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《孟子?離婁上》原文及翻譯(11-20)孟子離婁上?第十一章孟子日:“道在邇①而求諸遠(yuǎn),事在易而求諸難。人人親其親,長(zhǎng)其長(zhǎng),而天下平?!彪x婁上?第十二章孟子日:「居下位而不獲于上,民不可得而治也。獲于上有道:不信于友,弗獲于上矣。信于友有道:事親弗悅,弗信于友矣。悅親有道:反身不誠(chéng),不悅于親矣。誠(chéng)身有道:不明乎善,不誠(chéng)其身矣。是故,誠(chéng)者,天之道也;思誠(chéng)者,人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者,未之有也;不誠(chéng),未有能動(dòng)者也?!闺x婁上?第十三章孟子日:「伯夷辟①紂,居北海之濱,聞文王作興,日:『盍②歸乎來(lái)③!吾聞西伯善養(yǎng)老者。』太公辟紂,居?xùn)|海之濱;聞文王作興,日:『盍歸乎來(lái)!吾聞西伯善養(yǎng)老者?!欢险撸煜轮罄弦?,而歸之:是天下之父歸之也;天下之父歸之,其子焉往?諸侯有行文王之政者,七年之內(nèi),必為政于天下矣。」離婁上?第十四章孟子日:「求也為李氏宰①,無(wú)能改于其德,而賦粟倍他日。孔子日:『求,非我徒也,小子鳴鼓而攻之,可也?!挥纱擞^之,君不行仁政而富之,皆棄于孔子者也。況于為之強(qiáng)戰(zhàn)!爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城:此所謂率土地而食人肉,罪不容于死!故善戰(zhàn)者服上刑②,連諸侯③者次之,辟草萊任土地④者次之?!闺x婁上?第十五章孟子日:「存①乎人者,莫良于眸子②。眸子不能掩其惡。胸中正,則眸子了③焉;胸中不正,則眸子吒④焉。聽(tīng)其言也,觀其眸子:人焉度⑤哉!」離婁上?第十六章孟子日:「恭者不侮人,儉者不奪人。侮奪人之君,惟恐不順焉,惡得為恭儉!恭儉豈可以聲音笑貌為哉!」離婁上?第十七章淳于髡①日:「男女授受不親,禮與?」孟子日:「禮也?!谷眨骸干┠鐒t援之以手乎?」日:「嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也;嫂溺援之以手者,權(quán)②也?!谷眨骸附裉煜履缫樱蜃又辉?,何也?」日:「天下溺,援之以道,嫂溺,援之以手子欲手援天下乎?」離婁上?第十八章公孫丑日:「君子之不教子,何也?」孟子日:「勢(shì)不行也。教者必以正①;以正不行,繼之以怒,繼之以怒,則反夷②矣。『夫子教我以正,夫子未出于正也?!粍t是父子相夷也;父子相夷,則惡矣。古者易子而教之。父子之間不責(zé)善③,責(zé)善則離,離則不祥莫大焉?!闺x婁上?第十九章孟子日:「事孰為大?事親為大。守孰為大?守身為大。不失其身而能事其親者,吾聞之矣。失其身而能事其親者,吾未之聞也。孰不為事?事親,事之本也。孰不為守?守身,守之本也。曾子養(yǎng)曾皙①,必有酒肉;將徹,必請(qǐng)所與;問(wèn)『有馀?』必日『有?!辉?,曾元②養(yǎng)曾子,必有酒肉;將徹,必請(qǐng)所與;問(wèn)『有馀?』日:『亡矣。』將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子,則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者,可也?!闺x婁上?第二十章孟子日」人不足與逋①也,政不足間②也。惟大人為能格③君心之非;君仁莫不仁,君義莫不義,君正莫不正;一正君而國(guó)定矣?!棺g文:11孟子說(shuō):“道在近處,卻到遠(yuǎn)處去尋求,事情本來(lái)容易,卻往難處去下手。只要人人都親近自己的父母,敬重自己的長(zhǎng)輩,天下就安定了?!?2孟子說(shuō):“處于下級(jí)的地位不能得到上級(jí)的信任,老百姓就無(wú)法治理好。得到上級(jí)的信任是有辦法的,首先要取得朋友的信任,假如不能取信于朋友,就不能得到上級(jí)的信任。取信于朋友是有辦法的,首先要得到父母的歡心,侍奉父母不能讓他們高興,就不能取信于朋友。讓父母高興是有辦法的,首先要誠(chéng)心誠(chéng)意,如果反躬自問(wèn)而心意不誠(chéng),就不能讓雙親高興。使自己誠(chéng)心誠(chéng)意是有辦法的,首先要懂得什么是善,不明白善的道理,就不能使自己誠(chéng)心誠(chéng)意。因此,誠(chéng),是上天的準(zhǔn)則;追求誠(chéng),是為人的準(zhǔn)則。極端誠(chéng)心而不能使別人動(dòng)心的,是從來(lái)沒(méi)有的。不誠(chéng)心,則從未有過(guò)能感動(dòng)人的?!?3孟子說(shuō):“伯夷為躲避殷紂,隱居在北海之濱,聽(tīng)說(shuō)周文王興起,便說(shuō):'何不去歸依他??!我聽(tīng)說(shuō)西伯是善于養(yǎng)老的人。'委太公為躲避殷紂,隱居在東海之濱,聽(tīng)說(shuō)周文王興起,便說(shuō):'何不去歸依他?。∥衣?tīng)說(shuō)西伯是善于養(yǎng)老的人。'他們兩位是天下德高望重的老人,他們?nèi)w依文王,就好比天下的父親都?xì)w依了文王。天下做父親的歸依了文王,他們的兒子還會(huì)跑到哪兒去呢?諸侯中如有施行文王之政的,七年之內(nèi),必定能統(tǒng)治整個(gè)天下。”14孟子說(shuō):“冉求做季氏的家臣,沒(méi)有能改變季氏的德行,反而幫助他將賦稅增加了一倍??鬃诱f(shuō):'冉求不是我的門徒,后生們大張旗鼓地去聲討他好了。'由此看來(lái),不幫助國(guó)君施行仁政而使他聚斂財(cái)富,都是被孔子所唾棄的,何況為他們使用強(qiáng)力去爭(zhēng)戰(zhàn)呢?為爭(zhēng)奪土地而作戰(zhàn),殺死的人充滿原野;為爭(zhēng)奪城池而作戰(zhàn),殺死的人充滿城邑,這就是所謂的為爭(zhēng)奪土地而吃人肉,其罪行連死都不足以寬恕。所以,好戰(zhàn)的人應(yīng)受最重的刑罰,策劃合縱連橫的人應(yīng)受次一等的刑罰,開(kāi)墾荒地、分土授田的人應(yīng)受再次一等的刑罰15孟子說(shuō):“觀察人,沒(méi)有比觀察他的眼睛更好的地方了,眼睛不能掩蓋他的丑惡。心胸端正,眼睛就明亮;心胸不正,眼睛就昏暗。聽(tīng)人說(shuō)話,觀察他的眼睛,他的善惡能藏匿到哪里去呢?”16孟子說(shuō):“謙恭的人不會(huì)欺侮他人,儉樸的人不會(huì)強(qiáng)奪他人。有些國(guó)君一味欺侮,強(qiáng)奪他人,還唯恐別人不順從自己,怎么能做到謙恭、儉樸呢?謙恭、儉樸這兩種美德難道能用聲音和笑臉做到嗎?”17淳于髡說(shuō):“男女間不親手遞接?xùn)|西,這是禮制嗎?”孟子說(shuō):“是禮制?!贝居邝照f(shuō):“嫂嫂掉入水中,要伸手去救援她嗎?”孟子說(shuō):“嫂嫂掉入水中而不救她,是豺狼。男女間不親手遞接?xùn)|西,是守禮制;嫂嫂掉入水中伸手去救,這是權(quán)宜時(shí)的變通辦法?!贝居邝照f(shuō):“現(xiàn)今整個(gè)天下都掉入水中了,先生不去救援,為什么呢?”孟子說(shuō):“天下掉入水中,只能用道來(lái)救援。嫂嫂掉入水中,是用手去救援的,你想用手去救援天下嗎?”18公孫丑說(shuō):“君子不親自教育兒子,這是為什么呢?”孟子說(shuō):“因?yàn)樵谇閯?shì)上行不通。教育必定要用正確的道理,用正確的道理沒(méi)有成效,接著就會(huì)發(fā)怒。一發(fā)怒,便會(huì)傷感情了。'老人家用正確的道理教育我,可自己卻不從正確的道理出發(fā)。'這樣父子間就會(huì)相互傷感情。父子間相互傷感情,關(guān)系就惡化了。古時(shí)候相互交換兒子來(lái)教育,父子之間不用善的道理來(lái)責(zé)備對(duì)方。如果用善的道理來(lái)責(zé)備對(duì)方,就會(huì)有隔膜,一有隔膜,那就沒(méi)有什么比這更不好的了?!?9孟子說(shuō):“侍奉誰(shuí)最為重要?侍奉父母最為重要。守護(hù)什么東西最為重要?守護(hù)自身的節(jié)操最為重要。不喪失自身的節(jié)操又能侍奉自己父母的人,我聽(tīng)說(shuō)過(guò);喪失自身的節(jié)操又能侍奉自己父母的人,我未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)。誰(shuí)不該侍奉呢?但侍奉父母是侍奉中的根本;誰(shuí)不該守護(hù)呢?但守護(hù)自身的節(jié)操是守護(hù)中的根本。曾子奉養(yǎng)曾皙,每餐必定有酒和肉,將要撤去時(shí),必定請(qǐng)示要把剩余的給誰(shuí),如果曾皙詢問(wèn)有沒(méi)有多余的,曾子必定說(shuō):'有?!ナ?,曾元奉養(yǎng)曾子,每餐必定有酒和肉,將要撤去時(shí),不請(qǐng)示要把剩余的給誰(shuí),如果曾子詢問(wèn)有沒(méi)有多余的,曾元就說(shuō):'沒(méi)有了。,實(shí)際上是要將剩余的下次給父母再吃,
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