北京市昌平區(qū)2020屆高三年級(jí)上冊(cè)學(xué)期第三次月考語(yǔ)文試題【含答案】

2019～2020學(xué)年度第一學(xué)期第三次考試高三語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類(lèi)文本閱讀(本題共3小題9分)閱讀下面的文字,完成1-3題。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,是有效解決當(dāng)今世界和平與發(fā)展問(wèn)題的中國(guó)方案。面對(duì)世界前所未有之大變局,人類(lèi)命運(yùn)共同體理念引起了世界各國(guó)日益廣泛的關(guān)注和日趨深入的討論。杜維明從儒家道德與“文明對(duì)話”的角度討論了建立共同體的可能性。在他看來(lái),共同體”這個(gè)詞的理想含義在于,“人們?cè)谝黄鸸餐?、分享一種共同價(jià)值和實(shí)實(shí)在在的公民道德,并通過(guò)致力于實(shí)現(xiàn)公善而聯(lián)合為一體。然而,這樣一種統(tǒng)一體允許生活方式的多樣性和信仰差異,只要這種多樣性和差異不致侵害他者的基本自由和權(quán)利”。對(duì)于儒家而言,道徳是形成一個(gè)良好社會(huì)的必要前提。因此,在儒家“修齊治平”的語(yǔ)境下,“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的概念首先展現(xiàn)為一個(gè)道德共同體,杜維明稱(chēng)其為“信賴(lài)社群”。對(duì)于一個(gè)“信賴(lài)社群”而言,人與人的交往不僅基于秩序的建構(gòu),更在于內(nèi)心的彼此信賴(lài)與道德的影響。對(duì)于儒家生態(tài)哲學(xué)而言,討論的范圍僅限于人與人的關(guān)系顯然是不夠的,必須將人與自然的關(guān)系納入道德共同體中。儒家生態(tài)哲學(xué)視域下的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”表現(xiàn)為一種擴(kuò)大化的“信賴(lài)社群”,在此關(guān)系內(nèi)人與其他生物都是平等、自由的。早期人類(lèi)文明普遍有著對(duì)人的道德關(guān)懷大于動(dòng)植物的特征。例如,亞里士多德就認(rèn)為,自然界中的動(dòng)植物皆是人用以維持生計(jì)的生產(chǎn)材料。在中國(guó),商周時(shí)期的宮廷亦曾以大量犧牲獻(xiàn)祭?！墩撜Z(yǔ)》也記載,孔子退朝后聽(tīng)說(shuō)馬廄著火,問(wèn)人的傷亡情況而不問(wèn)馬。但是,儒家文化與傳統(tǒng)西方文化的差異在于,它不是將動(dòng)物作為沒(méi)有自我意識(shí)、服務(wù)于人類(lèi)的純粹工具,而是承認(rèn)自然界的內(nèi)在價(jià)值。儒家雖然承認(rèn)人在思想與行動(dòng)上的優(yōu)先性,但同時(shí)能夠以更加包容的心態(tài)去對(duì)待生活在同一場(chǎng)域中的存在物,將自身的權(quán)力欲望轉(zhuǎn)化為一種平等和友愛(ài)的精神。在儒家看來(lái),人類(lèi)與自然的命運(yùn)是息息相關(guān)的:一方面,人能夠通過(guò)道德實(shí)踐參與到天地的運(yùn)作之中,影響自然萬(wàn)物的生長(zhǎng);另一方面,自然也影響、轉(zhuǎn)化著人的生活,人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展離不開(kāi)對(duì)“天道”的尊重和遵循。可見(jiàn),人類(lèi)與自然萬(wàn)物之間也是彼此“信賴(lài)”、觀照的,我們將這樣一種共同體結(jié)構(gòu)視為“信賴(lài)社群”的擴(kuò)大化。這樣一種道德共同體有著顯著的現(xiàn)實(shí)效應(yīng),可以為21世紀(jì)人類(lèi)發(fā)展提供生存論層面上的啟發(fā)。盡管全球生態(tài)倫理的確立還只是一種構(gòu)想,但是從人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展上看,這構(gòu)想是適合于當(dāng)前需要的。(摘編自單虹澤《儒家生態(tài)哲學(xué)視域下的人類(lèi)命運(yùn)共同體》）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是依據(jù)儒家文化提出的以解決當(dāng)今世界和平與發(fā)展問(wèn)題的中國(guó)方案。B.杜維明對(duì)共同體含義的認(rèn)識(shí)是建立在儒家道德與“文明對(duì)話”基礎(chǔ)之上的,具有當(dāng)代意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。C.儒家生態(tài)哲學(xué)不僅關(guān)注了人與人的關(guān)系,也關(guān)注了人與自然的關(guān)系,是一種擴(kuò)大化的“信賴(lài)社群”。D.傳統(tǒng)西方文化將自然作為純粹的工具,不承認(rèn)自然界的內(nèi)在價(jià)值,這一點(diǎn)與儒家文化一致。2.下列對(duì)文章論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.文章采用了總分總結(jié)構(gòu)展開(kāi)論述突出了儒家文化與人類(lèi)命運(yùn)共同體的關(guān)系。B.文章從儒家道德共同體與儒家生態(tài)哲學(xué)人手,分析了人與人、人與自然的內(nèi)在關(guān)系。C.文章將儒家文化與傳統(tǒng)西方文化作對(duì)比,強(qiáng)調(diào)儒家文化對(duì)人的道德關(guān)懷的內(nèi)在價(jià)值。D.文章關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的討論,是按從現(xiàn)實(shí)到歷史再到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體有利于應(yīng)對(duì)世界前所末有之大變局,有利于世界和平與發(fā)展。B儒家有關(guān)人類(lèi)要對(duì)自然平等友愛(ài)的觀點(diǎn)為全球生態(tài)倫理的確立提供啟示和支持。C對(duì)于儒家道德共同體的認(rèn)識(shí)較之于儒家生態(tài)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)前者更為深入和完善。D.人類(lèi)命運(yùn)共同體的中國(guó)方案要成為人類(lèi)發(fā)展的共同理念,還需作出長(zhǎng)久的努力。（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一：中國(guó)5G是全球企業(yè)合作發(fā)展的產(chǎn)物。從中國(guó)5G發(fā)展的歷程來(lái)看，無(wú)論是前期的標(biāo)準(zhǔn)制定，還是試驗(yàn)網(wǎng)建設(shè)階段，中國(guó)都積極參與全球產(chǎn)業(yè)界合作。2013年，中國(guó)成立了5G推進(jìn)組，愛(ài)立信、諾基亞、高通、英特爾、羅德與施瓦茨等國(guó)外企業(yè)都是推進(jìn)組成員單位?；谕七M(jìn)組的平臺(tái)，國(guó)內(nèi)外企業(yè)積極開(kāi)展合作，共同推進(jìn)我國(guó)5G技術(shù)研究、技術(shù)規(guī)范制定、技術(shù)和產(chǎn)品驗(yàn)證，并取得了豐碩成果。近期，中國(guó)聯(lián)通還與西班牙、德國(guó)、日本、法國(guó)、英國(guó)、美國(guó)等國(guó)家的8家電信運(yùn)營(yíng)商建立了5G國(guó)際合作聯(lián)盟，共同推進(jìn)5G發(fā)展。中國(guó)5G為世界數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。中國(guó)以華為公司為代表的通信企業(yè)積極為世界各國(guó)建立5G網(wǎng)絡(luò)提供高質(zhì)量產(chǎn)品和高水平解決方案。截至今年7月18日，華為公司已在全球獲得50多個(gè)5G商用合約，其中28個(gè)來(lái)自歐洲。統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，華為公司產(chǎn)品和解決方案為歐洲5G網(wǎng)絡(luò)建設(shè)節(jié)約550億歐元建設(shè)成本，并將部署時(shí)間縮短了一年半。中國(guó)發(fā)展5G不是威脅而是造福世界。4G時(shí)代電子商務(wù)、移動(dòng)支付、網(wǎng)約車(chē)等的蓬勃發(fā)展，對(duì)全世界人民生活產(chǎn)生了巨大影響，給各國(guó)人民工作和生活帶來(lái)了極大便捷與高效。而5G將改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)，帶來(lái)遠(yuǎn)程醫(yī)療、無(wú)人駕駛以及人工智能的巨大發(fā)展，將對(duì)社會(huì)效率的提升帶來(lái)更大突破。中國(guó)擁有巨大的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，推進(jìn)5G發(fā)展將有利于加速5G的商業(yè)化應(yīng)用，給全人類(lèi)發(fā)展帶來(lái)更大福祉。（摘自2019年8月21日《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》）材料二：2020年—2030年十年間5G(數(shù)據(jù)中國(guó)信通院、中商產(chǎn)業(yè)研究院)材料三：在經(jīng)歷了“1G空白、2G跟隨、3G突破、4G并跑”的不斷努力后，5G對(duì)于中國(guó)而言，來(lái)之不易。“5G領(lǐng)先”一方面是源于我國(guó)頂層設(shè)計(jì)的宏觀布局，另一方面則來(lái)自于企業(yè)層面的創(chuàng)新能力和先發(fā)優(yōu)勢(shì)。早在2013年2月，工信部、國(guó)家發(fā)改委、科技部就聯(lián)合成立了IMT-2020(5G)推進(jìn)組，全面啟動(dòng)5G技術(shù)研發(fā)試驗(yàn)。2018年6月，國(guó)際移動(dòng)通信標(biāo)準(zhǔn)化組織3GPP正式批準(zhǔn)確立第五代移動(dòng)通信技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)(5GNR)獨(dú)立組網(wǎng)功能，第一階段全功能完整版5G標(biāo)準(zhǔn)正式出臺(tái)。同時(shí)，我國(guó)也加速布局5G產(chǎn)業(yè)：三大運(yùn)營(yíng)商及中國(guó)廣電正在加速5G網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、推進(jìn)5G落地應(yīng)用建設(shè)；通信設(shè)備領(lǐng)軍企業(yè)華為、中興等在標(biāo)準(zhǔn)制定和產(chǎn)業(yè)應(yīng)用等方面已獲業(yè)界認(rèn)可；一加、OPPO、vivo等手機(jī)廠商，也已向運(yùn)營(yíng)商交付首款5G手機(jī)……中國(guó)移動(dòng)研究院院長(zhǎng)張同須表示，中國(guó)移動(dòng)制定了“三個(gè)五”計(jì)劃，到年底在50個(gè)城市建設(shè)5萬(wàn)個(gè)5G基站，到2020年，能夠提供所有地級(jí)以上城市的5G商用服務(wù)。另?yè)?jù)賽迪預(yù)計(jì)，未來(lái)5年，我國(guó)將至少建設(shè)1140萬(wàn)個(gè)5G基站。根據(jù)3GPP此前公布的5G網(wǎng)絡(luò)標(biāo)準(zhǔn)制定過(guò)程，還需在今年制定第二階段的5G標(biāo)準(zhǔn)，以滿(mǎn)足ITU(國(guó)際電信聯(lián)盟)的要求。預(yù)計(jì)到2020年，將最終形成完整標(biāo)準(zhǔn)。記者了解到，我國(guó)目前有幾十家企業(yè)或機(jī)構(gòu)成為了3GPP的伙伴。（摘自2019年9月12日“人民網(wǎng)”）4.下列對(duì)中國(guó)5G相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.中國(guó)5G從開(kāi)始就積極參與全球產(chǎn)業(yè)界合作，至今經(jīng)歷了經(jīng)歷了“1G空白、2G跟隨、3G突破、4G并跑、5G領(lǐng)先”等階段。B.中國(guó)5G同國(guó)內(nèi)外企業(yè)積極開(kāi)展合作，共同推進(jìn)5G技術(shù)研究、技術(shù)規(guī)范制定、技術(shù)和產(chǎn)品驗(yàn)證，現(xiàn)在已經(jīng)取得了豐碩成果。C.中國(guó)5G造福世界，電子商務(wù)、移動(dòng)支付、網(wǎng)約車(chē)等的蓬勃發(fā)展，給世界人民的工作和生活帶來(lái)了極大的便捷與很高的效率。D.中國(guó)5G將帶來(lái)遠(yuǎn)程醫(yī)療、無(wú)人駕駛以及人工智能的巨大發(fā)展，將對(duì)全世界人民生活產(chǎn)生了巨大影響，為人類(lèi)帶來(lái)更大福祉，。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.中國(guó)5G同世界息息相關(guān)，既是全球企業(yè)合作發(fā)展的產(chǎn)物，也為世界作出積極貢獻(xiàn)。B.未來(lái)十年間，5G不論是直接還是間接的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出都將要逐年呈等差數(shù)列上升的態(tài)勢(shì)。C.我國(guó)“5G領(lǐng)先”有兩方面原因，一是頂層的宏觀布局，一是企業(yè)層面的創(chuàng)新和優(yōu)勢(shì)。D.我國(guó)正加速5G產(chǎn)業(yè)的布局，運(yùn)營(yíng)商、通信設(shè)備企業(yè)和手機(jī)生產(chǎn)都取得飛快的進(jìn)展。6.請(qǐng)結(jié)合材料分析我國(guó)發(fā)展5G不是威脅而是造福世界的原因。（6分）（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共3小題,15分）閱讀下面的文字，完成7-9題官艙里茅盾忽然船上的茶房在太陽(yáng)曬不到的一邊艙外支起舊藍(lán)布的遮陽(yáng)來(lái)了。就有一個(gè)柔軟的聲音：“怎么曬不到的地方倒要遮陽(yáng)？”發(fā)言者是女性，二十歲不到。太陽(yáng)腳落在她的頸脖上，這雖有頗厚的電燙頭發(fā)給遮住，可是頭發(fā)里好像有些小蟲(chóng)子爬著，她時(shí)時(shí)舉手到耳后掠一下。她這一句話是對(duì)同伴說(shuō)的，同伴是男性，不過(guò)二十歲模樣?！熬鸵觥痢?，出了‘塘’這邊有太陽(yáng)?！睂?duì)面的一位老者解釋著，順手理一理灰黃的八字須。老者有一張頗為紅潤(rùn)的臉，疏眉朗目，聲音洪亮，加之順手摸模八字須，表示了他的身份和教養(yǎng)，這立刻在兩位年青人的心里留下了藹然可親的印象。

“啊！是，是?！蹦械墓ЧЬ淳椿卮?，“尊姓？”

“黃。草頭黃?！?/p>

內(nèi)河小火輪的官艙中，旅客們大都是有“身份”的，往往不像客艙里的朋友們，凳子還沒(méi)坐熱就前后左右攀談過(guò)。

老先生自然是“中裝”，藍(lán)綢大褂，老式花樣。老先生是吸煙的，他那枝旱煙管是湘妃竹的，紅潤(rùn)如玉，白銅斗兒，象牙咬嘴，掛著一副白銀的剔牙杖，不過(guò)盛旱煙的荷包卻是外國(guó)人用來(lái)裝板煙的橡皮袋兒。

老先生極健談，現(xiàn)在他已經(jīng)從“今天天氣哈哈”轉(zhuǎn)到了當(dāng)天上海報(bào)上登的葉海生案審判的情形。

他的老伴，很清秀很文雅的眉目，一點(diǎn)不見(jiàn)老態(tài)。估量她總有五十歲，因?yàn)樗哪_是地道的三寸金蓮，而她的談吐舉止卻叫人想到三十多歲年青時(shí)她大概是“維新派”。

即使她穿一身時(shí)髦的衣服，著實(shí)也并不“怪樣”，比她身邊那位女青年自然些。那位女青年當(dāng)然是又窄又長(zhǎng)的旗袍，又硬又高的領(lǐng)子，三寸高跟皮鞋，面頰上涂著兩團(tuán)“健康色”，手指上是鮮紅的蔻丹。

男青年是穿洋服的，兩個(gè)假肩頭實(shí)在太闊，又翹得太高了，叫人看著難受；一雙尖頭皮鞋太尖了，不輸于那位老太太的小腳的鞋尖。他也吸煙，銜在他嘴里的是一枝五寸來(lái)長(zhǎng)銀鑲頭的電木煙嘴。

這樣的兩對(duì)越談越投契了，不知怎樣一來(lái)談到“文藝”方面了。

女青年這時(shí)忽然低聲說(shuō)：“巴金的《家》很好吧！”“唔！”老先生噴出一口濃煙將腦袋一側(cè)。

男青年趕快拿下他的太長(zhǎng)的卷煙咬嘴，帶點(diǎn)忸怩態(tài)度說(shuō)明：“新出的，一部哀情小說(shuō)。”

“哦！”老先生和老太太幾乎同時(shí)叫了起來(lái)。“也是家庭小說(shuō)?！蹦俏慌嗄暧值吐曊f(shuō)。

“倒不曾看過(guò)巴金?！蹦俏焕咸⑽⒁恍?，發(fā)表她的意見(jiàn)，“哀情小說(shuō)、家庭小說(shuō)，不能不推《紅樓夢(mèng)》?！庇谑撬脱芯科稹都t樓夢(mèng)》來(lái)，特地對(duì)她丈夫說(shuō)：“鳳姐和賈母斗的牌，大概就是麻將書(shū)上說(shuō)風(fēng)姐放一張‘一餅’給賈母。‘一筒’北方人叫‘一餅’，不過(guò)她們是兩個(gè)人就可以成局的。”

老先生只顧一面噴著煙，一面搖著腦袋畫(huà)圈子，末了，他把早煙斗在艙板上篤篤地敲著，似乎斟酌了一番才說(shuō)：“恐怕牌是同樣的牌，打法卻不同。”

這當(dāng)兒船上的汽管叫了幾聲，官艙窗外移近來(lái)了一帶石幫岸，岸上是一簇瓦房。船靠了埠，就有些人腿在官艙窗外走過(guò)，接著是三四位旅客涌進(jìn)這官艙來(lái)，有黃布學(xué)生服的青年，也有滿(mǎn)臉?lè)嗜獾纳倘?，這“小世界”里現(xiàn)在熱鬧了許多，也復(fù)雜了許多。

船再開(kāi)駛后，這官艙里依然還有“風(fēng)雅”的談吐，但最多而最響的聲音是繭市米價(jià)，桐油漲得太猛。

黃布學(xué)生服的兩位靠近艙門(mén)邊，在爭(zhēng)論沿河一帶的“南瓜棚”到底有多少“國(guó)防”的意義。因?yàn)閾?jù)說(shuō)這些小小的連成一片的“南瓜棚”是奉命搭蓋的，用意在萬(wàn)一對(duì)日戰(zhàn)爭(zhēng)這可以避免飛機(jī)“下蛋”，那就是“防空”！一九三六年（有刪改）7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A.小說(shuō)淡化了矛盾沖突，以散文特寫(xiě)式的筆觸描繪了官艙里旅客交談的場(chǎng)景，表面上寫(xiě)得很隨意，實(shí)際上以小見(jiàn)大展示了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的狀況。

B.小說(shuō)通過(guò)對(duì)官艙里老少兩對(duì)夫妻的肖像、動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)等描寫(xiě)，揭示出他們各自的生活狀態(tài)，如“頗厚的電燙頭發(fā)”反映出了女青年追求時(shí)髦。

C.小說(shuō)集中筆墨敘寫(xiě)了老少兩對(duì)夫妻的攀談，直到文末才出現(xiàn)兩位學(xué)生關(guān)于“南瓜棚”的“國(guó)防”意義的爭(zhēng)論，點(diǎn)出時(shí)代背景，構(gòu)思巧妙，耐人尋味。

D.小說(shuō)字里行間浸透著作者強(qiáng)烈的憤懣之情，寓批判于敘寫(xiě)之中，特別是對(duì)官艙里的人們，給予了無(wú)情的嘲諷，因?yàn)樗麄兇蠖际怯小吧矸荨钡摹?/p>

8.小說(shuō)中的老少兩對(duì)夫妻，盡管有年齡差距，卻有著一些相同的特征，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

9.茅盾深受契訶夫的影響，“能從日常生活的瑣屑現(xiàn)象中挖掘出深刻的社會(huì)內(nèi)容”，請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10—13題。申屠剛字巨卿，扶風(fēng)茂陵人也。剛質(zhì)性方直，常慕史?、汲黯之為人。仕郡功曹。平帝時(shí)，王莽專(zhuān)政，朝多猜忌，遂隔絕帝外家馮、衛(wèi)二族，不得交宦，剛常疾之。及舉賢良方正，因?qū)Σ咴唬骸俺悸勍跽叱刑祉樀?，典爵主刑，不敢以天官私其宗，不敢以天罰輕其親。陛下宜昭然覺(jué)悟，內(nèi)和親戚，外絕邪謀?！睍?shū)奏，莽令元后下詔曰：“剛所言僻經(jīng)妄說(shuō)，違背大義。其罷歸田里?！焙竺Т畚唬瑒偹毂艿睾游?，轉(zhuǎn)入巴、蜀，往來(lái)二十許年。及隗囂據(jù)隴右，欲背漢而附公孫述。剛說(shuō)之曰：“愚聞人所歸者天所與，人所畔者天所去也。伏念本朝躬圣德，舉義兵，龔行天罰，所當(dāng)必摧，誠(chéng)天之所福，非人力也。將軍宜上應(yīng)天心，下酬人望，為國(guó)立功，可以永年。嫌疑之事，圣人所絕。以將軍之威重，遠(yuǎn)在千里，動(dòng)作舉措，可不慎與？今璽書(shū)數(shù)到，委國(guó)歸信，欲與將軍共同吉兇。布衣相與，尚有沒(méi)身不負(fù)然諾之信，況于萬(wàn)乘者哉！今何畏何利，久疑如是？卒有非常之變，上負(fù)忠孝，下愧當(dāng)世。夫未至豫言，固常為虛，及其已至，又無(wú)所及，是以忠言至諫，希得為用。誠(chéng)愿反復(fù)愚老之言?！眹滩患{，遂畔從述。建武七年，詔書(shū)微剛。剛將歸，與囂書(shū)曰：“愚聞專(zhuān)己者孤拒諫者塞孤塞之政亡國(guó)之風(fēng)也夫圣人不以獨(dú)見(jiàn)為明而以萬(wàn)物為心。順人者昌，逆人者亡，此古今之所共也。將軍以布衣為鄉(xiāng)里所推，素以忠孝顯聞，是以士大夫不遠(yuǎn)千里，慕德樂(lè)義。今茍欲決意徼幸，此何如哉？”囂不納。剛到，拜侍御史，遷尚書(shū)令。光武嘗欲出游，剛以隴蜀未平，不宜宴安逸豫。諫不見(jiàn)聽(tīng)，遂以頭軔乘輿輪，帝遂為止。時(shí)內(nèi)外群官，多帝自選舉，加以法理嚴(yán)察，職事過(guò)苦，尚書(shū)近臣，至廼捶撲牽曳于前，群臣莫敢正言。剛每輒極諫，又?jǐn)?shù)言皇太子宜時(shí)就東宮，簡(jiǎn)任賢保，以成其德，帝并不納。以數(shù)切諫失旨，數(shù)年，出為平陰令。復(fù)征拜太中大夫，以病去官，卒于家。（摘編自《后漢書(shū)?卷二十九第十九申屠剛傳》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.愚聞專(zhuān)己者孤/拒諫者塞/孤塞之政/亡國(guó)之風(fēng)也/夫圣人不以獨(dú)見(jiàn)為明/而以萬(wàn)物為心B.愚聞專(zhuān)己者孤/拒諫者塞/孤塞之政亡/國(guó)之風(fēng)也/夫圣人/不以獨(dú)見(jiàn)為明/而以萬(wàn)物為心C.愚聞專(zhuān)己者/孤拒諫者/塞孤塞之政亡/國(guó)之風(fēng)/也夫圣人/不以獨(dú)見(jiàn)為明/而以萬(wàn)物為心D.愚聞專(zhuān)己者/孤拒諫者/塞孤塞之政/亡國(guó)之風(fēng)也/夫圣人不以獨(dú)見(jiàn)為明/而以萬(wàn)物為心11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．賢良方正：賢良，才能德行好；方正，正直。和孝廉一樣，它也為漢代選拔人才的科目之一。B．尚書(shū)令：秦漢時(shí)是掌管文書(shū)奏章的官員，隋唐以后尚書(shū)令為尚書(shū)省長(zhǎng)官，宰相職。C．功曹：為郡守、縣令的主要佐吏。主管考察記錄業(yè)績(jī)，協(xié)助處理選用人員等事。D．外家：泛指皇族的外戚，一般是指皇帝母親家族。文中指平帝母親家的馮、衛(wèi)兩族人。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.申屠剛性格剛直，直言敢諫。王莽專(zhuān)政之時(shí)，對(duì)皇親國(guó)戚也施行暴政，而申屠剛不顧個(gè)人安危，向朝廷上書(shū)，建議皇上不要受王莽脅迫，要遵守五常之教，接納至親。最終被王莽罷官歸田。B.申屠剛寧折不彎、一生無(wú)悔。申屠剛每每極力勸諫，寧死不屈。他多次提出讓皇太子進(jìn)入東宮，但光武帝都不同意，最終因?yàn)樗闹敝G而被外放。C．申屠剛執(zhí)著韌性，不屈不撓。在王莽篡位后，申屠剛為了免遭其禍害，就躲避到河西、巴蜀之地，長(zhǎng)達(dá)二十多年。終于到建武七年，他被朝廷征召為侍御史，后升為尚書(shū)令。D．申屠剛深謀遠(yuǎn)慮，鍥而不舍。申屠剛分別兩次當(dāng)面游說(shuō)隗囂，對(duì)他曉之以理，動(dòng)之以情。在其已經(jīng)投降公孫述之后，還反復(fù)勸說(shuō)其要順應(yīng)天命，順應(yīng)民心，歸順漢帝，不要一意孤行。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）(1)今何畏何利，久疑如是？卒有非常之變，上負(fù)忠孝，下愧當(dāng)世。(2)將軍以布衣為鄉(xiāng)里所推，素以忠孝顯聞，是以士大夫不遠(yuǎn)千里，慕德樂(lè)義。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成14—15題暑旱苦熱宋·王令清風(fēng)無(wú)力屠得熱，落日著翅飛上山。人固已懼江海竭，天豈不惜河漢干？昆侖之高有積雪，蓬萊之遠(yuǎn)常遺寒。不能手提天下往，何忍身去游其間。14.下面對(duì)這首詩(shī)的賞析,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）(）A.“屠”字寫(xiě)得尤為精妙?！巴馈笔菤⒌囊馑?有力地表現(xiàn)了作者對(duì)酷熱的極度怨恨。B.第三句的一個(gè)“懼”字，寫(xiě)出百姓對(duì)眼前的酷熱的憂慮之情，并與下一句中“天豈不惜”形成對(duì)比。C．“之高”“之遠(yuǎn)”的清涼世界盡管遙不可及，卻對(duì)飽嘗酷熱的作者產(chǎn)生了無(wú)窮的吸引力。D.“手提天下”表現(xiàn)了作者想要得到天下，大展宏圖的豪情，只可惜這一壯志無(wú)法實(shí)現(xiàn)。15.本詩(shī)運(yùn)用了多種手法表現(xiàn)“暑旱”，請(qǐng)找出來(lái)并作簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1題，6分）16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)《阿房宮賦》中作者向當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響警鐘的句子：“，”(2)《師說(shuō)》一文通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，批判了“今之眾人，，”的錯(cuò)誤態(tài)度。(3)歐陽(yáng)修在《醉翁亭記》中用排偶句：“，”，描繪出兩幅對(duì)比鮮明的畫(huà)面，準(zhǔn)確而生動(dòng)地寫(xiě)出了瑯琊山有晦有明，交替變化的朝暮景象。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

閱讀下面的文字，完成17~19題。

荀子是中國(guó)第一個(gè)寫(xiě)了一篇較有系統(tǒng)的美學(xué)論文——《樂(lè)論》的人。他有句話說(shuō)得極好：“不全不粹不足以謂之美。”這話_____到藝術(shù)美上就是說(shuō)：藝術(shù)既要極豐富全面地表現(xiàn)生活，，提高、集中，更典型地表現(xiàn)生活。由于“粹”，由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里有了“虛”，洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥。由于“全”，才能做到“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”。“虛”和“實(shí)”辯證統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的美與表現(xiàn)。但“全”和“粹”是_____的。既去粗存精，那就似乎不全了，全似乎就不應(yīng)“拔萃”，（

）然而，只講“全”而不顧“粹”，這就是現(xiàn)在所說(shuō)的自然主義；只講“粹”而不能反映“全”，又容易走上抽象的_____道路；既粹且全，才能在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的典型化，才能謂之美，正如荀子所正確______的那樣。17.依次填人文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.類(lèi)比

相互沖突

浪漫主義

提出

B.運(yùn)用

相互沖突

形式主義

指出

C.運(yùn)用

相反相成

浪漫主義

指出

D.類(lèi)比

相反相成

形式主義

提出18.下列填人文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.矛盾之中，很難又全又粹。

B.又全又粹，那就必然陷入矛盾之中了。

C.矛盾之中，哪能做到又全又粹呢?

D.又全又粹，這不矛盾嗎?19.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.“虛”和“實(shí)”辯證統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)，形成藝術(shù)的美。

B.“虛”和“實(shí)”辯證統(tǒng)一，才能形成藝術(shù)的表現(xiàn)，完成藝術(shù)的美。

C.“虛”和“實(shí)”辯證統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的美，形成藝術(shù)的表現(xiàn)。

D.“虛”和“實(shí)”辯證統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)與藝術(shù)的美。

20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）垃圾分類(lèi)是對(duì)垃圾進(jìn)行有效處置的一種科學(xué)管理方法。①________，大致說(shuō)來(lái)能獲得以下三方面的綜合效益。首先，垃圾分類(lèi)可以節(jié)省土地。中國(guó)人均耕地面積只有世界平均水平的三分之一，而垃圾場(chǎng)占用了大量寶貴的土地資源。其次，垃圾分類(lèi)能夠減少污染。通過(guò)堆放或填埋處理垃圾，即使垃圾處理地遠(yuǎn)離生活場(chǎng)所并采用相應(yīng)的隔離技術(shù)，②________，這些有害物質(zhì)會(huì)隨著地球的循環(huán)滲透到整個(gè)生態(tài)圈中，污染水源和土地，最終影響人們的身體健康。此外，③________，如1噸廢塑料可回?zé)?00公斤柴油，回收丟棄的食品、織物可以生產(chǎn)有機(jī)肥料等。

21.把下面一段話的主要意思?jí)嚎s成一段話，不超過(guò)60個(gè)字。(5分)

近代以來(lái)，國(guó)際社會(huì)的“雜音”時(shí)有出現(xiàn)有的外國(guó)學(xué)者認(rèn)為中華文明能實(shí)證的沒(méi)有五千年，而只有3500年左右。如良渚水壩、良諸城墻以及高度發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)和制作精美的玉器，為中國(guó)以及該地區(qū)在新石器晚期到青銅時(shí)代早期的文化認(rèn)同、社會(huì)政治組織以及社會(huì)文化的發(fā)展提供了無(wú)可替代的證據(jù)，是中華五千年文明史的實(shí)證圣地。申遺成功意味著良諸遺址所代表的中華五千多年文明撥開(kāi)了“雜音”，在國(guó)際上得到了廣泛認(rèn)可，充分展示了中華文化的獨(dú)特魅力和自信.

四、作文（60分)

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

近日，深圳老牌名校深圳中學(xué)公布了一份“超豪華”的教師招轉(zhuǎn)名單，該名單中的35位教師均為碩士或博士學(xué)歷，且清一色畢業(yè)于清華大學(xué)、北京大學(xué)、哈佛大學(xué)、倫敦大學(xué)等國(guó)內(nèi)外一流名校，其中，僅清華、北大的研究生就有20名。

頂尖名校碩士或博士學(xué)歷畢業(yè)生去中小學(xué)教書(shū)算不算大材小用，引發(fā)社會(huì)的廣泛爭(zhēng)論。

以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考，請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇文章。要求:自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2019——2020學(xué)年第一學(xué)期第三次考試高三語(yǔ)文試題答案B(A.“依據(jù)儒家文化”有誤。原文說(shuō)“在儒家‘修齊治平’的語(yǔ)境下，‘人類(lèi)命運(yùn)共同體’的概念……”“儒家生態(tài)哲學(xué)視域的‘人類(lèi)命運(yùn)共同體’表現(xiàn)為……”可見(jiàn)“儒家”是探討“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的背景。C項(xiàng)，“儒家生態(tài)哲學(xué)”“是一種擴(kuò)大化的‘信賴(lài)社群’”錯(cuò)誤，原文為“儒家生態(tài)哲學(xué)視域下的‘人類(lèi)命運(yùn)共同體’表現(xiàn)為一種擴(kuò)大化的‘信賴(lài)社群’”。D項(xiàng)，“這一點(diǎn)與儒家文化一致”錯(cuò)誤，從原文第三段“”“儒家文化與傳統(tǒng)西方文化的差異在于,它不是將動(dòng)物作為沒(méi)有自我意識(shí)、服務(wù)于人類(lèi)的純粹工具,而是承認(rèn)自然界的內(nèi)在價(jià)值”看,西方文化這一點(diǎn)與儒家文化不一致。)C(“強(qiáng)調(diào)儒家文化對(duì)人的道德關(guān)懷的內(nèi)在價(jià)值”有誤,此處原文不是談對(duì)人的道德關(guān)懷”,而是對(duì)自然的關(guān)懷。)C“前者更為深入和完善”錯(cuò)誤，文中并未比較對(duì)兩者的認(rèn)識(shí)程度。4.C（根據(jù)材料一第三段，“電子商務(wù)、移動(dòng)支付”等都是4G時(shí)代的產(chǎn)物，而不是5G的產(chǎn)物。）5.B（此項(xiàng)說(shuō)法的錯(cuò)誤在于觀察圖表不仔細(xì)：材料二中的圖表，其縱坐標(biāo)所標(biāo)的數(shù)字同橫坐標(biāo)所代表的年份并不是一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，所以等差數(shù)列之說(shuō)不成立。）6.①?gòu)漠a(chǎn)生基礎(chǔ)上看，中國(guó)5G既是全球企業(yè)合作發(fā)展的產(chǎn)物，就絕對(duì)不可能對(duì)世界造成威脅。②從實(shí)際效果看，中國(guó)5G已經(jīng)為世界數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)。這證明中國(guó)5G根本不能是威脅，而是造福。③從發(fā)展遠(yuǎn)景看，中國(guó)發(fā)展5G將有利于加速5G的商業(yè)化應(yīng)用，給全人類(lèi)發(fā)展帶來(lái)更大福祉。7.D

以偏概全，“官艙里的人們”也包括兩位黃布學(xué)生服的青年，作者對(duì)他們沒(méi)有嘲諷。8.①他們都衣著講究，只顧自己的安逸舒適。②他們對(duì)國(guó)事漠不關(guān)心，缺乏愛(ài)國(guó)情懷。③他們對(duì)名著認(rèn)識(shí)膚淺、理解附會(huì)，附庸風(fēng)雅，不學(xué)無(wú)術(shù)。

9.從日常生活中的一段旅途見(jiàn)聞可以看到：①因爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)而出現(xiàn)動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)狀，官艙里最多而最響的聲音是繭市米價(jià)，桐油漲得太猛；②置民族存亡于不顧的麻木愚昧的人們，如老少兩對(duì)夫妻；③政府的腐敗無(wú)能，國(guó)民政府竟然以“南瓜棚”來(lái)防空。10.A11．D（外家泛指母親和妻子的娘家；皇族的外戚，一般指皇帝外祖母、母親和妻子的家族。文中的馮指馮昭儀，平帝祖母；衛(wèi)指衛(wèi)姬，平帝母親。）12.D（第二次沒(méi)有當(dāng)面，只是寫(xiě)信。）13.(1)現(xiàn)在你到底怕什么又想要什么，這樣久疑不決呢？一旦突然有意外之變，對(duì)上您辜負(fù)忠孝之士，對(duì)下您愧對(duì)當(dāng)世賢眾。（“何畏何利”賓語(yǔ)前置，卒、非常1分，其中“上負(fù)忠孝，下愧當(dāng)世”中的“忠孝”“當(dāng)世”要翻成名詞，句意1分。）(2)將軍是在布衣平民之時(shí)被鄉(xiāng)人所推選出來(lái)的，一直以來(lái)都是憑借忠孝聞名，因此士大夫不遠(yuǎn)千里而來(lái)，就是因?yàn)檠瞿叫蕾p您的高德大義。（為……所，素，是以，樂(lè)各1分，基本句意1分。）14.D15.①對(duì)比(襯托)，作者用“清風(fēng)無(wú)力”來(lái)襯托暑熱之甚，用昆侖蓬萊的清涼來(lái)對(duì)比暑熱之苦，巧妙得當(dāng)。②比擬，首聯(lián)分別賦予清風(fēng)、熱、落日以人或動(dòng)物的特性，說(shuō)清風(fēng)沒(méi)有力量去屠熱，落日長(zhǎng)了翅膀飛上山，生動(dòng)形象地突出了天氣酷熱的特征。③反問(wèn)，第四句作者責(zé)問(wèn)上天難道不憐惜銀河也會(huì)干枯？怎能任旱情肆虐，不顧人間黎民，感情色彩強(qiáng)烈。④虛實(shí)結(jié)合，詩(shī)人將現(xiàn)實(shí)中的“暑旱苦熱”與想象到的昆侖、蓬萊.現(xiàn)實(shí)與傳說(shuō)中的清涼世界相結(jié)合，豐富了內(nèi)涵，突出了暑旱之苦。（答到其中3點(diǎn)并有分析給滿(mǎn)分）16.（1）后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也（2）其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師（3）日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝17.答案：B（第一處：美學(xué)和藝術(shù)美學(xué)，是總體及其具體分支的關(guān)系，用“運(yùn)用”較為合適。第二處：該句轉(zhuǎn)折，提出問(wèn)題，只提到了“全”與“粹”矛盾的一面，沒(méi)有提及統(tǒng)一的一面，所以應(yīng)是“相互沖突”而非“相反相成”。第三處：浪漫主義，指一種運(yùn)用想象、夸張手法來(lái)塑造形象、反映現(xiàn)實(shí)生活的文藝思潮和創(chuàng)作方法，與原文內(nèi)容不匹配；形式主義，指一種脫離現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，只關(guān)注表現(xiàn)形式的藝術(shù)思潮，符合原文中過(guò)于講求“抽象”“提煉”的意思。第四處：提出，語(yǔ)氣普通，強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)從無(wú)到有生成的過(guò)程，這并不是原文特別想強(qiáng)調(diào)的；指出，則強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)及其方向立場(chǎng)上的正確性，觀點(diǎn)的權(quán)威性更強(qiáng)，因此更符合文章末尾收束的意圖。）

18.答案：D（該句用到兩處“似乎”，表意模糊，用以提出問(wèn)題，留待后文反駁，故不可選B和C兩個(gè)不留余地的斷言。先有“全”和“粹”兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，與“又全又粹”的要求，其并行兼有之后才產(chǎn)生看似不可調(diào)和的“矛盾”，故順序上應(yīng)是“又全又粹”在前，照應(yīng)“全”“粹”，將條件更進(jìn)一步，“矛盾”在后，拋出結(jié)果與問(wèn)題。A項(xiàng)表達(dá)與銜接恰當(dāng)。）

19.答案：A（“美”與“表現(xiàn)”不能用同一個(gè)動(dòng)詞恰當(dāng)?shù)卮钆?，需要拆開(kāi)分述；“完成”某項(xiàng)工作，可與“表現(xiàn)”搭配；“形成”某種抽象結(jié)果，可與“美”搭配；“美”應(yīng)是最后結(jié)論，放在“表現(xiàn)”之后，所以選A。）

20.【答案】

(1).垃圾分類(lèi)(或者“它”)的好處很多

(2).也阻止不了有害物質(zhì)滲透

(3).垃圾分類(lèi)還可以變廢為寶(回收利用)

【解析】

【詳解】本題考查既考查句子的連貫性，又考查學(xué)生對(duì)文段的總結(jié)概括能力，及文段的推斷能力。這段文字的中心話題是“垃圾分類(lèi)”。

第一處，前面是“垃圾分類(lèi)”的概念，后面說(shuō)“大致說(shuō)來(lái)能獲得以下三方面的綜合效益……”，由此可知，橫線處的內(nèi)容應(yīng)是總說(shuō)垃圾分類(lèi)的諸多好處；

第二處，前面說(shuō)“即使垃圾處理地遠(yuǎn)離生活場(chǎng)所并采用相應(yīng)的隔離技術(shù)”，“即使”是表示假設(shè)的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，一般與“也”搭配，那么橫線上的句子應(yīng)是“也……”，結(jié)合后面“些有害物質(zhì)會(huì)隨著地球的循環(huán)滲透到整個(gè)生態(tài)圈中……”可知，橫線上的句子應(yīng)是說(shuō)無(wú)法阻止有害物質(zhì)滲透；

第三處，“此外”表明后面是對(duì)前面的補(bǔ)充，后面“如1噸廢塑料可回?zé)?00公斤柴油，回收丟棄的食品、織物可以生產(chǎn)有機(jī)肥料等”，這是舉出例子對(duì)前面進(jìn)行說(shuō)明，由此可知，橫線處的句子應(yīng)是說(shuō)垃圾分類(lèi)的益處。

21．關(guān)鍵倍息：①中華文明五千年被認(rèn)為缺乏實(shí)證；（2分）②良渚遺址提供了無(wú)可替代的證據(jù)；（2分）③申遺成功表明中華五千年文明得到國(guó)際廣泛認(rèn)可。（1分）（材料共三句話，每一句話抓住關(guān)鍵信息，“有的外國(guó)學(xué)者認(rèn)為中華文明能實(shí)證的沒(méi)有五千年，而只有3500年左右”“如良渚水壩、良諸城墻……提供了無(wú)可替代的證據(jù)”“申遺成功意味著良諸遺址所代表的中華五千多年文明撥開(kāi)了‘雜音’，在國(guó)際上得到了廣泛認(rèn)可”，根據(jù)字?jǐn)?shù)限制，每一點(diǎn)壓縮成短句子，比如第一條壓縮為“中華文明五千年被認(rèn)為缺乏實(shí)證”。）

2