文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)

藝術(shù)分類Classificationofarts

以藝術(shù)媒介(medium)為標(biāo)準(zhǔn)色彩、線條、形體等——造型藝術(shù)(plasticarts)：繪畫、雕塑音調(diào)、節(jié)奏、旋律、人體動(dòng)作等——表演藝術(shù)(performingarts)：音樂、舞蹈綜合藝術(shù)(comprehensivearts)：戲劇、電影語(yǔ)言文字——語(yǔ)言藝術(shù)(languagearts)：文學(xué)第一頁(yè)，共34頁(yè)。第一頁(yè)，共34頁(yè)。

作為審美意識(shí)形態(tài)之一的文學(xué)，如何和同樣作為審美意識(shí)形態(tài)的其他藝術(shù)區(qū)分？

文學(xué)是一門語(yǔ)言藝術(shù)以語(yǔ)言作為藝術(shù)媒介第二頁(yè)，共34頁(yè)。第二頁(yè)，共34頁(yè)。轉(zhuǎn)換成、創(chuàng)造出文學(xué)形象讀者的想象語(yǔ)言：語(yǔ)詞概念、觀念性符號(hào)文學(xué)——繪畫——音樂:媒介比較繪畫：鮮明可感的線條和色彩可供直觀的畫面和圖景音樂：形式和情感直接對(duì)應(yīng)無(wú)需形象、概念的觸發(fā)

激起情感波動(dòng)第三頁(yè)，共34頁(yè)。第三頁(yè)，共34頁(yè)。第四頁(yè)，共34頁(yè)。第四頁(yè)，共34頁(yè)。古羅馬郎吉努斯《論崇高》：

和諧的樂調(diào)不僅對(duì)于人是一種很自然的工具，能說(shuō)服人、使人愉快，而且還有一種驚人的力量，能表達(dá)強(qiáng)烈的情感?！Q琴的音調(diào)……他本身雖然不表示什么意義，卻能借聲音的變化、互相配合以及反稱所造成的和諧，對(duì)我們產(chǎn)生一種奇妙的魔力。……第五頁(yè)，共34頁(yè)。第五頁(yè)，共34頁(yè)。

文章就不然，它的和諧不只是由聲音而是由文字的意義組成的，……這樣通過由文詞建筑起來(lái)的巨構(gòu)，作者能把我們的心靈完全控制住，使我們心醉神迷地受到文章中所寫出的那種崇高、莊嚴(yán)、雄偉以及其它一切品質(zhì)的潛移默化。第六頁(yè)，共34頁(yè)。第六頁(yè)，共34頁(yè)。意大利達(dá)·芬奇《筆記》：

雖然在選材上詩(shī)人也有和畫家一樣的廣闊的范圍，詩(shī)人的作品卻比不上繪畫那樣使人滿意，因?yàn)樵?shī)企圖用文字來(lái)再現(xiàn)形狀，動(dòng)作和景致，畫家卻直接用這些事物的準(zhǔn)確的形象再造它們。試想一想，究竟哪一個(gè)對(duì)人是更基本的，他的名字還是他的形象呢？……第七頁(yè)，共34頁(yè)。第七頁(yè)，共34頁(yè)。中世紀(jì)圣·奧古斯?。?/p>

觀賞繪畫是以一種方式，而閱讀文章則用另一種方式。當(dāng)你看到一幅畫時(shí)，過程已經(jīng)結(jié)束了：你一看見它，贊美它。當(dāng)你看到一篇文字時(shí)，過程卻沒有完結(jié)，因?yàn)槟氵€必須閱讀。

第八頁(yè)，共34頁(yè)。第八頁(yè)，共34頁(yè)。結(jié)論：文學(xué)語(yǔ)言(thelanguageofliterature)是一種觀念性符號(hào)(Theconceptualsymbol)，缺乏直接訴諸人的感官的形象，也不能直接對(duì)應(yīng)著人的情感；它是依靠讀者在欣賞過程中的想象(imagine)，對(duì)語(yǔ)詞概念所提供的意思加以補(bǔ)充和擴(kuò)大，在頭腦中進(jìn)一步創(chuàng)造出新的形象，這就使得文學(xué)形象往往帶有間接性(indirectness)和不確定性(uncertainty)。

——文學(xué)語(yǔ)言比其他藝術(shù)語(yǔ)言的不足之處

第九頁(yè)，共34頁(yè)。第九頁(yè)，共34頁(yè)。另一方面，文學(xué)語(yǔ)言的這種特點(diǎn)又有其他藝術(shù)語(yǔ)言所不及的長(zhǎng)處——

法國(guó)·巴黎盧浮宮博物館的鎮(zhèn)館之寶：以“蒙娜麗莎的微笑”喻指迷人的微笑或神秘莫測(cè)的微笑。《水邊的阿狄麗娜》琴譜第十頁(yè)，共34頁(yè)。第十頁(yè)，共34頁(yè)。

第32回中，寶玉厭煩湘云勸他留心仕途經(jīng)濟(jì)的話，又說(shuō)“林妹妹不說(shuō)這樣混帳話，若說(shuō)這話，我也和他生分了?！贝搜栽邝煊裥闹屑て鹆藦?qiáng)烈的感情漣漪——

第十一頁(yè)，共34頁(yè)。第十一頁(yè)，共34頁(yè)。

“不覺又驚又喜，又悲又嘆。所喜者：果然自己眼力不錯(cuò)，素日認(rèn)他是個(gè)知己，果然是個(gè)知己；所驚者，他在人前一片私心稱揚(yáng)于我，其親熱厚密，竟不避嫌疑；所嘆者：你既為我知己，自然我亦可為你知己，既你我是為知己，則何必有“金玉”之論？既有“金玉”之說(shuō)，也該你我有之，而又何必來(lái)一寶釵呢？所悲者：父母早逝，雖有刻骨銘心之言，無(wú)人為我主張；況近日每覺神思恍惚，病已漸成，醫(yī)者更云：‘氣弱血虧，恐致勞怯之癥?！阄译m為知己，但恐不能久待；你縱為我知己，奈我薄命何！——想到此間，不禁滾下淚來(lái)?！钡谑?yè)，共34頁(yè)。第十二頁(yè)，共34頁(yè)。第二十九回（看戲）

原來(lái)那寶玉自幼生成有一種下流癡病，況從幼時(shí)和黛玉耳鬢廝磨，心情相對(duì)，及如今稍明時(shí)事，又看了那些邪書僻傳，凡遠(yuǎn)親近友之家所見的那些閨英闈秀，皆未有稍及林黛玉者，所以早存一段心事，只不好說(shuō)出來(lái)。故每每或喜或怒，變盡法子暗中試探。那林黛玉偏生也是個(gè)有些癡病的，也每用假意試探。因你既將真心真意瞞了起來(lái)，只用假意；我也將真心真意瞞了起來(lái)，只用假意；如此兩假相遇，終有一真。其間瑣瑣碎碎，難保不有口角之爭(zhēng)。

第十三頁(yè)，共34頁(yè)。第十三頁(yè)，共34頁(yè)。

即如此刻，寶玉的心內(nèi)想著是：“別人不知我的心，還可??；難道你就不想我的心里眼里只有你？你不能為我解煩惱，反來(lái)以這話奚落堵噎我?？梢娢倚睦镆粫r(shí)一刻皆有你，你心里竟沒有我了?！睂氂袷沁@個(gè)意思，只口里說(shuō)不出來(lái)。那林黛玉心里想著：“你心里自然有我，雖有‘金玉相對(duì)’之說(shuō)，你豈是重這邪說(shuō)不重我的？我便時(shí)常提這‘金玉’，你只管了然無(wú)聞的，方見的是待我重，無(wú)毫發(fā)私心了。如何我只一提‘金玉’的事，你就著急？可知你心里時(shí)時(shí)有‘金玉’。見我一提，你又怕我多心，故意著急，安心哄我。”看來(lái)兩個(gè)人原本是一個(gè)心，卻多生了枝葉，反弄成兩個(gè)心了。

第十四頁(yè)，共34頁(yè)。第十四頁(yè)，共34頁(yè)。

那寶玉心中又想著：“我不管怎么樣都好，只要你隨意，我便立刻因你死了也情愿；你知也罷，不知也罷，只由我的心，那才是你和我近，不和我遠(yuǎn)。”林黛玉心里又想著：“你只管你，你好我自好，你何必為我把自己失了，殊不知你失，我也失。可見你不叫我近你，竟叫我遠(yuǎn)你了?！比绱丝磥?lái)，卻都是求近之心，反弄成疏遠(yuǎn)之意了。此皆他二人素昔所存私心，難以備述。如今只述他們外面的形容。

第十五頁(yè)，共34頁(yè)。第十五頁(yè)，共34頁(yè)。

……文學(xué)比繪畫中的無(wú)謂形態(tài)更可貴，它比以不當(dāng)?shù)姆绞奖憩F(xiàn)事物形式的虛假繪畫給靈魂以更多的美。虔誠(chéng)的文學(xué)……它之于味覺更為真切，于人類的心靈與感覺更為完善；它的技巧更便于掌握，它能滿足口、耳、目的需要。而繪畫只給人以微小的滿足?！瓋H于新麗之時(shí)給視覺以滿足，……（中世紀(jì)：拉班魯斯·毛魯斯）第十六頁(yè)，共34頁(yè)。第十六頁(yè)，共34頁(yè)。白居易《琵琶行》（選）

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。

第十七頁(yè)，共34頁(yè)。第十七頁(yè)，共34頁(yè)?？陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

——蘇軾：《前赤壁賦》第十八頁(yè)，共34頁(yè)。第十八頁(yè)，共34頁(yè)。清代林嗣環(huán)：《口技》

京中有善口技者。會(huì)賓客大宴，于廳事之東北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。眾賓團(tuán)坐。少頃，但聞屏障中撫尺一下滿坐寂然，無(wú)敢嘩者。

第十九頁(yè)，共34頁(yè)。第十九頁(yè)，共34頁(yè)。

遙聞深巷中犬吠，便有婦人驚覺欠伸，其夫囈語(yǔ)。既而兒醒，大啼。夫亦醒。婦撫兒乳，兒含乳啼，婦拍而嗚之。又一大兒醒，絮絮不止。當(dāng)是時(shí)，婦手拍兒聲，口中嗚聲，兒含乳啼聲，大兒初醒聲，夫叱大兒聲，一時(shí)齊發(fā)，眾妙畢備。滿坐賓客無(wú)不伸頸，側(cè)目，微笑，默嘆，以為妙絕。

未幾，夫齁聲起，婦拍兒亦漸拍漸止。微聞?dòng)惺笞髯魉魉?，盆器傾側(cè)，婦夢(mèng)中咳嗽。賓客意少舒，稍稍正坐。

第二十頁(yè)，共34頁(yè)。第二十頁(yè)，共34頁(yè)。

忽一人大呼：“火起”，夫起大呼，婦亦起大呼。兩兒齊哭。俄而百千人大呼，百千兒哭，百千犬吠。中間力拉崩倒之聲，火爆聲，呼呼風(fēng)聲，百千齊作；又夾百千求救聲，曳屋許許聲，搶奪聲，潑水聲。凡所應(yīng)有，無(wú)所不有。雖人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一處也。于是賓客無(wú)不變色離席，奮袖出臂，兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，幾欲先走。

忽然撫尺一下，群響畢絕。撤屏視之，一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。

第二十一頁(yè)，共34頁(yè)。第二十一頁(yè)，共34頁(yè)。[德]恩斯特·卡西爾：《語(yǔ)言與神話》詩(shī)人有一種特殊的稟賦，能把日常語(yǔ)言的抽象的一般名稱擲進(jìn)詩(shī)的想象的熔爐，鑄出新的樣式。由此他能夠表達(dá)一切具有無(wú)限細(xì)微差別的情感，歡樂和悲傷、愉悅和苦惱、絕望和狂喜等等別的表達(dá)方式不可及的和說(shuō)不出的微妙情感。詩(shī)人不僅用詞匯描繪，他激起了，形象地顯現(xiàn)了我們最深的情感。這是詩(shī)的特權(quán)，同時(shí)也是詩(shī)的局限。第二十二頁(yè)，共34頁(yè)。第二十二頁(yè)，共34頁(yè)。

如果所有的意義都能被語(yǔ)詞充分地表現(xiàn)，那么繪畫與音樂藝術(shù)就不會(huì)存在。有些價(jià)值與意義只能由直接可見與可聽的性質(zhì)來(lái)表現(xiàn)，……約翰·杜威（JohnDewey，1859—1952），美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一第二十三頁(yè)，共34頁(yè)。第二十三頁(yè)，共34頁(yè)。[德]黑格爾《美學(xué)》：

凡是意識(shí)所能想到的和在內(nèi)心里構(gòu)成形狀的東西，只有語(yǔ)言才可以接受過來(lái)，表現(xiàn)出去，使它成為觀念或想象的對(duì)象。所以就內(nèi)容來(lái)說(shuō)，詩(shī)是最豐富，最無(wú)拒礙的一種藝術(shù)。不過詩(shī)在精神方面雖占了便宜，在感性方面卻蒙受了損失。這就是說(shuō)，詩(shī)不象造型藝術(shù)那樣訴諸感性觀照，也不象音樂那樣訴諸觀念性的情感，……第二十四頁(yè)，共34頁(yè)。第二十四頁(yè)，共34頁(yè)。

比起音樂和繪畫來(lái)，詩(shī)不僅在更豐富的程度上能把主體的內(nèi)心生活以及客觀存在的特殊細(xì)節(jié)都統(tǒng)攝于內(nèi)心生活的形式，而且能把廣泛的個(gè)別細(xì)節(jié)和偶然屬性都分別鋪陳出來(lái)。第二十五頁(yè)，共34頁(yè)。第二十五頁(yè)，共34頁(yè)。

凡是要按照外在現(xiàn)象去把一種內(nèi)容提供觀照的地方，繪畫總是占優(yōu)勢(shì)。詩(shī)固然也能運(yùn)用豐富多彩的手段去使事物成為可供觀照的鮮明形象，……但是詩(shī)特別要在觀念或思想中活動(dòng)，……所以詩(shī)要顯出思想的普遍性，就不能達(dá)到感性觀照的那種明確性。此外，詩(shī)為著使一種內(nèi)容成為可供觀照的具體形像，所使用的那些不同的項(xiàng)目細(xì)節(jié)卻不能像在繪畫中那樣統(tǒng)攝于一個(gè)平面整體，使一切個(gè)別事物都同時(shí)并列地完全呈現(xiàn)于眼前，而是分散開來(lái)的，……須以先后承續(xù)的方式，一件接著一件地呈現(xiàn)出來(lái)。第二十六頁(yè)，共34頁(yè)。第二十六頁(yè)，共34頁(yè)。……語(yǔ)言在喚起一種具體圖景時(shí)，并非用感官去感知一種眼前外在事物，而永遠(yuǎn)是在心領(lǐng)神會(huì)，所以個(gè)別細(xì)節(jié)盡管是先后承續(xù)的，卻因轉(zhuǎn)化為原來(lái)就是統(tǒng)一的精神中的因素而消除了先后承續(xù)的關(guān)系，把一系列形形色色的事物統(tǒng)攝于一個(gè)單整的形像里，……第二十七頁(yè)，共34頁(yè)。第二十七頁(yè)，共34頁(yè)。……如果拿詩(shī)和繪畫來(lái)對(duì)比，在感性現(xiàn)實(shí)和外在定性方面的這種欠缺在詩(shī)里卻變成一種無(wú)可估計(jì)的富饒，因?yàn)樵?shī)不像繪畫那樣局限于某一定的空間以及某一情節(jié)的某一一定的時(shí)刻，這就使詩(shī)具有可能按照所寫對(duì)象的內(nèi)在深度以及時(shí)間上發(fā)展的廣度把它表現(xiàn)出來(lái)?！粌H展現(xiàn)為空間上的并列，而且展現(xiàn)為時(shí)間上的先后承續(xù)，成為一種歷史，而這種歷史的過程如果讓繪畫來(lái)表現(xiàn)，卻只能使用不適合的方式。第二十八頁(yè)，共34頁(yè)。第二十八頁(yè)，共34頁(yè)。

音樂的基本目的是把音調(diào)僅僅作為音調(diào)去構(gòu)成形像?！捅磉_(dá)方式來(lái)說(shuō)，不免停留在它所采為內(nèi)容的那種對(duì)象的抽象普遍性上，只表達(dá)出模糊隱約內(nèi)在心情?！粽{(diào)關(guān)系和樂調(diào)的表達(dá)方式也不能完全體現(xiàn)詩(shī)憑想像所創(chuàng)造出來(lái)的那些形象。第二十九頁(yè)，共34頁(yè)。第二十九頁(yè)，共34頁(yè)。黑格爾：(1770-1831)德國(guó)哲學(xué)家，德國(guó)古典唯心主義的集大成者。黑格爾的美學(xué)思想在西方美學(xué)史的發(fā)展過程中，起了劃時(shí)代的作用，成為古典美學(xué)的集大成者。主要著作有《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)史講演錄》、《哲學(xué)全書綱要》等。恩格斯高度評(píng)價(jià)：“近代德國(guó)哲學(xué)在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰，在這個(gè)體系中，黑格爾第一次——這是他的巨大功績(jī)——把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！敝R(shí)窗第三十頁(yè)，共34頁(yè)。第三十頁(yè)，共34頁(yè)。《拉奧孔》德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)文學(xué)的杰出代表萊辛著。副題是《論詩(shī)與畫的界限》，萊辛從比較“拉奧孔”這個(gè)題材在古典雕刻和古典詩(shī)中的不同的處理，論證了詩(shī)和造形藝術(shù)的區(qū)別和界限，闡述了各類藝術(shù)的共同規(guī)律性和特殊性，。認(rèn)為，一切藝術(shù)皆是現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)和反映，都是“摹仿自然”的結(jié)果，這是藝術(shù)的共同規(guī)律。只是繪畫、雕刻以色彩、線條為媒介，訴諸視覺，其擅長(zhǎng)的題材是并列于空間中的全部或部分“物體及其屬性”，其特有的效果就在于描繪完成了的人物性格及其特征；詩(shī)