莊子及其思想

莊子及其政治思想組長：王藝霖組員：段江鵬、葉飛揚、牛其龍、張志宇、郭城至人無己神人無功圣人無名至人無己：即至人無我，已經(jīng)達到了忘我的境界，認識到與萬物沒有區(qū)別，與大自然渾然一體神人無功：不追求建功立業(yè)，這也并非失去進取心失去進取心，而是在進取中要適應自然法則，順勢而為。

圣人無名：不追求名譽聲望

一、莊子生平簡介莊子：名周，字子休，號南華真人，莊子與孟子大體同時期，死時享年83歲。道家學說的主要創(chuàng)始人之一。戰(zhàn)國著名哲學家、思想家、文學家。他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性，清靜無為，順應自然，追求精神逍遙無待。一直過著深居簡出的隱居生活。莊子與道家始祖老子并稱“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術(shù)界尊為“老莊哲學”，代表作品為《莊子》。二、《莊子》的主要思想

主要思想；

1、自由觀——逍遙游。就是絕對自由，這種絕對自由是莊周幻想出來的，是不依賴外界任何事物的絕對自由。

“北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也。化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也。怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥也,海運則將徙于南冥。南冥者,天池也?！?/p>

《莊子·逍遙游》

“無”的含義至人無己的無：忘掉自我，與萬物為一神人無功的無：不追求功績、超脫外物圣人無名的無：淡泊名利，不貪圖2、政治觀——順應自然，無為而治。提出“絕圣棄知”的主張，認為，“圣人不死，大盜不起”，“絕圣棄知，大盜乃止”。又說，“主上喜好施智巧，用機謀而不求至道，那么天下就要大亂了?！币会樢娧刂赋隽松鐣谋锥?，提出了“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的名言。

3、認識論——將人的知識分為有為的小知與無為的大知，提倡無為的大知，擯棄有為的小知。認為以有限的智慧去探究無窮大的領(lǐng)域，必然會迷亂而無所收獲。莊子及其政治思想

一、莊子的生平簡介二、莊子的主要思想三、莊子的政治思想莊子的政治思想

一、治理天下的基礎(chǔ)二、治理天下的方法三、追求至德之世一、治理天下的基礎(chǔ)

1.修身成圣人2.化物任自然齊物外生老子和莊子的思想都提倡“為我”。但是莊子的為我，不僅是要實現(xiàn)個人肉體上的“長保”“不殆”，更要實現(xiàn)個人精神上的“逍遙”。莊子認為，萬物皆生于道，所以“天地與我并生，萬物與我唯一”。這就是莊子的齊一是非貴賤之說?！疤煜乱舱?，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支、百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜，而莫之能滑?！边@就是莊子的齊一物我之說。在宥（自在寬容）莊子的齊物外生要求：一不為物役，則我不干人；二自適其適，則人勿干我。即物我無涉，物我無涉的自然推論就是“無治”的理想和“在宥”的治術(shù)。莊子的無治思想和老子的無為而治的思想是不一樣的。莊子的無治思想，是一個徹底的個人主義和徹底的無政府主義的無為而治。為了個人的快樂，個人不必承擔社會則人，不論是世俗之人還是賢智出眾的人，都應該自適其適，不強求同人于己。但我們需要注意的是，莊子的理想社會是無治社會，卻不表明無君。在《天地篇》，莊子曰：“至德之世，不尚賢，不使能。上如標枝，民如野鹿。端正而不知為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜。是故行而無跡，事而無傳?！痹凇度耸篱g》，莊子曰：“臣之事君義也。無適而非君也。無所逃于天地之間。”二、治理天下的方法

1.“治”的實質(zhì)2.無為而治從道家來看，正是因為人們主觀的意識干涉了社會的發(fā)展，所以社會才會向著混亂的方向發(fā)展：

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

亂天之經(jīng)，逆情之物，玄天弗成，解獸之群而鳥皆夜啼，災及草木，禍及止蟲。意！治人之過也。無為而治

還有一個重要概念就是“無為”。具體講就是，君主治理天下，沒有比無為而治更好的了。君主要順物而動，隨天而行，無為而治，萬物才會升騰。他舉例說，古代君王管理天下，毫無欲望，無所作為，天下財富足。君主只有運用無為之道，天下才能大治。在《天道》篇中說：“以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄圣素王(不處于帝王職位而被天下人仰慕的道德品質(zhì))之道也。以此退居而閑游，江海山林之士(隱士)服，以此進為(做官)而撫世(統(tǒng)治人民)，則功大名顯而天下一也(統(tǒng)一)?！边@段話說明，不絕對反對功名．而把“無為”當作最大的功名。三、追求至德之世

1.何為至德之世2.回歸至德之世的途徑3.被統(tǒng)治者“無用之用”何為至德之世吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉！——《莊子·外篇·馬蹄》

回歸至德之世的途徑要讓社會回歸到以前的至德之世，就要摒棄人為的東西，回歸到自然狀態(tài)下。而且莊子認為：不僅要在客觀物質(zhì)方面去掉人為的東西，更要在精神層面放棄智慧。只有拋棄各家思想，放棄私利，按照社會的發(fā)展趨勢來治理社會，百姓才能慢慢恢復天性，天下才能同德被統(tǒng)治者之“無用之用”在莊子所處的這個殘酷社會中，統(tǒng)治者為了自己擴張土地當霸主的私心，已將百姓的性命視如草芥，而朝堂上的那些臣子，也時刻處在危險之中。所以莊子認為在那樣一個殘暴的社會環(huán)境中，要想使自己不置身險境，就應該放棄身上的才華、技能，不追逐名利，讓自己變得對統(tǒng)治者沒用處，也不會被統(tǒng)治者所誘惑，這樣就能保全自己的性命。老子和莊子的政治思想比較老子更多地講述了統(tǒng)治者的“無為”，“無為而治”也是一種高明的治術(shù)，為統(tǒng)治者服務(wù)。較多地論述了政治哲學問題，具有廣泛的適應性。莊子既反對一切政治，又不宣傳合作主義，還對當時所有的統(tǒng)治者進行了猛烈的抨擊，對勞動人民給以同情；從總體上看，她不是教人去抗爭，去爭取生存的權(quán)力，而是引導人們追求精神的滿足和超脫莊子的政治思想是其哲學思想的重