近代西方的人文主義思想 小專題練習(xí)-高三歷史 二輪專題復(fù)習(xí)

近代西方的人文主義思想一、選擇題1．“此時人們?nèi)允墙虝赣H的兒子……但是，人們的人生觀已經(jīng)改變，他們開始穿與以前不同的服裝，不再把全部思想與精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他們試圖在今生、在地球上建立他們的天堂。”材料中的“此時”是指()A．公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)

B．公元4世紀(jì)至公元13世紀(jì)C．公元14世紀(jì)至公元17世紀(jì)

D．公元17世紀(jì)至公元18世紀(jì)2．“文藝復(fù)興時期，人們對文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開花落那樣只是周而復(fù)始的重復(fù)?！辈牧现小熬竦男律钡谋举|(zhì)內(nèi)涵是()A．資產(chǎn)階級文化的興起

B．西方人文精神的起源C．歐洲古典文藝的復(fù)興

D．理性之光照亮了歐洲3．文藝復(fù)興時期的人文主義者批判了教會的虛偽腐敗，但他們還是十分宗教化的，并沒有發(fā)展到否定上帝至尊地位的程度。這說明文藝復(fù)興()A．未能徹底沖破神學(xué)束縛

B．受到了教會的壓迫C．并未認(rèn)識到人的重要性

D．推動了神學(xué)的發(fā)展4．瑞士史學(xué)家布克哈特認(rèn)為，這是一個偉大的時代，是人類意識的全面覺醒時代，是西方文化世俗化決定性階段，是世界現(xiàn)代文明各種特征發(fā)展的起點(diǎn)，現(xiàn)代人類生活的所有方面都同這一時代發(fā)生著聯(lián)系。這一時代()A．主張以人為中心而不是以神為中心

B．徹底打破了民眾對羅馬教會的迷信C．實(shí)現(xiàn)以世俗國家權(quán)力代替宗教權(quán)力

D．設(shè)計了未來社會的理想的政治制度5．在15世紀(jì)，法國斯特拉斯堡的印刷出版物中50%以上屬于宗教書籍，10%屬于古典書籍。從1500年到1520年，在該市的印刷出版物中古典書籍上升到總數(shù)的33%，而與宗教相關(guān)的書刊下降為總數(shù)的27%。這一變化反映了()A．人文精神的復(fù)興

B．歐洲宗教意識日趨淡漠C．啟蒙思想的興起

D．法國成為歐洲文化中心6．恩格斯指出，文藝復(fù)興是“人類以來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革”，恩格斯得出這一結(jié)論的主要依據(jù)應(yīng)是文藝復(fù)興()A．實(shí)現(xiàn)了宗教信仰的自由化

B．推動了德意志民族的產(chǎn)生C．使人文主義思想得到傳播

D．動搖了羅馬天主教的統(tǒng)治7．哥白尼認(rèn)為：“太陽居于宇宙中心靜止不動，而包括地球在內(nèi)的各行星都繞太陽轉(zhuǎn)動”，這一學(xué)說被當(dāng)時人們視為一場“革命”。這是因?yàn)樗?)A．撼動了中世紀(jì)神學(xué)基礎(chǔ)，顯示了挑戰(zhàn)權(quán)威的態(tài)度B．開創(chuàng)了近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)，提出了研究自然的新方法C．概括了宇宙運(yùn)動規(guī)律，指引人類認(rèn)識自然的方向D．開辟了天文學(xué)新領(lǐng)域，標(biāo)志近代自然科學(xué)的形成8．一本匿名作者于1470年撰寫的《罪人之鏡》，將“不思考贖罪、天堂、地獄、死亡，而去做生意或打扮入時(特別是女性)；唱歌、性感地跳舞”視為需要避免的罪行。這說明()A．宗教戒律成為市民沉重精神負(fù)擔(dān)

B．教會通過宗教戒律防止人走向犯罪C．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)人的思想解放

D．反對天主教會的專制成為時代必然9．1517年馬丁·路德，在維登堡大教堂門口貼出“九十五條論綱”，標(biāo)志宗教改革的開始。下列各項(xiàng)不屬于“九十五條論綱”內(nèi)容的是()A．沒有教會的傳統(tǒng)，上帝的話在世界上就不會有很大的力量B．那些因購買贖罪券而確信自己得救的人，將同他們的教唆者一起受到永罰C．基督徒須知，赒濟(jì)窮人，或貸款給缺乏的人，比購買贖罪票好得多D．教皇除憑自己的權(quán)柄或憑教條所科的懲罰以外，既無意也無權(quán)免除任何懲罰10．在馬丁·路德宗教改革中，“因信稱義”被人們真正地接受起來。所謂“因信稱義”，就是內(nèi)心真誠，外在不論，只要內(nèi)心信仰上帝，都可以得到上帝的救贖。“因信稱義”被人們“真正接受”的主要原因是（）A．人們渴望得到上帝的救贖

B．其符合基督教的信仰原則C．馬丁·路德的積極倡導(dǎo)

D．其蘊(yùn)含了自由主義精神11．16世紀(jì)，歐洲的一場爭論很快擴(kuò)展為關(guān)于上帝與人類關(guān)系的新思想的傳播。這一“新思想”的核心是指（）A．因信稱義

B．知識即美德

C．人非工具

D．人民主權(quán)說12．在歷史學(xué)科的研究性學(xué)習(xí)中，經(jīng)常出現(xiàn)的錯誤之一是：為了證明一個結(jié)論，羅列了大量材料，但材料不能說明結(jié)論。根據(jù)下表材料不能得出的結(jié)論是（）事件國別內(nèi)容歐洲宗教改革德國馬丁·路德提“因信稱義”瑞士卡爾文提“先定論”建立了神權(quán)共和國英國亨利八世“國王為英國教會最高首腦”尼德蘭人民搗毀圣象，釋放被囚教徒反對西班牙統(tǒng)治A．改革具有爭取民族獨(dú)立的革命性質(zhì)

B．改革為資產(chǎn)階級勾畫了政治藍(lán)圖C．改革反對神權(quán)，強(qiáng)化世俗權(quán)力

D．改革從宗教內(nèi)部打擊了宗教理論13．962—1806年的德國全稱為“德意志民族神圣羅馬帝國”，卻被伏爾泰稱之為“既非神圣，又非羅馬，更非帝國”。這個階段的德國()A．首倡了文藝復(fù)興

B．發(fā)生了宗教改革C．結(jié)束了民族分裂

D．完成了工業(yè)革命14．“受到新教沖擊，天主教岌岌可危，面對強(qiáng)大的沖擊波，天主教幾乎要崩潰。這時，天主教開始進(jìn)行自我更新，這叫‘反宗教改革’”。這客觀上導(dǎo)致()A．天主教統(tǒng)治地位動搖

B．中西文化交流的加強(qiáng)C．近代自然科學(xué)的發(fā)展

D．資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)15．學(xué)者錢乘旦指出：“值得注意的是宗教改革運(yùn)動的直接后果并不是社會生活的世俗化。恰恰相反，16、17世紀(jì)的歐洲正是由于新教的出現(xiàn)才使得宗教情緒變得更為強(qiáng)烈?！逼湟罁?jù)在于新教()A．排斥世俗生活

B．對人的束縛更嚴(yán)苛C．主張信仰自由

D．加劇宗教信仰狂熱16．“這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會的自然法則……理性被用來檢驗(yàn)一切事物一所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)。”這段材料說明啟蒙思想家()A．?dāng)[脫了宗教思想的影響

B．受到自然科學(xué)的啟示C．揭示出社會發(fā)展的規(guī)律

D．力圖融合自然與社會法則17．1748年孟德斯鳩發(fā)表《論法的精神》，他主張立法機(jī)關(guān)為貴族院和眾議院，貴族院由世襲的貴族組成，眾議院通過普選方式由各區(qū)域的人民選出的平民代表組成，兩院同時有立法權(quán)，有各自的議會、各自的考慮、各自的見解和利益。這一見解()A．反映了三權(quán)分立的思想

B．體現(xiàn)了近代代議制的特征C．深刻影響了英美等國議會制度的建立D．有效防止了專制獨(dú)裁18．伏爾泰與盧梭都是法國啟蒙運(yùn)動的代表人物，但兩人的一些主張卻是“水火不容”、“勢不兩立”。其最主要的表現(xiàn)是()A．是否主張?zhí)熨x人權(quán)

B．是否反對財產(chǎn)私有C．是否反對君主制度

D．代表階級利益不同19．有一位學(xué)者指出：“不能說他的理論僅僅是法國革命的激進(jìn)主義源頭，其民意及契約理論，對美國建國的一代同樣產(chǎn)生了很大影響，不特孟德斯鳩的權(quán)力制衡理論。”這段話中的“他”最有可能是()A．洛克

B．伏爾泰

C．盧梭

D．康德20．斯塔夫里阿諾斯指出：“他們(啟蒙思想家)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的口號是自由放任一一讓人民做他們愿意做的事，這種對政府干涉的反對，是對通常被稱為重商主義的這種對經(jīng)濟(jì)生活全面、嚴(yán)格控制的一種反應(yīng)?！边@表明()A．啟蒙運(yùn)動催生了自由主義思潮

B．政治民主化和經(jīng)濟(jì)自由化密不可分C．“重商主義”不能推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展

D．經(jīng)濟(jì)理論是啟蒙運(yùn)動的較重要議題二、非選擇題21．閱讀下列材料，回答問題。材料這一（編者注：文藝復(fù)興）時期，歐洲科學(xué)文化界巨人輩出，群星璀璨。酒現(xiàn)出以哥白尼、布魯諾、伽利略為代表的科學(xué)家；以但丁、彼特拉克、薄伽丘、拉伯雷、塞萬提斯、莎士比亞為代表的文學(xué)家；以達(dá)·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾為代表的藝術(shù)家等等。他們從廣闊的領(lǐng)城和空間，以不同方式從事精深的研究、創(chuàng)造和發(fā)明，表現(xiàn)出對科學(xué)和藝術(shù)的執(zhí)著追求，使歐洲的哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)等都獲得了前所未有的發(fā)展，向人們“展示了一個新世界”的魅力。新文化運(yùn)動從時間上前后持續(xù)不到十年，這就和延續(xù)二三百年的文藝復(fù)興運(yùn)動無法比擬。強(qiáng)烈的憂患意識和解救民族危難的急躁情緒又使得新文化運(yùn)動的巨子們不可避免地帶著學(xué)者們對其持有的種種指責(zé)：浮躁、膚淺、急功近利。這些很大程度上限制了“巨人”的水平和層次，影響了運(yùn)動的深度和廣度，也使得新文化運(yùn)動只局限于少數(shù)知識分子的狹小圈子里，通過辦報創(chuàng)刊，向國人傳播現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)文化。而在廣大的文化科學(xué)領(lǐng)域，特別是自然科學(xué)領(lǐng)域則無聲無息，一片沉寂?！幾浴段乃噺?fù)興和新文化運(yùn)動比較》（1）根據(jù)材料，簡述文藝復(fù)興和新文化運(yùn)動的不同影響。（2）結(jié)合所學(xué)知識，概述思想解放對社會發(fā)展的作用。22．閱讀下列材料，回答問題：材料一人文主義小說《巨人傳》描寫道，1533年時人們都相信，存在著一千年的精神黑暗。相繼而來的將不會是新生，而是真理的重新恢復(fù)。材料二文藝復(fù)興時期，人們對文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開花落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)?！Ａ_·富爾《文藝復(fù)興材料三宗教改革中“教產(chǎn)”變?yōu)椤八桩a(chǎn)”，剝?nèi)チ诉@部分財產(chǎn)所有權(quán)的神圣靈光，如荷蘭把被沒收的教產(chǎn)實(shí)行大拍賣，售與城市商業(yè)資產(chǎn)階級和以資本主義方式經(jīng)營的大農(nóng)場主。馬克斯·韋伯評價新教“對于我們稱之為資本主義精神的那種生活態(tài)度的擴(kuò)張肯定發(fā)揮過無比巨大的杠桿作用”“它哺育了近代經(jīng)濟(jì)人”。新教倫理認(rèn)為研究自然現(xiàn)象是促進(jìn)贊頌上帝的—種有效手段，只要能改善人類的物質(zhì)生活，在上帝眼中就是善行?！浴妒兰o(jì)西歐宗教改革對資本主義發(fā)展的影響》材料四近代西方國家在追求民主的思想斗爭中，從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動，從資產(chǎn)階級革命到議會改革運(yùn)動，無不顯示出其強(qiáng)烈的反對封建專制、追求民主政治的思想主旋律。而近代中國則走了一條與之明顯不同的路。自1840年以來，面對日益嚴(yán)重的社會危機(jī)，不同階級、不同時代的諸多仁人志士在積極尋求民族獨(dú)立、救亡圖存的同時，學(xué)習(xí)西學(xué)，引進(jìn)民主政治思想，演繹了一場場可歌可泣的悲壯樂章。（1）對文藝復(fù)興的評價，材料一與材料二存在哪兩種不同的觀點(diǎn)？你如何理解這兩種觀點(diǎn)的內(nèi)涵？（2）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，概括宗教改革對歐洲經(jīng)濟(jì)的影響。（3）西方向近代社會邁進(jìn)時期發(fā)生了哪三次重大思想解放潮流？它們的共同點(diǎn)是什么？23．閱讀材料，回答問題。材料一史論史實(shí)1517年爆發(fā)的馬丁·路德宗教改革，意味著德意志民族主義的發(fā)端。①1517年，路德張貼《論贖罪券的功效》，發(fā)起反對羅馬教皇的宗教改革。②1520年，路德當(dāng)眾把教皇令投入火中，宣布與教皇決裂。③1522年路德翻譯的德文版《新約》出版，他在《圣經(jīng)》中使用的德語，逐漸成為德國的標(biāo)準(zhǔn)語言，建立路德新教在德國廣泛傳播。德意志的啟蒙運(yùn)動，可視為德意志文化民族主義的形成階段。④萊辛（1729—1781）：反對諸侯的背棄祖國和鄙陋的分裂狀態(tài)。⑤康德（1724—1804）：贊成在現(xiàn)存政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的自上而下的改革。1871年德意志帝國的建立，標(biāo)志著德意志民族統(tǒng)一的完成。⑥1864年，普魯士對丹麥戰(zhàn)爭。⑦1866年，普奧戰(zhàn)爭。⑧1870年，普法戰(zhàn)爭?！獡?jù)丁建弘《德國通史》整理材料二“我們從兩個角度來審視啟蒙運(yùn)動。一方面，啟蒙運(yùn)動的開創(chuàng)者和追隨者對他們所繼承的那個世界提出了廣泛的批判……另一方面，啟蒙運(yùn)動的倡導(dǎo)者試圖為更為清晰可靠地理解這些問題奠定充分基礎(chǔ)。總之，啟蒙運(yùn)動乃是在批判與創(chuàng)新的大破大立之中展開。”——《啟蒙運(yùn)動百科全書》（1）結(jié)合所學(xué)知識，指出德意志民族主義發(fā)端的政治、經(jīng)濟(jì)因素。據(jù)材料分析為什么說“路德宗教改革意味著德意志民族主義的發(fā)端”？（2）據(jù)材料，概括歸納德國啟蒙運(yùn)動的歷史作用。(3)依據(jù)材料二和所學(xué)知識，談?wù)勀銓Α皢⒚蛇\(yùn)動乃是在批判與創(chuàng)新的大破大立之中展開”的理解。答案一、選擇題1．【解析】根據(jù)“此時人們?nèi)允墙虝赣H的兒子……但是，人們的人生觀已經(jīng)改變，他們開始穿與以前不同的服裝，不再把全部思想與精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他們試圖在今生、在地球上建立他們的天堂”可知是文藝復(fù)興后出現(xiàn)的現(xiàn)象，由此可以判斷時間坐標(biāo)應(yīng)在14世紀(jì)至17世紀(jì)之間，故A項(xiàng)錯誤；4世紀(jì)至公元13世紀(jì)是歐洲的中世紀(jì)，故B項(xiàng)錯誤；14世紀(jì)至公元17世紀(jì)符合這一時間區(qū)間，故C項(xiàng)正確；17至18世紀(jì)啟蒙思想已經(jīng)出現(xiàn)，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緾2．【解析】文藝復(fù)興是西歐新興資產(chǎn)階級為沖破宗教神學(xué)束縛而進(jìn)行的思想解放運(yùn)動，與古希臘的人文主義本質(zhì)不同，故其精神新生本質(zhì)內(nèi)涵是體現(xiàn)資產(chǎn)階級要求，故A項(xiàng)正確；西方人文精神起源于古希臘的智者運(yùn)動，故B項(xiàng)錯誤；歐洲古典文藝復(fù)興，是打著復(fù)興古典文化的旗號，宣傳資產(chǎn)階級主張，故C項(xiàng)不是其本質(zhì)內(nèi)涵，故C項(xiàng)錯誤；理性之光強(qiáng)調(diào)理性主義，體現(xiàn)的是歐洲的啟蒙運(yùn)動，故D項(xiàng)錯誤。【答案】A3．【解析】材料中“沒有發(fā)展到否定上帝至尊地位的程度”表明文藝復(fù)興時期的人文主義者批判的是教會的虛偽腐敗，未涉及基督教會的基本理論和根基，未能徹底沖破神學(xué)束縛，故A項(xiàng)正確；材料未涉及教會對文藝復(fù)興的態(tài)度，故B項(xiàng)錯誤；文藝復(fù)興時期的人文主義重視人性和人的重要性，故C項(xiàng)錯誤；材料“批判了教會的虛偽腐敗”打擊了神學(xué)統(tǒng)治，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緼4．【解析】題干中“這是一個偉大的時代，是人類意識的全面覺醒時代，是西方文化世俗化決定性階段，是世界現(xiàn)代文明各種特征發(fā)展的起點(diǎn)”，特別是“起點(diǎn)”兩字可知這是文藝復(fù)興時期，故A項(xiàng)正確；徹底打破了民眾對羅馬教會的迷信是宗教改革，故B項(xiàng)錯誤；實(shí)現(xiàn)以世俗國家權(quán)力代替宗教權(quán)力是啟蒙運(yùn)動，故C項(xiàng)錯誤；設(shè)計了未來社會的理想的政治制度是啟蒙運(yùn)動，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緼5．【解析】根據(jù)材料中由15世紀(jì)宗教書籍占50%到16世紀(jì)下降為27%，而古典書籍的數(shù)量則上升可以看出宗教神學(xué)的統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊，人文精神發(fā)展，故A項(xiàng)正確；材料中主要指的是對宗教神學(xué)的沖擊，并不是說明歐洲的宗教意識的淡漠，故B項(xiàng)正確；啟蒙思想是17—18世紀(jì)興起并發(fā)展的，與題目時間不符，故C項(xiàng)錯誤；材料中僅僅說明法國的人文主義發(fā)展，并不能說明法國是歐洲的文化中心，故D項(xiàng)錯誤。【答案】A6．【解析】宗教改革實(shí)行了宗教信仰自由化，故A項(xiàng)錯誤；宗教改革推動德意志民族產(chǎn)生，故B項(xiàng)錯誤；文藝復(fù)興核心是人文主義思想，故C項(xiàng)正確；動搖羅馬天主教統(tǒng)治是宗教改革的影響，故D項(xiàng)錯誤。【答案】C7．【解析】天主教會信奉地心說，哥白尼的日心說挑戰(zhàn)了教會的權(quán)威，故A項(xiàng)正確；伽利略開創(chuàng)了近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)，故B項(xiàng)錯誤；牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系概括了宇宙運(yùn)動規(guī)律，故C項(xiàng)錯誤；牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系的建立標(biāo)志著近代自然科學(xué)的形成，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緼8．【解析】根據(jù)題目中的時間“1470”，此時處于文藝復(fù)興時期，A項(xiàng)表述與題目中“將‘不思考贖罪、天堂、地獄、死亡，而去做生意或打扮入時(特別是女性)；唱歌、性感地跳舞’視為需要避免的罪行”相符，故A項(xiàng)正確；題目中將“不思考贖罪、天堂、地獄、死亡，而去做生意或打扮入時(特別是女性)；唱歌、性感地跳舞”視為需要“避免的罪行”，并非防止人走向犯罪，故B項(xiàng)錯誤；C項(xiàng)表述中“思想解放”與題目中“視為需要避免的罪行”不相符，故C項(xiàng)錯誤；結(jié)合所學(xué)知識，文藝復(fù)興時期對教會抱有和解態(tài)度，并未反對天主教會的專制，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緼9．【解析】據(jù)材料可得宗教改革，馬丁·路德在“九十五條論綱”反對天主教會對人的束縛，A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了教會這一“中介”的重要性，故A項(xiàng)錯誤，符合題意；馬丁·路德主張信仰得救，反對贖罪券，與B項(xiàng)吻合，故B項(xiàng)正確，不符合題意；C項(xiàng)與馬丁·路德因信稱義思想相符，故C項(xiàng)正確，不符合題意；D項(xiàng)與馬丁·路德反對教皇權(quán)威相符，故D項(xiàng)正確，不符合題意?！敬鸢浮緼10．【解析】“因信稱義”強(qiáng)調(diào)教徒直接通過閱讀圣經(jīng)，與上帝溝通。A項(xiàng)是人們接受“因信稱義”的原因之一，非主要原因，故A項(xiàng)錯誤；“因信稱義”不符合基督教的信仰原則，故B項(xiàng)錯誤；C項(xiàng)也是人們接受“因信稱義”的原因之一，非主要原因，故C項(xiàng)錯誤；“因信稱義”體現(xiàn)了人的價值，擺脫了對教會的依賴，蘊(yùn)含了自由主義精神，這才是人們“真正接受”它的主要原因，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿11．【解析】16世紀(jì)，關(guān)于上帝與人類關(guān)系的新思想指宗教改革的思想，馬丁路德提出了“因信稱義”，故A項(xiàng)正確；“知識即美德”是古希臘先哲蘇格拉底的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯誤；“人非工具”是18世紀(jì)啟蒙思想家康德的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯誤；人民主權(quán)說是18世紀(jì)啟蒙思想家盧梭的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯誤。【答案】A12．【解析】據(jù)材料“尼德蘭，人民搗毀圣象，釋放被囚教徒反對西班牙統(tǒng)治”和“英國，‘亨利八世“國王為英國教會最高首腦’”可知改革具有爭取民族獨(dú)立的革命性質(zhì)，故A項(xiàng)正確，不符合題意；為資產(chǎn)階級勾畫了政治藍(lán)圖應(yīng)是啟蒙運(yùn)動的影響，與宗教改革無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤，符合題意；據(jù)材料“英國，‘亨利八世“國王為英國教會最高首腦’”可知改革反對神權(quán)，強(qiáng)化世俗權(quán)力，故C項(xiàng)正確，不符合題意；據(jù)材料“馬丁·路德提‘因信稱義’”和“卡爾文提‘先定論’建立了神權(quán)共和國”可知改革從宗教內(nèi)部打擊了宗教理論，故D項(xiàng)正確，不符合題意?！敬鸢浮緽13．【解析】首唱文藝復(fù)興的是意大利，故A項(xiàng)錯誤；宗教改革發(fā)生在16世紀(jì)，最早開始于德國，故B項(xiàng)正確；德國結(jié)束民族分裂是在1871年，故C項(xiàng)錯誤；德國工業(yè)革命的完成時間是20世紀(jì)初，故D項(xiàng)錯誤。【答案】B14．【解析】反宗教改革是有天主教會推動的，是為了鞏固天主教統(tǒng)治地位，故A項(xiàng)錯誤；天主教反宗教改革重要舉措之一是擴(kuò)大海外傳教，明末清初，利馬竇、南懷仁、徐日升等傳教士來到中國，他們帶來了歐洲的數(shù)學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)等知識，也帶來了歐洲的音樂，他們同時把中國的一些儒家經(jīng)典帶回歐洲，中西文化交流的加強(qiáng)，故B項(xiàng)正確；近代自然科學(xué)的發(fā)展不合題意，故C項(xiàng)錯誤；資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)不合題意，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緽15．【解析】傳統(tǒng)的天主教實(shí)行禁欲主義，排斥世俗生活，不是新教，故A項(xiàng)錯誤；新教主體上代表了新興資產(chǎn)階級追求自由的趨勢，故B項(xiàng)錯誤；材料沒有涉及信仰自由的信息，故C項(xiàng)錯誤；因?yàn)樾陆袒旧隙贾鲝埿叛龅镁群汀妒ソ?jīng)》是唯一權(quán)威，在事實(shí)上讓更多的人擺脫了教會權(quán)威的干涉，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿16．【解析】材料中未涉及擺脫了宗教，與“這段材料說明”不符，故A項(xiàng)錯誤；受到自然科學(xué)的啟示與材料中“受被牛頓證實(shí)的萬有引力定律的影響很大”相符，故B項(xiàng)正確；材料中“他們相信……也存在著控制人類社會的自然法則”不等于揭示出規(guī)律，故C項(xiàng)錯誤；材料中“他們相信……也存在著控制人類社會的自然法則”，但沒有涉及力圖融合，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緽17．【解析】材料僅僅是講立法機(jī)構(gòu)的構(gòu)成，與三權(quán)分立無關(guān)，故A項(xiàng)錯誤；議會為立法機(jī)關(guān)，其構(gòu)成一般分為兩部分，都是近代代議制的特征，故B項(xiàng)正確；此時英國的議會制度已經(jīng)建立，對其無影響，故C項(xiàng)錯誤；防止專制獨(dú)裁應(yīng)該是對制衡機(jī)制，尤其是對于行政權(quán)的制約機(jī)制，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緽18．【解析】題設(shè)強(qiáng)調(diào)二者主張不同之處，主張?zhí)熨x人權(quán)是二者的共同主張，故A項(xiàng)錯誤；二者都屬于資產(chǎn)階級思想家，因而都不會反對財產(chǎn)私有制，故B項(xiàng)錯誤；伏爾泰主張建立君主立憲制，盧梭主張主權(quán)在民、建立徹底的民主共和政體，故C項(xiàng)正確；二者都為資產(chǎn)階級代表，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緾19．【解析】洛克是英國的啟蒙思想家，并未提出契約理論，故A項(xiàng)錯誤；伏爾泰的思想對美國政體并無影響，故B項(xiàng)錯誤；盧梭提出社會契約，主張建立民主共和國，對美國產(chǎn)生了重要影響，故C項(xiàng)正確；康德提出“人的理性”思想，與題目無關(guān)，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緾20．【解析】根據(jù)所學(xué)，近代自由主義發(fā)端于文藝復(fù)興時期，啟蒙運(yùn)動中得到進(jìn)一步發(fā)展，故A項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料，啟蒙思想家主張經(jīng)濟(jì)上自由放任，反對政府干涉，體現(xiàn)了政治與經(jīng)濟(jì)的密切關(guān)系，故B項(xiàng)正確；材料的主題是經(jīng)濟(jì)上的“自由放任”，重商主義僅是用來論證自由放任的反面例證，故C項(xiàng)錯誤；材料更突出經(jīng)濟(jì)與政府間的關(guān)系，故D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緽二、非選擇題21．【解析】（1）根據(jù)材料中“使歐洲的哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)等都獲得了前所未有的發(fā)展，向人們‘展示了一個新世界’的魅力“，可以概括出文藝復(fù)興對歐洲文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的促進(jìn)作用；根據(jù)材料“強(qiáng)烈的憂患意識和解救民族危難的急躁情緒”“傳播現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)文化”“自然科學(xué)領(lǐng)域則無聲無息”等信息，可以對新文化運(yùn)動的影響進(jìn)行概括。（2）在材料中“使歐洲的……都獲得了前所未有的發(fā)展”“解救民族危難”等關(guān)鍵信息的基礎(chǔ)上，結(jié)合所學(xué)知識，可以從自然科學(xué)發(fā)展、民族意識覺醒、社會轉(zhuǎn)型等角度進(jìn)行概括。【答案】（1）影響：文藝復(fù)興形成了歐洲第一次思想解放運(yùn)動，促進(jìn)了自然科學(xué)的興起，為歐洲崛起奠定了基礎(chǔ)。新文化運(yùn)動在一定程度上喚起了國民的憂患意識，為民主革命的進(jìn)一步發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)；但持續(xù)的時間短，在自然科學(xué)領(lǐng)域沒有突破。（2）作用：有利于推動自然科學(xué)進(jìn)步；促進(jìn)民族意識覺醒，推動民族救亡運(yùn)動發(fā)展；促進(jìn)了社會轉(zhuǎn)型。22．【解析】（1）第一小問觀點(diǎn)，材料一觀點(diǎn)根據(jù)材料二“真理的重新恢復(fù)”歸納。材料二觀點(diǎn)根據(jù)材料三“他們認(rèn)為這是一次精神的新生”來歸納。第二小問內(nèi)涵，文藝復(fù)興是借恢復(fù)古希臘羅馬文化來宣傳資產(chǎn)階級文化，因此“真理的重新恢復(fù)”是古代希臘羅馬文化的復(fù)興?！熬竦男律笔琴Y產(chǎn)階級文化興起。（2）從“宗教改革中“教產(chǎn)”變?yōu)椤八桩a(chǎn)”…售與城市商業(yè)資產(chǎn)階級和以資本主義方式經(jīng)營的大農(nóng)場主”，可總結(jié)影響是促進(jìn)了城鄉(xiāng)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；從“馬克斯·韋伯評價新教“對于我們稱之為資本主義精神的那種生活態(tài)度的擴(kuò)張肯定發(fā)揮過無比巨大的杠桿作用”，可總結(jié)影響是為資本主義經(jīng)濟(jì)提供了精神動力；從“新教倫理認(rèn)為研究自然現(xiàn)象是促進(jìn)贊頌上帝的—種有效手段”，可總結(jié)使科學(xué)研究擺脫了神學(xué)的束縛，為提高生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)造了條件。（