顯難懂?！墩撜Z》是可以親近的，它是樸實(shí)的。像這個標(biāo)題，誨人不倦，有教無類，不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一反三，切磋琢磨，巧笑倩兮，述而不作，我們平常就在不知不覺地運(yùn)用這些詞語。雖然我們沒有看過《論語》，但《論語》的生命力就根植于我們的身上，所以論語與我們有著自然的文化血緣關(guān)系。比方看到誨人不倦這句話，我的心情就感到特別簡單。你們說呢?一方面我感到很慚愧，由于我經(jīng)常是感到誨人有倦。你看我們教師，許多都是面有菜色，這個就是心理和生理疲乏。是不是啊?

生笑。

師：另一方面又感到教書育人是神圣的，莊重的。它是一種事業(yè)，我們再疲乏也要堅(jiān)持下去。所以讀《論語》，有時候我們就覺得不是在讀古代讀古人，而是在我們讀現(xiàn)代讀自己。下面我們就把課文里的這些章節(jié)一起來研讀一下。第一章和其次章是講教育的秦用，這個道理已經(jīng)特別明白了，教育是造成人與人之間主要差距的重要因素。所以我們現(xiàn)在都特別重視這個教育。固然孔子也指出，有兩類人，哪兩類人?

生：上智者與下愚者。

師：教育對他的作用要小一些，這兩章我們把它讀一遍。

齊讀：子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”

師：讀得很好。我們在讀“子曰”的時候，也可以回想一下奧運(yùn)圣火，2023年2023位表演者一起讀論語“子曰”，這個“子曰”里我們要讀出對“子”的一種崇敬，要讀出中化文化的一種自信。我們一起來再讀一遍。

師生齊讀。

師：我們看第三章。第三章有許多抱負(fù)，子曰“有教無類”?？鬃幼约赫f過，“自行束修以上，吾未嘗不誨也?！笨鬃诱f只要自愿拿出十束干肉來見我的人，我從來沒有不給他教導(dǎo)的。這個無類，有人說是無貴賤，無區(qū)域，無智愚，我們從孔子的教學(xué)實(shí)踐中也可以看出來，孔子的學(xué)生也是不管出身貴賤的。像南宮司馬牛是貴族，子貢是商人，顏回曾參子路等是貧民，也有坐過牢的，還是孔子的女婿，孔子后來把自己的女兒嫁給他，還有做過盜賊的，顏，這些人后來都成了孔子優(yōu)秀的學(xué)生?？鬃诱惺盏膶W(xué)生也是不分智愚的，如子貢顏回，他的承受力量領(lǐng)悟力量就很強(qiáng)，但是像曾參高才接收力量就要差一些，顏回很好學(xué)，宰予，這些人后來都成了孔子的高才生;也不分年齡的限制，有些學(xué)生只比孔子小幾歲。比方子路，比孔子只小9歲，冉伯牛只比孔子小4歲。有的比孔子要小四五十歲。也不分區(qū)域，孔子是魯國人，他的學(xué)生有齊楚晉，而且楚，是湖南，在那時候是不開化的地方，被稱為夷狄，孔子也不卑視，也收了那里的人作為自己的學(xué)生。所以第三章有教無類的思想表現(xiàn)了孔子作為一位教育者的一種思想，也是一種情懷?？鬃又埃瑢W(xué)在官府，教育是貴族子弟的特點(diǎn)，孔子開頭開辦私學(xué)，許多人有了接觸教育的時機(jī)，就這點(diǎn)上來講就特別了不起的。聯(lián)系我們現(xiàn)在，我們現(xiàn)在有沒有完全做到有教無類了?

生：沒有。

師：教育還有許多不均衡的地方，比方城鄉(xiāng)之間，我們70%的優(yōu)質(zhì)教育資源是30%的城市的孩子享受。這是城鄉(xiāng)之間的不均衡。比方區(qū)域之間，北京的學(xué)生考北大清華就簡單一點(diǎn)。我們教師對待每一個同學(xué)也往往是，學(xué)習(xí)好的同學(xué)就另眼相看，學(xué)習(xí)不好的同學(xué)可能態(tài)度就差一點(diǎn)。孔子有教無類的教育宗旨，到現(xiàn)在為止還有很深刻的現(xiàn)實(shí)意義。下面我們看第四章，看孔子在教些什么?子以四教，文、行、忠、信。文是指歷史文獻(xiàn)，行是指社會實(shí)踐，忠信是關(guān)于什么?

生：人的品德。

師：我們聯(lián)合國教科文組織的宗旨就是學(xué)會做人。這個可以對應(yīng)為哪兩個字，忠信;學(xué)會做事，對應(yīng)哪兩個字，行;學(xué)會學(xué)習(xí)，對應(yīng)文。聯(lián)系你自己所承受的教育，我想大家對這句話做點(diǎn)評價。

生：我覺得孔子的教學(xué)內(nèi)容特別全面，它包括人的個人修養(yǎng)，也有些待人接物的方面，還有些社會實(shí)踐動手和動腦的，是進(jìn)展人的全面。

師：還有哪位?

生：孔子教學(xué)內(nèi)容比擬全面，不過有些方面也有些欠缺。內(nèi)容上好象只學(xué)習(xí)歷史文獻(xiàn)，沒有科學(xué)的東西。

師：這確實(shí)可能是教材內(nèi)容上的一些局限。

師：以下四章都是孔的教學(xué)內(nèi)容，我們一起來讀一下。

生齊讀。

師：不學(xué)詩，無以言;不學(xué)禮，無以立。我們看講得多好，我們再記一記，一起默記一下。不提高你的文化素養(yǎng)，你說話就沒文采，不學(xué)禮，你連做人的立足都無法立。這里詩和禮的內(nèi)容，是可以把我們現(xiàn)代社會變，我們覺得不肯定就是孔子說的詩與禮，但孔子說的道理是不變的。所以馮友蘭先生說，我們學(xué)習(xí)古代的文化，有時候可以用抽象的辯證法，就是它說的道理是對的，至于內(nèi)容在現(xiàn)代社會是要換的。這個是關(guān)于孔子的教學(xué)內(nèi)容，從教學(xué)內(nèi)容上來看孔子的教育，有很多特別深刻的東西，這個課堂時間的關(guān)系，這一塊不做深入的研討。下面我們要主研討一下孔子的一些教學(xué)方式。先看第8章，子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅返，則不復(fù)也”。留意一下，“憤”和“悱”都是豎心旁，它是人的心靈一塊，學(xué)習(xí)的過程就是心靈的過程，所以做教師的要有敬重學(xué)生的心。這是教育的一個最根本的原則。我們不行能象《天龍八部》中逍遙派的掌門人，叫誰啦?無崖子(生)。無崖子怎么把內(nèi)功傳給虛竹的?直接地把它灌下去，電視里是怎么拍的，就是按住他的頭頂，倒立，然后“噓噓噓”

生笑。

師：常常是這樣拍的，但實(shí)際上做得做不到?

生：做不到。

師：我許多年前讀《天龍八部》，就很盼望自己能夠遇到一個無崖子，結(jié)果二十幾年過去了，有沒有遇到呢?沒有。這是金大俠的想象。我也不行能把我身上的語文，按住他的頭頂，灌注到他身上，灌不灌注得下去啊?灌注法，恰恰是我們很多常常教師采納的方法。所以我們要向孔子學(xué)習(xí)?？鬃舆@里的方法是什么方法呢?不是灌注，而是誘導(dǎo)，啟導(dǎo)。他是舉一隅不以三隅反。請同學(xué)說說看，這個不復(fù)有什么好處啊?

生：教師不一再重復(fù)的話，是有利于同學(xué)自己的思索，開動腦筋，有最好的理解和記憶。

師：說得很好?！安粡?fù)”，就是培育學(xué)生獨(dú)立思索的力量，培育學(xué)生自己去設(shè)定深入思索，假如復(fù)啊復(fù)啊，一而再，再而三，再而四，長期以往，我的學(xué)生會變成什么樣了呢?思維變得懶散，思想變得懶散。下面我們來看看第9節(jié)。這很有意思，孔子跟子貢在談天，他說你跟顏回比哪個更厲害些啊，子貢說我固然比不上顏回了。假如我這樣講，你會怎么說。學(xué)生(差不多)我會說你不要失去信念，你會趕上他?？鬃雍苡幸馑?，他說“弗如也，吾與女，弗如也”。他怎么可以這樣抬高這位同學(xué)，打擊這位同學(xué)呢。假如你是子貢，你會怎么講?

生：我肯定會好好學(xué)習(xí)，趕上他。

師：可見孔子這樣說是有道理的，你看他就是抓用了這位學(xué)生的心理，他實(shí)行的是什么方法?

生：激將法。

師：鼓勵法。這里有個前提，我剛剛那樣講有沒有錯，有時候也要象剛剛我那樣講。有個前提，什么時候可以用這個?一是子貢真的特別佩服顏回，二是孔子和子貢之間的關(guān)系可以無話不說，關(guān)系特別好?？鬃犹貏e了解子貢的性格，才可以這樣說。我們看“與”，有人說是第三聲，而不是第四聲，孔子的確對顏回是特別欣賞的，論語里贊美顏回的話許多，顏回的確要高出其他學(xué)生。比方有一次孔子和他的學(xué)生被人圍困，斷了糧食，許多學(xué)生都生了病，大家的心情都很不好。孔子知道這個時候要找學(xué)生談話了，第一個子路進(jìn)來?？鬃诱f我們?yōu)槭裁磿@樣狼狽，子路說也許我們的主見還沒有到達(dá)仁和智，子路對主見發(fā)生了動搖?？鬃記]有任何說法，子貢進(jìn)來，子貢說可能教師的道太高大了，一般人都達(dá)不到，意思是我們能不能降低一點(diǎn)我們的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f子貢啊，你的抱負(fù)太低了，不夠遠(yuǎn)大。顏回進(jìn)來說不是我們的道，主見有問題，是社會有問題。假如主見有問題，那是我們的恥辱，這個社會有問題就不是我們的恥辱，道之不行反過來正表現(xiàn)了君子的。你看，三個人里面，誰最理解孔子的思想?

生：顏回。

師：顏回是能夠深刻地理解孔子的主見的，一種核心的價值。由于假如一個社會沒有一個根本的道，社會的底線就會被突破，所以這個道要堅(jiān)持，不能放棄。所以孔子有許多贊美顏回的話，固然顏回也特別崇孔子，他們師生相互崇，制造了宏大的教育，宏大的思想。我特別艷羨孔子與他的學(xué)生之間的交談，他們的上課方式其實(shí)大多數(shù)狀況下都是交談，像第10-11章，也是交談的方式，交談什么呢?怎么磨厲自己的品德，交談學(xué)習(xí)心得，這兩章里我們可以看到好學(xué)深思，教師循循善誘，這兩章我們不認(rèn)真研討。下面我們看第12章，很有意思，“聞斯行諸”，聽到就去做嗎?子路問孔子時，孔子怎么說?有父親哥哥在，要問問他們的意見，怎么可以聽到就做呢?冉有問這個問題的時候，孔子怎么說的，“聞斯行諸”，為什么同一個問題有沒的答復(fù)?

生：由于是針對不同的人嘛，就象孔子提倡的因材施教。

師：是由于兩個人不一樣。子路比擬魯莽，所以要壓一壓。孔子常常要打擊一下子路，由于子路做人比擬魯莽，我們讀論語時，有時候感覺孔子一點(diǎn)不給子路面子，“野哉，由也”，其實(shí)不是不給面子，也是孔子的擔(dān)憂，他怕子路這樣做事情會闖禍。我們看第12課里有一句話，“若由也，不得其死也”。這是咒子路嗎?不是?？鬃釉趽?dān)憂，平常常常要壓一壓?？鬃拥倪@種因材施教方法，也表現(xiàn)在論語的許很多多方面，比方有一次樊遲問仁，孔子說“愛人”;顏淵問仁，孔子說“克已復(fù)禮為仁”，由于樊遲承受力量差一點(diǎn)，所以就很用簡潔的話告知他這個道理，顏回領(lǐng)悟力量強(qiáng)一些，所以就用淺顯的話。因材施教這種教學(xué)方法，現(xiàn)在已經(jīng)成為我們一個原則。孟子也說過：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！蔽蚁耄覀冊诮虒W(xué)中不光光要因人而異，因材而異，還要因時而異，因地而異，所以教學(xué)的方法是敏捷的。這是第12章給我們的啟發(fā)，我們看看第13章，也是很有意思的。子曰：“予欲無言?！彼f我不想再說話了。子貢說，教師不說話，我們闡述些什么呢?？鬃诱f，你看上天說話嗎，他也不說話。這個無言也是教學(xué)的方法嗎?

學(xué)生：是。

師：是，無言有什么好處，我請這位同學(xué)說說看。

師：無言就是給學(xué)生以自主的時間，這叫無言以教。

生：教師少說點(diǎn)，學(xué)生自己思索，對學(xué)生的思維進(jìn)展會有幫忙，假如根據(jù)教師的那套思路走的話，學(xué)生的思維就會進(jìn)展不了。

師：理解得很精確。其實(shí)孔子常常在無言施教，有次一個孺悲想見孔子，孔子說自己生病了，等他走到門口時，他就鼓起瑟來，告知他我其實(shí)好好的。他沒有告知孺悲為什么不見他，而是用瑟聲來告知他，你自己去想吧。為什么不見他呢，我也不說，你們自己去討論，我也無言一下。

生笑。

師：還有宰予晝寢，孔子很生氣啊，所以說了一句我們現(xiàn)在說很毒的話“朽木不行雕也，糞土之墻不行圬也。于予何誅?！弊罱K一句什么意思，我對這個宰予還有什么可責(zé)怪的呢，不批判了，到此為止。你們說宰予會不會去想?會(生)。否則他怎么會成為孔子優(yōu)秀的學(xué)生呢?而且，他是擺在子貢的前面呢。所以孟子說“教亦多術(shù)矣。予不屑之教導(dǎo)也者，是亦教導(dǎo)之而已矣?！蔽也恍加诮虒?dǎo)他，本身就是對他的教導(dǎo)。所以無言比有言更有感染力。東晉有一位丞相，他夫人說怎么都沒見你教育你自己的孩子啊，他說“我常自教”，我經(jīng)常用自己來教育，即身教重于言教，你看上天不說話，可萬物照樣生長，四季照樣運(yùn)行，孔子以自己的品行感染學(xué)生，使文化流傳下去。這節(jié)課要下課了，第14、15章其實(shí)也可看作是孔子以自己的行為感染學(xué)生，也可以歸入無言之教。最終，我們再讀一段文字，這段文字是在司馬遷寫的《史記》最終，我們盼望我們能夠把它背下來。我們一起來讀一下。

生齊讀。

投影：

太史公曰：“詩有之;『高山仰止，景行行止?！浑m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂，車服禮器，諸生以時習(xí)禮其家，余低回留之，不能去云?！疤煜戮?，至於賢人，眾矣!當(dāng)時則榮，沒則己焉!孔子布衣，傳十馀世，學(xué)者宗之。自天子王侯中國言六藝者，折中於夫子，可謂至圣矣!”

下課。

實(shí)”乃“效”之源

評《誨人不倦》一課

聽過許很多多的公開課，看過各式各樣的精彩表演，也感受過極其喧鬧的課堂氣氛，卻從沒有一堂課能像滕世群教師執(zhí)教的《誨人不倦》這樣，讓我感覺如此親切，如此樸實(shí)，如此極具實(shí)效性。我們始終都在追求真正有效的課堂教學(xué)，可那么多的公開課、觀摩課、研討課，都極具表演顏色，喧鬧過后卻什么也沒有留下。那么怎樣的課堂才是真正有效的?滕教師的課堂告知我們，“實(shí)”乃“效”之源，即實(shí)實(shí)在在的課堂教學(xué)才是有效教學(xué)的源頭。

一、樸實(shí)：課堂教學(xué)模式的常態(tài)化

滕教師在《誨人不倦》一課的教學(xué)中，采納的是教師串講課模式，這是目前《論語選讀》課堂教學(xué)模式中應(yīng)用最常見的一種課型，也是當(dāng)今文言文教學(xué)的普遍應(yīng)用課型。在這種大型的公開課教學(xué)中，放棄繽紛五彩的“美麗”模式，而選擇樸實(shí)的串講模式是需要士氣的，更需要底氣。但這種樸實(shí)的串講模式，并不等同于“字字翻譯逐句落實(shí)”的灌疏式教學(xué)，而是有明確的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重難點(diǎn)，且能在串講的過程中對目標(biāo)的達(dá)成做到水到渠成。滕教師本課教學(xué)的目標(biāo)定位特別清楚而且精確，表達(dá)在以下兩個方面：

一是表達(dá)在對“言”的把握上，比方“習(xí)”“憤”“悱”以及對有爭議的”詞“與”等重要實(shí)詞的理解，把握對固定構(gòu)造的翻譯。比方騰教師講到“其斯之謂與”句式的特點(diǎn)時，在學(xué)生翻譯完之后適時追問，“之謂”應(yīng)翻譯成什么，在學(xué)生答復(fù)后，又通過“滕教師之謂也”“語文課代表之謂也”這幾個貼近學(xué)生實(shí)際的句子翻譯，使之能在輕松開心的氣氛中將學(xué)問點(diǎn)加以穩(wěn)固。二是表達(dá)在對文的理解上，重難點(diǎn)為領(lǐng)悟孔子“誨人不倦”“有教無類”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“因材施教”等教育原則和方法。比方在提到“誨人不倦”時，滕教師以拿自己做“反面教材”，說自己經(jīng)常“誨人有倦”，又引出對尋常教師往往“面有菜色”的描述，如聊家常，卻讓學(xué)生在看似漫不經(jīng)心的對話中進(jìn)一步感受到了孔子教育思想的宏大。

二、扎實(shí)：課堂教學(xué)環(huán)節(jié)的層遞性

《論語》教學(xué)，最難的就是要做到“文”“言”并行。而許多教師在日常教學(xué)中經(jīng)常會更加注意“言”的教學(xué)，而在公開課教學(xué)中又往往要顧及到課堂所謂的“新度”和“深度”而把重點(diǎn)落在“文”上。但滕教師的這堂課，的確實(shí)確是做到了“文”“言”皆顧，“文”“言”并行，這一點(diǎn)在他的課堂教學(xué)環(huán)節(jié)的層遞性設(shè)計(jì)上有明顯的表達(dá)。

一是通過朗讀檢查學(xué)生是否在預(yù)習(xí)過程解決了生難字詞的讀音問題;二是檢查學(xué)案中的兩個句子翻譯，其目的在于教給學(xué)生文言翻譯的原則與方法，把握重點(diǎn)的實(shí)詞與虛詞;三是教學(xué)生通過“誨誰”“誨什么”“怎么誨”的思路來梳理課文，歸納章節(jié);四是通過串講以及對話的方式讓《論語》中那些格言、警句、成語內(nèi)化為學(xué)生的素養(yǎng)，并以孔子的人格、孔子的精神對學(xué)生的情感、態(tài)度、人生觀、價值觀進(jìn)展?jié)撘颇慕逃１确诫處熢谥v到“啟發(fā)誘導(dǎo)”這一教學(xué)原則時有這樣一個片斷：

師：我們看第8章，子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅返，則不復(fù)也”。你們看“憤”和“悱”的偏旁都是豎心旁，這說明它是人的心靈一塊，學(xué)習(xí)的過程就是心靈承受的過程，所以做教師的要有敬重學(xué)生的心。這是教育的一個最根本的原則。我們不行能象《天龍八部》中逍遙派的掌門人，叫什么啦?

生(齊聲答復(fù))：無崖子

師：無崖子怎么把內(nèi)功傳給虛竹的?直接地把它灌下去，電視里是怎么拍的，就是按住他的頭頂，倒立，然后“噓噓噓”

生笑。

師：常常是這樣拍的，但實(shí)際上能不能做到?

生：做不到。

師：我許多年前讀《天龍八部》，就很盼望自己能夠遇到一個無崖子，結(jié)果二十幾年過去了，有沒有遇到呢?沒有。這是金大俠的想象。我也不行能把我身上的語文，按住他的頭頂，灌注到他身上，灌不灌注得下去啊?灌注法，恰恰是我們很多常常教師采納的方法。所以我們要向孔子學(xué)習(xí)。孔子這里的方法是什么方法呢?不是灌注，而是誘導(dǎo)，啟導(dǎo)。他是舉一隅不以三隅反。請同學(xué)說說看，這個“不復(fù)”有什么好處啊?

生：教師不一再重復(fù)的話，是有利于同學(xué)自己的思索，開動腦筋，有最好的理解和記憶。

看來，滕教師的串講沒有變成個人的“演講”，從這一個片斷我們就可以看出從“言”到“文”的層遞性設(shè)計(jì)，而且學(xué)生對這一教學(xué)原則的理解就是在教師的好玩的串講和對話中完成的。

三、厚實(shí)：課堂教學(xué)內(nèi)