明末清初思想活躍局面

引言:明清之際是中國歷史上繼春秋戰(zhàn)國百家爭鳴之后，又一次思想十分活躍的時期?！疤毂赖亟狻钡纳鐣笞兏?，明覆亡的慘痛事實，對以華夏文明為自豪的士大夫，形成巨大的沖擊。伴隨著政治風云的激蕩，舊制度的衰落和新經濟因素產生，如同世界各國的規(guī)律一樣，文化學術界首先掀起了一場推陳出新的思想浪潮和文化大繁榮，傳統(tǒng)儒學的地位受到沖擊，思想遭到質疑。如：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家批判地繼承了傳統(tǒng)的儒學思想，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。也對近代啟蒙思想的產生起到了一定的促進作用。如何繼承？如何批判？第四節(jié)明末清初的思想活躍局面明末清初：16—17世紀思想活躍：出現(xiàn)了反封建的民主思想，是對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，實質是儒家思想在新的歷史條件下的活躍。爛熟中承古萌新沉暮中晚風輕拂主要內容：1、李贄的反正統(tǒng)意識2、黃宗羲的“天下為主，君為客”說3、顧炎武思想的啟蒙精神4、王夫之的“孤秦陋宋”批判5、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”請閱讀以下故事片斷，結合書本內容找出明清之際思想活躍局面出現(xiàn)的背景？明朝，番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴京考會試的途中。他是家中獨子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。他們走到湖南時，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來”。他們趕緊避開。后來才知道他們的土地被錢弓梓給強行霸占了。政治腐??；社會拜金風氣盛行政治腐朽，社會矛盾尖銳吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經，把要考的文章死死的記住。終于來到北京，他看到大街上很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實在愛不釋手，于是買了一個望遠鏡。來到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談論科舉考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯早早地回房看書。以程朱理學為標準的科舉考試，因循守舊，束縛思想商品經濟發(fā)展西方文化傳入，開闊眼界明代施復的手工工場清朝的軍機處明清科舉考場經濟環(huán)境：資本主義萌芽產生政治環(huán)境：君主專制強化思想環(huán)境：理學禁錮思想，摧殘人性探思想活躍之源一、明清之際進步思想出現(xiàn)的背景1、政治上，君主專制空前強化，階級矛盾、民族矛盾尖銳，封建制度盛極而衰2、經濟上，商品經濟發(fā)展，資本主義萌芽產生；3、階級上，工商業(yè)者階層日益壯大4、思想上，明八股取士，清大興文字獄，程朱理學體系占統(tǒng)治地位，摧殘人性。5、外部：西學東漸（西方科技傳入）明清時期時代特征：是我國又一重要的社會轉型期,封建制度漸趨衰落．

根本原因二、代表人物及其思想主張李贄黃宗羲顧炎武王夫之清初三大儒\明清三先生1、李贄的反正統(tǒng)意識——“離經叛道”明朝“第一思想犯”李贄

李贄，號卓吾，福建泉州人。青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學。75歲時被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死（于監(jiān)獄割喉自殺而死），著作被列為禁書。正是這樣的生活經歷，形成了李贄“離經叛道”的不羈性格。著作有《焚書》《藏書》等多種。明代萬歷年間，李贄在麻城著述、講學。雖說他是有大學問的人，卻也開荒、種糧、種菜，勤快得很。李贄講學跟別的先生不一樣：別的先生只收男生，李贄偏偏要男女收在一起教；別的先生要求學生走路要輕，說話莫大聲。而李贄偏要學生們蹦蹦跳跳翻跟頭，大聲讀書像打油；別人教書要白天，李贄白天要學生們幫家里種田、種地，夜晚聽他講學；別人教書是在學堂里，李贄要學生在釣魚臺上聽；別人教書專講“四書”、“五經”，李贄專教些實用的東西，還經常出謎語逗學生們玩：皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷；公公拉著媳婦手，細伢打破老子頭。學生們猜來猜去，都猜不出來。李贄笑著啟發(fā)說：“你們不是猜不著，是還沒有長這個膽量。要干大事，就得敢破舊規(guī)矩，敢想，敢說，還要敢干?！苯又?，李贄解釋說：“第一句‘皇帝老子去偷牛’是君不君；第二句‘滿朝文武做小偷’是臣不臣；第三句‘公公拉著媳婦手’是父不父；第四句‘細伢打破老子頭’是子不子?！睂W生們聽了以后，就到處傳播。氣得那些官老爺和封建衛(wèi)道士們連連罵李贄是“盜教”、“邪教”、“異端”。1、李贄的反正統(tǒng)意識（1）李贄的生活經歷：

①出生地：泉州②家庭：世代經商③性格：獨具個性、離經叛道④經歷：少年：求學窮困潦倒中年：做官正直清廉老年：入獄迫害致死有官棄官有家棄家有發(fā)棄發(fā)離經叛道，自稱“異端”李贄：異端？異端:原義是指異常的吉兆，現(xiàn)多指正統(tǒng)者對異己的思想、理論的稱呼。何為“異端”？

材料1不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可,謂男子之見盡長,女子之見盡短,又豈可乎?------《焚書》

材料2穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無倫物矣。世間種種,皆衣與飯類耳。------《焚書》1、李贄反正統(tǒng)意識

認為“理”在百姓的日常生活之中主張男女平等

材料3夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎?------《焚書》

材料4前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。

-----《焚書》1、李贄的反正統(tǒng)意識

破除對孔子思想的迷信，反對以“圣人”之言作為判別是非的標準。我是圣人，我說的就是對的孔子：李贄：人人皆可以為圣，圣人不曾高，眾人不曾低。論題一：李贄思想朱熹李贄朱熹：做事必尊三綱五常卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”李贄：

存天理，滅人欲朱熹：李贄：夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。論題一：李贄思想朱熹李贄材料5“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失去真心，失去真心，便失去真人”。

提出“絕假純真”的“童心說”,以此反對禮教的虛偽與官場的欺詐。譯：所謂童心，就是沒有一點虛假，純粹是真實的，是人的意念在最初發(fā)起時的本心。1、李贄的反正統(tǒng)意識（1）李贄的生活經歷：（2）李贄反正統(tǒng)意識的思想主張:①認為“理”在百姓的日常生活之中，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論。②否定儒學正統(tǒng)的權威性，反對盲從孔子，儒家經典也不是“萬世之至論”鞭撻程朱理學的虛偽性；③提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。④提倡個性，抨擊男尊女卑，主張男女平等⑤詩文：主張“真心”，反對摹古之風。1、李贄的反正統(tǒng)意識（1）李贄的生活經歷：（2）李贄反正統(tǒng)意識的思想主張:(3)代表作：《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》(4)評價：①具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神②有力沖擊了封建禮教和整個儒學正統(tǒng)思想③推動人們的思想解放和反封建民主思想的產生④其代表了中小地主的利益，具有很大的進步性。2、黃宗羲的“天下為主，君為客”說

黃宗羲：字太沖，號梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后加人復社，堅持反宦官斗爭，險遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。主要著作有《明夷待訪錄》等。

與顧炎武、王夫之并稱明清三先生（或清初三大儒）。2、黃宗羲的“天下為主，君為客”說⑴生活經歷：參加抗清斗爭，失敗以后隱居著述。⑵代表作：《明夷待訪錄》黃宗羲

材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。”

——《明夷待訪錄》

材料二我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?/p>

——《明夷待訪錄》2、黃宗羲——“天下為主，君為客”說批判君主專制，呼吁君臣平等⑶思想主張：

材料四“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

——《明夷待訪錄》黃宗羲

反對傳統(tǒng)的“重農抑商”思想，認為“工商皆本”

材料三天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學校。

——《明夷待訪錄》

提出限制君權的主張，學校是決定是非的最高機構①批判君主專制,提出君臣平等的思想②提出限制君權主張,把學校作為是決定是非的最高機構③反對傳統(tǒng)重農抑商思想,主張“工商皆本”⑶思想主張：2、黃宗羲——抨擊君主專制A、政治上：B、經濟上：C、學術：主張“經世致用”為了配合維新變法運動，《明夷待訪錄》被大量秘密印發(fā)、傳播。梁啟超曾說：“我們當學生時代，《明夷待訪錄》實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治運動，可以說是受這部書的影響最早而深！”又說：“此書乾隆年間入禁書類，光緒間我們一班朋友曾私印許多送人，作為宣傳民主主義的工具?！币詫O中山為代表的資產階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進步的政治學說，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進行民族、民主革命。為近代反專制斗爭提供思想武器⑷評價：①為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。②黃宗羲的經濟主張，反映了明末商品經濟和資本主義萌芽發(fā)展的要求。⑶思想主張：2、黃宗羲——抨擊君主專制3、顧炎武思想的啟蒙精神

顧炎武（1613—1682），號亭林，江蘇昆山人。年輕時參加“復社”反宦官斗爭。清軍南下，參加當?shù)氐目骨宥窢??？骨迨『?，遍游各地，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學問廣博，對經史子集都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經學的研究。著有《日知錄》《天下郡國利病書》等著作。開清代考據學之先河。3、顧炎武思想的啟蒙精神⑴生活經歷：⑵主要著作：《日知錄》《天下郡國利病書》等著作。開清代考據學之先河。⑶思想主張材料五有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！

材料五、六反映了顧炎武怎樣的思想主張？“亡國”：改朝換代，政權變更?！巴鎏煜隆保好褡?、文化的淪亡，關系到整個民族的命運。

“天下”是天下人所共有，并非一人一姓所私有?！巴鰢焙汀巴鎏煜隆笔遣煌膬杉??！疤煜屡d亡，匹夫有責”。⑶思想主張材料五有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！

材料五、六反映了顧炎武怎樣的思想主張？①反對君主專制②提出“天下興亡，匹夫有責”⑶思想主張材料五有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！撸渚涑既馐痴咧\之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！材料六今之清談談孔孟。未得其精而己遺其粗，未究其本而先辭其末，不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言。以明心見性之空言，代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂?！櫻孜洹度罩洝凡牧衔?、六反映了顧炎武怎樣的思想主張？①反對君主專制②提出“天下興亡，匹夫有責”③主張“經世致用”，注重實學顧炎武的主要思想：（1）強烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐?。?）提出了“眾治”的主張（3）梁啟超把其觀點歸結為“天下興亡，匹夫有責”（4）主張“經世致用”，注重實學?！敖浭乐掠谩薄袊未笾饾u形成的一種提倡研究當前社會政治、經濟等實際問題，要求經書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。又稱經世致用之學。其特點是以史為鑒，學術研究和現(xiàn)實結合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。背景：A、明朝末期內外交困，危機四伏;B、士大夫面對危機，尋求改革方案;C、提倡以史為鑒，提倡研究與現(xiàn)實結合，形成經世致用的思想。明清時期“經世致用”主張經世致用的內容1、反對八股取士，主張為學應求真務實，關心國際民生，致力于社會變革——《天下郡國利病書》“八股之害，甚于焚書”2、提出拯救時弊的主張“嚴以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民”3、主張“工商皆本”“大賈富民者，國之司命也”⑷評價：①雖不具有近代的“民權”意識，但他改革弊政、撥亂反正的愿望是十分強烈的。②具有強烈的批判精神和啟蒙精神。3、顧炎武思想的啟蒙精神4、王夫之的“孤秦陋宋”批判

王夫之：字而農，號姜齋，湖南衡陽人。1644年，清兵入關，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權，對桂王政權里許多人結黨爭權深表不滿。不久，他見大勢已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書》288卷，還有一部分已經散失。4、王夫之“孤秦陋宋”批判湘西草堂明月無心自照人清風有意難留我

船山先生草堂大門有幅對聯(lián)，右聯(lián)：清風有意難留我；左聯(lián)：明月無心自照人；橫批：湘西草堂。簡簡單單的文字帶來的既有反清復明的內在情結，又有濃濃的歸隱田園的氣息。

屋內正中亦有一幅對聯(lián)，右聯(lián)：六經責我開生面；左聯(lián)：七尺從天乞活埋。船山先生一方面對明王朝的覆滅悲憤欲絕，覺得活在異族統(tǒng)治之下，猶如活埋一般；可另一方面，船山先生茍活于世，卻有著宏大的抱負，那就是：為民族傳統(tǒng)文化的更新與傳承而奮爭不息。生，還是死，看來是縈繞在這座湘西草堂內與外的無形精靈，亦成為船山先生靈魂深處的問題。屋內有些介紹先生生平事跡的東西，數(shù)件遺物。最引人注目的是湘西特有的一雙木屐和一把油紙傘。據說，船山先生對異族滿清的統(tǒng)治一直無法接受，骨子里都是反清復明的念頭。他出外必穿木屐，以示腳不踏清王朝之地；又不管天氣是晴還是雨，皆手撐著一把油布傘出門，以示頭不頂清王朝之天。

錚錚傲骨，強烈的民族氣節(jié)由此可略窺一斑了。4、王夫之的“孤秦陋宋”批判“孤秦陋宋”首先是“孤”?！肮隆钡暮诵氖恰八健薄Ｔ诖娇磥?，堯舜禹三代禪讓制度是公天下，在民主推舉制度之下，國家是大家的國家，天下是大眾的天下，堯舜禹可以為最高統(tǒng)治者，在眾人之上；眾人也可成為堯舜禹，與眾人相同。這種天下眾人相同的社會，堯舜禹當然不孤了。

“孤秦陋宋”

“陋”是淺陋、丑陋，見識短淺；“陋宋”之“陋”有以下含意：一是陋于術，即玩弄權術；二是陋于人；即沒有人材，缺乏治理天下的人材；三是陋于言；朋黨對立，君子小人對立，書生意氣，相互攻擊，講假話空話，誤國害民；四是陋于時與勢，沒有及時抓住時機。船山說，孤秦之“孤”與陋宋之“陋”，其核心是猜疑之心，自私之心，壞在一個“私”和一個“疑”字上。

王夫之批評說：最高統(tǒng)治者從完全徹底的個人私利出發(fā)，妄圖將天下永遠控制在一家一人手中。因私而害怕人們造反奪權，因私而誅殺天下賢才，因私而疑天下。一個“私”字，一個“疑”字。由私而疑，由疑而失天下。

4、王夫之的“孤秦陋宋”批判⑴生活經歷：⑵代表作：《船山遺書》、《宋論》

材料一“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。”材料二“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也?！辈牧先皣裰婚L，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！”主旨：循天下之公深刻揭露歷代帝王把天下當作私產的做法⑶思想主張王夫之的思想主張

材料四：“氣者理之依也……天下唯器而已矣。無其器則無其道?！?/p>

世界是物質。一切事物都是可知的。

靜止是相對的，運動是絕對的。

材料五：“動以入動，不息不滯……天地之氣，恒生于動而不生于靜。”①政治思想：主旨是循天下之公，猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”，深刻揭露歷代帝王把天下當作私產的做法。批判暴政。②哲學思想：在發(fā)揮“氣一元論”思想的基礎上，提出尊重物質運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。③歷史觀：尊重規(guī)律，天地之化日新④學術：主張經世致用4、王夫之——唯物主義思想家⑶思想主張：4、王夫之——唯物主義思想家⑷評價：閃爍著唯物主義和革新的光芒，他的哲學思辨代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰。探究：歸納黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同點(1)政治上：反對君主專制獨裁(2)經濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，都致力于經世致用思潮的推動(3)思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學，建立了具有時代特色的新思想體系探究：評價黃宗羲、顧炎武、王夫之思想沒有從根本上動搖封建統(tǒng)治的理論基礎沒有提出資本主義性質的新政權方案局限：積極：構成中國早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進步性。5、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”⑴地位和著作：唐甄是清初經世致用的倡導者，著《潛書》⑵主要思想：①儒學的可貴之處，就在于能定亂除暴安百姓；②最大特點是對專制君主的大膽批判。他把歷代帝王看作賊，反對把帝王神化。③對“官”也進行了猛烈的抨擊。④提倡經世致用之學。5、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”⑶歷史影響：①在當時。。。。。②其批判沒有上升到制度批判的高度。。。。③仍把國泰民安的希望寄托在。。。仍沒有跳出。。。

明末清初，專制王朝猶如一艘沉舟已風雨飄搖；傳統(tǒng)的儒學思想好象一棵病樹充滿枯枝敗葉。而當時的世界卻千帆竟發(fā)，萬木爭春。這幾位進步思想家上下求索，承古萌新，試圖構建起具有時代特色的啟蒙思想框架，但僅僅是晚風輕拂，難以形成大潮巨浪。

一個懂得尊重思想的民族，才會誕生偉大的思想。一個擁有偉大思想的國家，才能擁有不斷前行的力量。

——《大國崛起》解說詞

從明末清初的思想家身上，我們能體會哪些精神？自由之思想獨立之精神6、幾人的進步思想主張及評價：主張：1、政治上：反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”；2、經濟上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強調經世致用；3、思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構筑具有時代特色的新思想體系。

評價：1、繼承了晚明進步的思想傳統(tǒng)；2、反對民族壓迫和封建專制主義；3、重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學；4、構筑具有時代特色的新思想體系；5、這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求；具有解放思想的歷史進步性。①明末清初思想家，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構筑具有時代特色的新思想體系；②這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步意義；

③明清進步思想家反對專制主義的主張，是中國思想界走向近代化的先聲。

7、明末清初思想活躍的影響理解歷史明末清初的思想活躍局面產生的社會根源是什么？探究思考：1、主要思想（1）政治上：反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”。（2）經濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經世致用”。（3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學，構筑具有時代特色的新思想體系。社會根源（1）君主專制空前強化（2）資本主義萌芽產生并緩慢發(fā)展（3）理學走向極端明末清初的思想活躍局面李贄黃宗羲①最精彩之處——批判君主專制②具體制度——限制君權的主張③經濟思想——反對重農抑商顧炎武王夫之①批判君主專制②主張經世致用，注重實學①政治思想：主旨是循天下之公②哲學思想（略）政治：反對專制強調經世致用思想：批判傳統(tǒng)儒學影響：知識梳理反正統(tǒng)意識主張①批判繼承儒學，構筑具有時代特色的新思想體系（早期民主啟蒙思潮）；②具有解放思想的歷史進步性思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產生、發(fā)展缺乏強有力的物質基礎。

2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

3、高度強化的專制中央集權制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。儒家思想的演變5、魏晉到隋唐：沖擊：受到道教、佛教沖擊，“三教合一”。2、戰(zhàn)國：繼承發(fā)展：百家爭鳴，孟子、荀子對儒家學說的發(fā)展使儒學成為諸子中的蔚然大宗。4、漢代：正統(tǒng)：董仲舒提出”罷黜百家，獨尊儒術”1、春秋：創(chuàng)立：社會轉型之際，孔子開創(chuàng)儒家學說。6、宋明時期：改造與融合：程朱理學、陸王心學。7、明末清初：批判與啟蒙：反對封建禮教的“異端”李贄,三大思想家（黃,顧,王），唐甄8、新文化運動（辛亥革命后）：思想解放：打倒孔家店3、秦朝：重創(chuàng)：焚書坑儒，遭到沉重打擊。1.儒家思想的合理部分教育理論：有教無類、學思結合、因材施教等倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會主義榮辱觀）維護社會穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農業(yè)稅）維護國家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國)

個人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等（八堅持、反對）深化提高當代儒學復興2.現(xiàn)實意義當代中國領導人倡導的”以德治國”、”以民為本”、”和諧社會”的思想，是儒學在當代中國政治理念中的新體現(xiàn)。把儒家的一些倫理原則和道德用于規(guī)范用于現(xiàn)代社會的人際關系中，可以改善一切以物質利益為中心而造成的冷漠的家庭關系和社會關系。深化提高當代儒學復興1、關于李贄思想的評論，不正確的是（）

A、倡導個性自由發(fā)展B、否定宋明理學

C、批判三綱五常D、否定君主專制2、明清之際的進步思想家的主張，不包括

A、個性自由B、經世致用

C、農工皆本D、民主共和DD知識鞏固4、關于明清思想批判產生的社會影響的下列評述，不正確的是（）

A、有利于解放思想

B、農工商皆本思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展

C、對君主專制造成了猛烈的沖擊

D、直接推動了變革當時社會的實踐5、關于孟子的民貴君輕思想和明清之際對君主專制的批判思想的評述，正確的是（）

A、都是從本質上否定君主專制

B、維護的階級利益相同

C、產生的歷史條件相同

D、都具有一定的進步性DD1、“天下興亡，匹夫有責”的思想，源于下列哪位思想家的哪部著作

A.黃宗羲《明夷待訪錄》B.顧炎武《日知錄》C.李贄《續(xù)焚書》