馬克思主義基本原理概論第一章

關(guān)于馬克思主義基本原理概論第一章第1頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日有機(jī)物和植物三葉蟲(chóng)化石古代脊椎類化石達(dá)爾文生物進(jìn)化論附件：視頻播放：生命的起源第2頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)

物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性二、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

第三節(jié)

客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律二、意識(shí)的能動(dòng)作用三、主動(dòng)能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一第3頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日

教學(xué)目的和要求：學(xué)習(xí)把握唯物論與辯證法的基本原理，著重理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理、實(shí)踐觀點(diǎn)、辯證法的基本規(guī)律。

教學(xué)學(xué)時(shí)：9學(xué)時(shí)第4頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日對(duì)視頻“生命的起源”的思考：1.世界的源頭是物質(zhì)的嗎？2.進(jìn)化論與心理學(xué)：意識(shí)也同樣來(lái)自物質(zhì)性的根源嗎？3.“意識(shí)從根本上來(lái)說(shuō)是物質(zhì)的”與“意識(shí)就是物質(zhì)”這兩種說(shuō)法有什么區(qū)別？第5頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性第6頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題NO.1:哲學(xué)的基本問(wèn)題

1.我是誰(shuí)？——whoamI?2.我在哪里？——whereIwasbeenplaced?3.我自身同周圍世界是什么關(guān)系？——whyIamherenow?4.我從哪里來(lái)？——whatismynatrue?…………舉例：亞當(dāng)、夏娃和伊甸園的故事第7頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日亞當(dāng)和夏娃受了蛇的引誘，偷摘了智慧數(shù)上的蘋(píng)果。第8頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日天地如雞子，盤(pán)古在其中?！短接[》天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，開(kāi)天辟地，陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤(pán)古在其中，一日九變。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極厚，盤(pán)古極長(zhǎng)。故天去地九萬(wàn)里

第9頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日對(duì)“亞當(dāng)和夏娃”、盤(pán)古故事的思考：“意識(shí)”是人的本質(zhì)（nature)?何謂“本質(zhì)”：

本質(zhì)一詞與英語(yǔ)nature(本性），origin（起源），primitive（本原），principle（規(guī)則），pattern（模型）等等詞匯的意思是一致的。這些英文詞匯展開(kāi)的就是中文本質(zhì)一詞所包涵的全部意思。質(zhì)的基本字義

1.

本體，本性：物質(zhì)流質(zhì)實(shí)質(zhì)本質(zhì)品質(zhì)性質(zhì)素質(zhì)資質(zhì)2.

樸素，單純：質(zhì)樸質(zhì)直3.

問(wèn)明，辨別，責(zé)問(wèn)：質(zhì)疑質(zhì)問(wèn)第10頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日小結(jié)：意識(shí)和物質(zhì)何者是本原？思考：上帝之造世和盤(pán)古開(kāi)天辟地有什么不同之處？?jī)蓚€(gè)故事對(duì)“本原”問(wèn)題的回答有什么不同？盤(pán)古死后變成了日月星辰、山川河流。所以盤(pán)古是以一種物質(zhì)、自然形態(tài)存在。而上帝則是一個(gè)創(chuàng)造神。為什么會(huì)產(chǎn)生這樣不同的回答？第11頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日No.2:世界觀和方法論世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)方法論就是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系有不同的世界觀，就會(huì)有不同的方法論。我們對(duì)這個(gè)世界的看法是宗教的，那么我們就會(huì)用宗教的方法來(lái)改造這個(gè)世界；如果我們認(rèn)為這個(gè)世界是“天——地——人”三分的，那么我們?cè)诟脑爝@個(gè)世界的時(shí)候，就會(huì)解讀天地的啟示，就會(huì)占卜，就會(huì)發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性。第12頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日No.3:哲學(xué)的兩大基本問(wèn)題：（1）物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題A物質(zhì)與意識(shí)何者是本原（何者是第一性的）？B我們的思維能不能認(rèn)識(shí)我們周圍的世界？（思維能否正確認(rèn)識(shí)存在？）（2）世界是怎樣存在的？依據(jù)對(duì)這兩大基本問(wèn)題的不同回答，我們把哲學(xué)思想劃分為不同的派別。第13頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日我從哪里來(lái)？——whatismynatrue?

泰勒斯：我從水里來(lái)，我及萬(wàn)物都由水而來(lái)理由1：水滋養(yǎng)著萬(wàn)物，無(wú)水則不能活理由2：土中，空氣中，天上地下無(wú)處不是水所以，水是萬(wàn)物之母，是萬(wàn)物的本質(zhì)（本原）泰勒斯—水本原說(shuō)第14頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日我從哪里來(lái)？——whatismynatrue?阿那克西美尼：氣才是世界的本原。理由一：氣可以轉(zhuǎn)化為世界上任何其他性質(zhì)。理由二：氣有冷和熱兩種性質(zhì)，冷時(shí)凝聚就可轉(zhuǎn)化為云、水、土、石頭；熱時(shí)稀疏，就可轉(zhuǎn)化為火。第15頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日我從哪里來(lái)？——whatismynatrue?事物的秩序不是任何神或者人創(chuàng)造的，它過(guò)去一直是、現(xiàn)在是、將來(lái)也永久是永生之火，按照定則燃燒，要按照定則熄滅。而在一切變化中保持不變的這團(tuán)永生之火，它所遵循的定則就是“邏各斯”（logos)。理由：世界產(chǎn)生于對(duì)立面和永不止息的變化。因此，只有永不止息的，永不靜止的東西，只有永生的火，才能成為本原。第16頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日赫拉克利特：世界產(chǎn)生于對(duì)立面

處在不斷的變化中藏匿在自身中對(duì)立面：每一種東西都變成它的對(duì)立面，依賴于它的對(duì)立面而變化存在。“戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)有之父和萬(wàn)有之王”。如果沒(méi)有斗爭(zhēng)和對(duì)立，世界就會(huì)消亡。凡是論述它的對(duì)立面具有什么樣的屬性，那么同時(shí)，對(duì)它本身也可以做那樣的論述。藏匿在永恒中的不變的變化：事物好像是永恒的，因?yàn)槲覀兛床灰?jiàn)事物中不斷的運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樯仙穆泛拖陆德肥且粭l路，正如太陽(yáng)日日新，升起時(shí)照耀，下降時(shí)熄滅。人不能兩次走進(jìn)同一條河流，因?yàn)樾露中碌乃粩嗟赝傲鲃?dòng)。因此，變化是永恒的，能作為不變的永恒就是變化本身。而在這個(gè)世界上，最能變動(dòng)不居的，莫過(guò)于火。第17頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日我從哪里來(lái)？——whatismynatrue?

一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。理由1：水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革。（從性質(zhì)上說(shuō)，涵括了基本性質(zhì)）理由2：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。（從轉(zhuǎn)化上說(shuō)，五行相生相克）第18頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日小結(jié)：古代樸素唯物主義討論什么？古代樸素唯物主義，他們討論的核心問(wèn)題是：世界的本原是什么？他們利用各種方式，證明了世界的本原。他們找到的世界的本原是：水、氣、火、土、金、木等等。這些東西具有什么共同性？——共同指向一種具有可直接感官，可以直接體驗(yàn)的東西。我們可以叫它們“物質(zhì)”。但是，世界上有水，有火，有金，有木，有氣嗎？——沒(méi)有。有的只是具體的河水，泉水，臟水，淚水，血水等等。因此，“物質(zhì)”一詞具有抽象性，在樸素唯物主義者的“物質(zhì)”的代名詞中，依舊具有可直觀性。第19頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日我從哪里來(lái)？——whatismynatrue?德謨克利特：世界基于一種原子與虛空的組合。原子（atomon）的原意是：不可分割。它被用來(lái)表述在思維直觀中能夠感受到的最小的微粒，表示一種“充實(shí)”，實(shí)在，存在。所謂“虛空”，則表示一種與“充實(shí)”正相反對(duì)的“不充實(shí)”，或者說(shuō)無(wú)，非存在。理由1：我們能感知到的世界是眾多的，多變的，那么，充實(shí)必然可以分割。只有可分割，才能產(chǎn)生眾多充實(shí)的東西。只有在眾多充實(shí)的東西之間有空隙，才會(huì)發(fā)生運(yùn)動(dòng)和變化。理由2：并非所有充實(shí)的東西都可以作為萬(wàn)物的本原，本原必須是不生不滅的存在。充實(shí)的物體不會(huì)在分割中消失，因?yàn)榇嬖诓豢赡茏優(yōu)榉谴嬖??？煞指畹某鋵?shí)物，必然由一個(gè)不可分的充實(shí)物體組成，它就是原子。物理屬性：有廣延，不可分，不可入，不可變。第20頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日我從哪里來(lái)？——whatismynatrue?《人是機(jī)器》L'homme-Machine法國(guó)J.O.拉美特里的著作。作者因出版《心靈的自然史》一書(shū)被迫流亡荷蘭時(shí)寫(xiě)成，1747年匿名發(fā)表。拉美特里根據(jù)大量醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)和生理學(xué)的科學(xué)材料，證明人的心靈狀況決定于人的機(jī)體狀況，特別著重證明思維是大腦的機(jī)能和道德源于機(jī)體的自我保存的要求。《人是機(jī)器》假定一切生物都具有所謂“運(yùn)動(dòng)的始基”，它是生物的運(yùn)動(dòng)，感覺(jué)以至思維和良知產(chǎn)生的根據(jù)。

關(guān)節(jié)心臟神經(jīng)齒輪發(fā)條游絲第21頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日原子論的困境：19世紀(jì)、20世紀(jì)初，x射線、放射性和電子的發(fā)現(xiàn)，否定了原子是物質(zhì)的始原、原子不可分等傳統(tǒng)思想。馬赫主義者抓住這一點(diǎn)以論證唯心主義，宣稱：“物質(zhì)消失了”，就是“物質(zhì)本身不存在了”，只存在感性知覺(jué)，物質(zhì)是“荒謬的虛構(gòu)”和假設(shè)。17-18世紀(jì)的科學(xué)家及哲學(xué)家萊布尼茨早就通過(guò)“單子”的設(shè)想，否定了原子可以作為最小的物質(zhì)微質(zhì)。他用“單子”（monad)表示不可分割的統(tǒng)一，把“沒(méi)有部分”作為單子的基本規(guī)定性。由此，可以推出，單子不具備廣延，因?yàn)槿魏斡行蔚臇|西都是可分的，可分必然就有部分。因此，最小的實(shí)體必然沒(méi)有廣延。而當(dāng)時(shí)的人們都承認(rèn)一點(diǎn)：廣延是物質(zhì)的屬性。因此，從最小的不可分的實(shí)體，同樣可以得出一個(gè)結(jié)論：?jiǎn)巫硬皇俏镔|(zhì)實(shí)體。且沒(méi)有部分的東西，不可能被組合或者分解。第22頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日小結(jié)：形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀是怎樣的(1)？他們討論的核心問(wèn)題依舊是：世界的本原是什么？他們的理論具有什么特點(diǎn)？靜止：原子、機(jī)械的特點(diǎn)是分割性，而分割性與綿延性、模糊性、連續(xù)性是相對(duì)的。當(dāng)世界的一切被分割為無(wú)數(shù)的原子（點(diǎn)）的時(shí)候，物質(zhì)世界的連續(xù)性就被打破了，運(yùn)動(dòng)性也同時(shí)被取消了。孤立：分割性同時(shí)也造就了單個(gè)事物與整體之間的非連續(xù)性，也就是間斷性。機(jī)械：個(gè)體與整體之間的協(xié)作，只能是間斷的，機(jī)械式樣的運(yùn)作。第23頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日小結(jié)：形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀是怎樣的(2)？

通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)尤其是萊布尼茨的推論，原子論不僅不能證明物質(zhì)是萬(wàn)物的本原，相反，它有可能證明世界的本原是非物質(zhì)的，甚至可能是一個(gè)理性化身的上帝。因此，形而上學(xué)的唯物主義是不徹底的，它有可能走向它的反面，它的論證和假設(shè)可能導(dǎo)致它同時(shí)也能為唯心主義做證明。第24頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日一元論和二元論（1）我們前面所介紹的這些思想當(dāng)中，有把世界的本原歸結(jié)為一個(gè)東西，比如說(shuō)火，氣，水；也有用多種基本元素充當(dāng)世界本原的，比如五行說(shuō)。可是有人說(shuō)，所有的唯物主義者都是一元論者，怎么理解呢？這就要涉及到另外一種對(duì)這個(gè)世界的根源的思考上：唯心主義五行也好，水也罷，其對(duì)世界本原的思考無(wú)非都是物質(zhì)性的追溯，而有一批哲學(xué)家，他們從另一個(gè)角度來(lái)尋找世界的本原：第25頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日什么是世界的本原——唯心主義的追溯主觀唯心主義—把客觀世界看成是人的主觀意識(shí)（人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、意志）的產(chǎn)物，代表人物是貝克萊。貝克萊陸九淵宇宙便是吾心，吾心即是宇宙物是感覺(jué)的復(fù)合第26頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日阿那克西曼德：世界的本原是“無(wú)定”。即無(wú)定形，無(wú)定象，無(wú)定性，無(wú)定在。理由：水，火，土，氣等，任何具有某一特定的物質(zhì)形態(tài)和屬性的東西都不能作為本原。因此，沒(méi)有任何規(guī)定性，或者調(diào)和各種規(guī)定性的中性狀態(tài)，才可以作為萬(wàn)物的本原。我從哪里來(lái)？——whatismynatrue?

第27頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日我從哪里來(lái)？——whatismynatrue?畢達(dá)哥拉斯：數(shù)才是萬(wàn)物的本原。理由1：一切事物都可以被規(guī)定為數(shù)的規(guī)定性。

比如：數(shù)學(xué)的比例關(guān)系事先決定了人體的脾臟個(gè)數(shù)，細(xì)胞個(gè)數(shù)，身高比例等。而“美”等屬性，則受黃金分割數(shù)等的事先決定。理由2：數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。沒(méi)有任何一個(gè)事物不由點(diǎn)、線、面構(gòu)成，而任一點(diǎn)、線、面必然以數(shù)作為基本單元。第28頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日據(jù)拉修爾說(shuō)：畢達(dá)哥拉斯是創(chuàng)造“哲學(xué)”（philosophy)這一詞的人，意思是philo(愛(ài)）-sophia(智慧）。而畢達(dá)哥拉斯所指“智慧”，是指對(duì)數(shù)的本性的把握。畢達(dá)哥拉斯數(shù)——畢達(dá)哥拉斯樹(shù)第29頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日我從哪里來(lái)？——whatismynatrue?黑格爾：只有具備客觀實(shí)在性的“絕對(duì)精神”才是世界的本原。朱熹：“天理”才是唯一可以作為萬(wàn)物本原，賦予萬(wàn)物本性的唯一客觀實(shí)在。第30頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日客觀唯心主義與主觀唯心主義無(wú)規(guī)定性、數(shù)、絕對(duì)精神、天理，它們有什么共同之處？——都是通過(guò)理性思維得出的，在理性思維中，具有無(wú)上的確定性、必然性，絕對(duì)性?？陀^唯心主義：以世界的理性必然性為視角，看這個(gè)世界。主觀唯心主義：以我對(duì)世界的感知為視角，看這個(gè)世界。第31頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日小結(jié)1：一元論與二元論（2）一元論：唯物主義一元論和唯心主義一元論共同特征是：都只從一種現(xiàn)象追溯世界的本原：或是從物質(zhì)現(xiàn)象；或是從精神現(xiàn)象；二元論：認(rèn)為物質(zhì)和精神兩種現(xiàn)象各有其不同的來(lái)源，因此追溯這兩個(gè)不同的來(lái)源。笛卡爾的二元論是代表：世界有兩個(gè)互相平行、各自獨(dú)立的本原:物質(zhì)和精神。

笛卡爾第32頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日波普爾多元論：世界有兩個(gè)以上本原世界物理世界心理世界知識(shí)世界波普爾一切科學(xué)的根基都可以被證偽第33頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日小結(jié)2：客觀實(shí)在性可以表述什么東西？

客觀實(shí)在性可以表述理性，也可以表述物質(zhì)實(shí)在性?！翱陀^”兩個(gè)字的含義是什么？

是邏輯的自證自明性？還是不以人的意志為轉(zhuǎn)移？這就涉及到一個(gè)前提：思維———————現(xiàn)象？物質(zhì)———————意識(shí)？第34頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題之——

意識(shí)（理性）能否認(rèn)識(shí)存在可知論反映論：洛克：白板說(shuō)能動(dòng)的反映論認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識(shí)的。凡以知，物之理也，可以知，人之性也。荀子理性可以認(rèn)識(shí)并可以正確認(rèn)識(shí)存在。第35頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日不可知論認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)不具有同一性，否認(rèn)思維能認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。懷疑論：休謨等不可知論：康德：人的認(rèn)知模式來(lái)自于人的理性的客觀性，而理性存在著二律背反，使得理性的認(rèn)知變得十分有限。只有給理性掛上重物，就是明晰理性的認(rèn)識(shí)界限，才可能達(dá)到正確對(duì)待理性。休謨康德第36頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日總結(jié)：馬克思主義的物質(zhì)觀（1）恩格斯：實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。列寧：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。第37頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日總結(jié)：馬克思主義的物質(zhì)觀——辯證唯物主義（2）

A.堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃開(kāi)了界限（意識(shí)不是世界的另一種本原）

B.堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論（未知世界和已知世界都是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移）（物質(zhì)世界能夠?yàn)槿说睦硇运兄?/p>

C.體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一（客服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷，吸收了黑格爾辯證法的精髓）

D.體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一馬克思主義物質(zhì)觀的這四個(gè)要點(diǎn)，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)

第38頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日思考：為什么說(shuō)馬克思主義的唯物論是“徹底的唯物主義”？（一）物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性（1）（二）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（三）社會(huì)生活本質(zhì)上實(shí)踐的（1）物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性。它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。P30意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。P31第39頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（二）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的證明：運(yùn)動(dòng)：世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)時(shí)間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性空間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸展性世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，是回答世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，有沒(méi)有共同本質(zhì)或者本原的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界，并且人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在它的物質(zhì)性。第40頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（1）世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的解釋：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割：

A.設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)

物質(zhì)的無(wú)限可分割性總有一個(gè)不可延續(xù)的最小間隙——形而上學(xué)，沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，甚至解釋不了鐘表的機(jī)械運(yùn)動(dòng)

B.任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義參照物：運(yùn)動(dòng)的測(cè)量必須得有物質(zhì)，且是兩個(gè)及以上的物質(zhì)第41頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日如何來(lái)證明物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的這種關(guān)系呢？

——時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式

愛(ài)因斯坦相對(duì)論：尺縮鐘慢現(xiàn)象

鐘慢尺縮：根據(jù)愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論，特別是其中提出的鐘慢尺縮論斷。當(dāng)一個(gè)物體運(yùn)動(dòng)速度接近光速時(shí)，物體周圍的時(shí)間會(huì)迅速減慢、空間會(huì)迅速縮小。當(dāng)物體運(yùn)動(dòng)速度等于光速時(shí)，時(shí)間就會(huì)停止、空間就會(huì)微縮為點(diǎn)，也就是說(shuō)出現(xiàn)零時(shí)空。當(dāng)物體運(yùn)動(dòng)速度超過(guò)光速時(shí)，時(shí)間就會(huì)出現(xiàn)倒流即所謂負(fù)時(shí)間；空間也會(huì)相應(yīng)回到過(guò)去空間，也就是所謂的負(fù)空間，這時(shí)該物體就進(jìn)入了負(fù)時(shí)空，即時(shí)空倒流或時(shí)空倒轉(zhuǎn)，從而該物體就實(shí)現(xiàn)了瞬移即瞬間移動(dòng)。

第42頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日鐘慢現(xiàn)象——真的慢了嗎？如果一個(gè)鐘，以0.5倍聲速?gòu)脑c(diǎn)遠(yuǎn)去，我們會(huì)聽(tīng)到什么現(xiàn)象呢？

一秒鐘時(shí)，它距離原點(diǎn)0.5聲秒距離報(bào)1秒，但這個(gè)事件我們?cè)谠c(diǎn)聽(tīng)見(jiàn)，需要再過(guò)0.5秒，于是我們發(fā)現(xiàn)，在本地鐘1.5秒時(shí)，遠(yuǎn)處的鐘報(bào)1秒，本地鐘3秒時(shí)，遠(yuǎn)離的鐘報(bào)2秒，也就是我們?cè)诤雎孕盘?hào)傳遞時(shí)間時(shí)，誤以為遠(yuǎn)去的鐘慢了。而且速度越快，鐘慢得越厲害。第43頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日

陳建國(guó)、董靖峰、呂家鴻在《“尺縮鐘慢”是測(cè)量效應(yīng)》中指出，運(yùn)動(dòng)中的尺子會(huì)“收縮”，時(shí)鐘會(huì)“變慢”，是因?yàn)槲覀冇霉庾鞴ぞ撸瑢?duì)運(yùn)動(dòng)物體進(jìn)行測(cè)量的結(jié)果，狹義相對(duì)論的時(shí)間延緩、長(zhǎng)度收縮完全來(lái)自光速不變?cè)淼募僭O(shè)和光訊號(hào)記時(shí)，基與此種分析，我們認(rèn)為狹義相對(duì)論是以光訊號(hào)記時(shí)的一種測(cè)量方法

馬國(guó)梁認(rèn)為：在空間中做絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的物體，在運(yùn)動(dòng)方向上的長(zhǎng)度收縮和它上面的時(shí)鐘運(yùn)行速率變慢，都是真實(shí)發(fā)生的，而不只是觀測(cè)的結(jié)果。原因是由于真空?qǐng)鰧?duì)物質(zhì)的作用，從而使物體內(nèi)的力學(xué)性質(zhì)發(fā)生了變化。

第44頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日我們的時(shí)間觀念從哪里來(lái)？第45頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日日晷：利用太陽(yáng)的高度角和影長(zhǎng)測(cè)量時(shí)間放牛娃的測(cè)量時(shí)間辦法：影長(zhǎng)——步長(zhǎng)時(shí)間的要素：太陽(yáng)和星辰的運(yùn)動(dòng)第46頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日比日晷出現(xiàn)晚１００年的漏壺，是第一個(gè)擺脫天文現(xiàn)象的計(jì)時(shí)器。（約公元前１４００年）公元１０８８年，宋代機(jī)械師蘇頌發(fā)明了“水運(yùn)儀象臺(tái)”，堪稱第一架機(jī)械鐘１６５６年，克里斯蒂安．惠更斯發(fā)明了擺鐘第47頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日時(shí)間的本質(zhì)是什么？任何具有周期性的運(yùn)動(dòng)都可以作為測(cè)量時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間：由時(shí)和間兩部分組成。時(shí)：時(shí)刻——點(diǎn)。間：間隔——延續(xù)。因此，實(shí)際上，小雞的生長(zhǎng)也可以用來(lái)測(cè)量時(shí)間。我們甚至可以把小雞長(zhǎng)成成年雞的生長(zhǎng)間隔當(dāng)作一個(gè)測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)間的本質(zhì)是：人對(duì)運(yùn)動(dòng)的的感知和測(cè)量。時(shí)間指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性。第48頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日空間的本質(zhì)是什么？三維性：體積：擺放位置：空間：運(yùn)動(dòng)場(chǎng)。如果沒(méi)有空間，沒(méi)人能夠想象運(yùn)動(dòng)是在哪里發(fā)生的，這叫做“場(chǎng)”。同時(shí)，空間也是我們?nèi)说靡杂^看這個(gè)世界的方式。空間也是用物質(zhì)在時(shí)間中的運(yùn)動(dòng)度量的：第49頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性（1）時(shí)間和空間的絕對(duì)性時(shí)間和空間的絕對(duì)性是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式的客觀實(shí)在性，它是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（2）時(shí)間和空間的相對(duì)性時(shí)間和空間的相對(duì)性是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式的客觀具體性，它因物質(zhì)具體形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式的不同而不同，其具體特性又是可變的和有條件的，因而又是相對(duì)的。如俠義相對(duì)論第50頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日

靜止是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)所處的穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。靜止的含義第51頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日靜止有兩種基本情形：沒(méi)有發(fā)生相對(duì)位置移動(dòng)沒(méi)有發(fā)生質(zhì)變靜止的表現(xiàn)形式第52頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日

從辯證的觀點(diǎn)看來(lái)，運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)于它的反面，即表現(xiàn)在靜止中。運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度。靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，不了解靜止，就無(wú)法了解運(yùn)動(dòng)。承認(rèn)相對(duì)靜止的意義第53頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日

物體相對(duì)靜止的可能性，暫時(shí)的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的根本條件，因而也是生命的根本條件。恩格斯不了解相對(duì)靜止，就不可能理解物質(zhì)的多樣性。承認(rèn)相對(duì)靜止的意義第54頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)和利用事物。承認(rèn)相對(duì)靜止的意義第55頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日因?yàn)槭挛镉邢鄬?duì)靜止的一面，才能夠在內(nèi)部積累必要的條件，實(shí)現(xiàn)由一種形態(tài)向另一種形態(tài)的轉(zhuǎn)化。

承認(rèn)相對(duì)靜止的意義第56頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。

靜止和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中存在著相對(duì)靜止，相對(duì)靜止中存在著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，即動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)不舍靜，靜中含動(dòng)。

第57頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日

世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性中的統(tǒng)一。（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理第58頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日世界是物質(zhì)的世界，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，就是說(shuō)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，而這種物質(zhì)性就是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在性。也就是說(shuō)，世界上的萬(wàn)物不是由某一種特定形態(tài)的物質(zhì)組成的，而都是不依賴于意識(shí)而存在，又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。該原理包含三層意思：（1）世界的本原是物質(zhì)。世界上的一切事物和現(xiàn)象都根源于物質(zhì)，來(lái)源于物質(zhì)，是物質(zhì)發(fā)展演化的結(jié)果。這就堅(jiān)持了唯物主義，反對(duì)了唯心主義。（2）世界只有一個(gè)共同的本原---物質(zhì)，而不是兩個(gè)平行獨(dú)立的本原。這就堅(jiān)持了唯物主義一元論，反對(duì)了折衷主義的二元論。（3）世界統(tǒng)一于物質(zhì)的最普遍的本質(zhì)---客觀實(shí)在性，而不是統(tǒng)一于某一具體的物質(zhì)形態(tài)和屬性，它是多樣性的統(tǒng)一。這就堅(jiān)持了辯證法，反對(duì)了形而上學(xué)。

第59頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日上帝在哪里呢？宇宙空間到處是物質(zhì)世界，沒(méi)有上帝居住的天堂。宏觀領(lǐng)域世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的證明

※自然界的物質(zhì)性第60頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第61頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日微觀領(lǐng)域

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的證明

※自然界的物質(zhì)性第62頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日

第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。離開(kāi)了自然界，人類實(shí)踐活動(dòng)無(wú)法進(jìn)行。第二，人類謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，離開(kāi)自然界就無(wú)法獲取物質(zhì)生活資料。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系，所以人類不可能離開(kāi)自然。

※社會(huì)的物質(zhì)性第63頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日狼孩卡瑪拉的故事1920年，在印度的一個(gè)名米德納波爾的小城，人們常見(jiàn)到有一種“神秘的生物”出沒(méi)于附近的森林，一到晚上，就有兩個(gè)用四肢走動(dòng)的“象人的怪物”尾隨在三只大狼后面。后來(lái)人們打死了大狼，在狼窩里發(fā)現(xiàn)了這兩個(gè)“怪物，”原來(lái)是兩個(gè)裸體的女孩。大的年約七、八歲，小的約兩歲。這兩個(gè)小女孩被送到米德納波爾的孤兒院去撫養(yǎng)，還給她們?nèi)×嗣?，大的叫卡瑪拉，小的叫阿瑪拉，到了第二年阿瑪拉死而卡瑪拉一直生活?929年，這就是曾轟動(dòng)一時(shí)的“狼孩”故事。第64頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日據(jù)研究，七、八歲的卡瑪拉剛被發(fā)現(xiàn)時(shí)，她只懂得一般六個(gè)月嬰兒懂得一事，花了很大氣力都不能使她很快地適應(yīng)人類的生活方式。兩年后才會(huì)直立，六年后才艱難地學(xué)會(huì)直立行走，但跑時(shí)還得四肢并用。到死也未能真正學(xué)會(huì)講話：四年內(nèi)只學(xué)會(huì)6個(gè)詞，聽(tīng)懂幾句簡(jiǎn)單的話，七年后才學(xué)會(huì)45個(gè)詞并勉強(qiáng)地學(xué)會(huì)幾句話。在最后的三年中，卡瑪拉終于學(xué)會(huì)在晚上睡覺(jué)，也不怕黑暗了。很不幸，就在她開(kāi)始朝人的方向前進(jìn)時(shí)，死去了。據(jù)狼孩的喂養(yǎng)者估計(jì)，卡瑪拉死時(shí)已16歲左右，但她的智力只及三、四歲的孩子。離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，是不可以能產(chǎn)生意識(shí)的?！袄呛ⅰ钡墓适戮褪呛芎玫睦C。狼孩卡瑪拉的故事第65頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）什么是實(shí)踐？狼孩卡馬拉在狼窩里的生存方式叫做實(shí)踐嗎？第66頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日馬克思主義認(rèn)為：

實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。這個(gè)定義闡明了實(shí)踐的三個(gè)基本特征：1.實(shí)踐具有物質(zhì)性2.實(shí)踐具有自覺(jué)能動(dòng)性3.實(shí)踐具有社會(huì)歷史性對(duì)第一點(diǎn)：實(shí)踐的物質(zhì)性的補(bǔ)充說(shuō)明：一種實(shí)踐活動(dòng)，必須有這三個(gè)基本要素：主體（人）、對(duì)象（客體）、手段（工具）。這三者都是可感知的客觀實(shí)在。實(shí)踐的結(jié)果引起了客觀世界的某種變化：比如第67頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日造型師的實(shí)踐活動(dòng)：用剪刀、服飾對(duì)潘瑋柏進(jìn)行了包裝，結(jié)果是——他的個(gè)人形象大為改觀第68頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日原始森林伐木工人木材伐木工人的實(shí)踐活動(dòng)：用電鋸鋸斷原始森林里的樹(shù)木，使森林變?yōu)槟静暮突牡氐?9頁(yè)，共81頁(yè)，2023年，2月20日，星期日實(shí)踐的的水平、廣度、深度和發(fā)展過(guò)程，受客觀條件的制約和