孟子·離婁上原文及翻譯120

《孟子?離婁上》原文及翻譯(11-20)孟子離婁上?第十一章孟子日：“道在邇①而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平?！彪x婁上?第十二章孟子日：「居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道：不信于友，弗獲于上矣。信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道：反身不誠(chéng)，不悅于親矣。誠(chéng)身有道:不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故，誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！闺x婁上?第十三章孟子日：「伯夷辟①紂，居北海之濱，聞文王作興，日：『盍②歸乎來(lái)③！吾聞西伯善養(yǎng)老者。』太公辟紂，居?xùn)|海之濱；聞文王作興，日：『盍歸乎來(lái)！吾聞西伯善養(yǎng)老者?！欢险撸煜轮罄弦?，而歸之：是天下之父歸之也；天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內(nèi)，必為政于天下矣。」離婁上?第十四章孟子日：「求也為李氏宰①，無(wú)能改于其德，而賦粟倍他日。孔子日：『求，非我徒也，小子鳴鼓而攻之，可也?！挥纱擞^之，君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也。況于為之強(qiáng)戰(zhàn)！爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城：此所謂率土地而食人肉，罪不容于死！故善戰(zhàn)者服上刑②，連諸侯③者次之，辟草萊任土地④者次之?！闺x婁上?第十五章孟子日：「存①乎人者，莫良于眸子②。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了③焉；胸中不正，則眸子吒④焉。聽(tīng)其言也，觀其眸子：人焉度⑤哉！」離婁上?第十六章孟子日：「恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉！恭儉豈可以聲音笑貌為哉！」離婁上?第十七章淳于髡①日：「男女授受不親，禮與？」孟子日：「禮也?！谷眨骸干┠鐒t援之以手乎？」日：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)②也?！谷眨骸附裉煜履缫樱蜃又辉?，何也？」日：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手子欲手援天下乎？」離婁上?第十八章公孫丑日：「君子之不教子，何也？」孟子日：「勢(shì)不行也。教者必以正①；以正不行，繼之以怒，繼之以怒，則反夷②矣。『夫子教我以正，夫子未出于正也?！粍t是父子相夷也；父子相夷，則惡矣。古者易子而教之。父子之間不責(zé)善③，責(zé)善則離，離則不祥莫大焉?！闺x婁上?第十九章孟子日：「事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者,吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。曾子養(yǎng)曾皙①，必有酒肉；將徹，必請(qǐng)所與；問(wèn)『有馀？』必日『有?！辉?，曾元②養(yǎng)曾子，必有酒肉；將徹，必請(qǐng)所與；問(wèn)『有馀？』日：『亡矣。』將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也?！闺x婁上?第二十章孟子日」人不足與逋①也，政不足間②也。惟大人為能格③君心之非；君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正；一正君而國(guó)定矣?！棺g文:11孟子說(shuō)：“道在近處，卻到遠(yuǎn)處去尋求，事情本來(lái)容易，卻往難處去下手。只要人人都親近自己的父母，敬重自己的長(zhǎng)輩，天下就安定了?！?2孟子說(shuō)：“處于下級(jí)的地位不能得到上級(jí)的信任，老百姓就無(wú)法治理好。得到上級(jí)的信任是有辦法的，首先要取得朋友的信任，假如不能取信于朋友，就不能得到上級(jí)的信任。取信于朋友是有辦法的，首先要得到父母的歡心，侍奉父母不能讓他們高興，就不能取信于朋友。讓父母高興是有辦法的，首先要誠(chéng)心誠(chéng)意，如果反躬自問(wèn)而心意不誠(chéng)，就不能讓雙親高興。使自己誠(chéng)心誠(chéng)意是有辦法的，首先要懂得什么是善，不明白善的道理，就不能使自己誠(chéng)心誠(chéng)意。因此，誠(chéng),是上天的準(zhǔn)則；追求誠(chéng)，是為人的準(zhǔn)則。極端誠(chéng)心而不能使別人動(dòng)心的，是從來(lái)沒(méi)有的。不誠(chéng)心，則從未有過(guò)能感動(dòng)人的?！?3孟子說(shuō)：“伯夷為躲避殷紂，隱居在北海之濱，聽(tīng)說(shuō)周文王興起，便說(shuō)：'何不去歸依他??！我聽(tīng)說(shuō)西伯是善于養(yǎng)老的人。'委太公為躲避殷紂，隱居在東海之濱，聽(tīng)說(shuō)周文王興起，便說(shuō)：'何不去歸依他?。∥衣?tīng)說(shuō)西伯是善于養(yǎng)老的人。'他們兩位是天下德高望重的老人，他們?nèi)w依文王，就好比天下的父親都?xì)w依了文王。天下做父親的歸依了文王，他們的兒子還會(huì)跑到哪兒去呢？諸侯中如有施行文王之政的，七年之內(nèi)，必定能統(tǒng)治整個(gè)天下。”14孟子說(shuō)：“冉求做季氏的家臣，沒(méi)有能改變季氏的德行，反而幫助他將賦稅增加了一倍?？鬃诱f(shuō)：'冉求不是我的門徒,后生們大張旗鼓地去聲討他好了。'由此看來(lái)，不幫助國(guó)君施行仁政而使他聚斂財(cái)富，都是被孔子所唾棄的，何況為他們使用強(qiáng)力去爭(zhēng)戰(zhàn)呢？為爭(zhēng)奪土地而作戰(zhàn)，殺死的人充滿原野;為爭(zhēng)奪城池而作戰(zhàn)，殺死的人充滿城邑，這就是所謂的為爭(zhēng)奪土地而吃人肉，其罪行連死都不足以寬恕。所以，好戰(zhàn)的人應(yīng)受最重的刑罰，策劃合縱連橫的人應(yīng)受次一等的刑罰，開(kāi)墾荒地、分土授田的人應(yīng)受再次一等的刑罰15孟子說(shuō)：“觀察人，沒(méi)有比觀察他的眼睛更好的地方了，眼睛不能掩蓋他的丑惡。心胸端正，眼睛就明亮；心胸不正，眼睛就昏暗。聽(tīng)人說(shuō)話，觀察他的眼睛，他的善惡能藏匿到哪里去呢？”16孟子說(shuō)：“謙恭的人不會(huì)欺侮他人，儉樸的人不會(huì)強(qiáng)奪他人。有些國(guó)君一味欺侮，強(qiáng)奪他人，還唯恐別人不順從自己，怎么能做到謙恭、儉樸呢？謙恭、儉樸這兩種美德難道能用聲音和笑臉做到嗎？”17淳于髡說(shuō)：“男女間不親手遞接?xùn)|西，這是禮制嗎？”孟子說(shuō)：“是禮制?！贝居邝照f(shuō)：“嫂嫂掉入水中，要伸手去救援她嗎？”孟子說(shuō)：“嫂嫂掉入水中而不救她，是豺狼。男女間不親手遞接?xùn)|西，是守禮制；嫂嫂掉入水中伸手去救，這是權(quán)宜時(shí)的變通辦法?！贝居邝照f(shuō)：“現(xiàn)今整個(gè)天下都掉入水中了，先生不去救援，為什么呢？”孟子說(shuō)：“天下掉入水中，只能用道來(lái)救援。嫂嫂掉入水中，是用手去救援的，你想用手去救援天下嗎？”18公孫丑說(shuō)：“君子不親自教育兒子，這是為什么呢？”孟子說(shuō)：“因?yàn)樵谇閯?shì)上行不通。教育必定要用正確的道理，用正確的道理沒(méi)有成效，接著就會(huì)發(fā)怒。一發(fā)怒，便會(huì)傷感情了。'老人家用正確的道理教育我，可自己卻不從正確的道理出發(fā)。'這樣父子間就會(huì)相互傷感情。父子間相互傷感情，關(guān)系就惡化了。古時(shí)候相互交換兒子來(lái)教育，父子之間不用善的道理來(lái)責(zé)備對(duì)方。如果用善的道理來(lái)責(zé)備對(duì)方，就會(huì)有隔膜，一有隔膜，那就沒(méi)有什么比這更不好的了?！?9孟子說(shuō)：“侍奉誰(shuí)最為重要？侍奉父母最為重要。守護(hù)什么東西最為重要？守護(hù)自身的節(jié)操最為重要。不喪失自身的節(jié)操又能侍奉自己父母的人，我聽(tīng)說(shuō)過(guò)；喪失自身的節(jié)操又能侍奉自己父母的人，我未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)。誰(shuí)不該侍奉呢？但侍奉父母是侍奉中的根本；誰(shuí)不該守護(hù)呢？但守護(hù)自身的節(jié)操是守護(hù)中的根本。曾子奉養(yǎng)曾皙，每餐必定有酒和肉，將要撤去時(shí)，必定請(qǐng)示要把剩余的給誰(shuí)，如果曾皙詢問(wèn)有沒(méi)有多余的，曾子必定說(shuō)：'有?！ナ?，曾元奉養(yǎng)曾子，每餐必定有酒和肉，將要撤去時(shí)，不請(qǐng)示要把剩余的給誰(shuí)，如果曾子詢問(wèn)有沒(méi)有多余的，曾元就說(shuō)：'沒(méi)有了。，實(shí)際上是要將剩余的下次給父母再吃，