上海市高三語(yǔ)文下冊(cè)第二單元《畫(huà)說(shuō)》解析及歷年相關(guān)模擬題練習(xí)

高三下冊(cè)第二單元《畫(huà)說(shuō)》一、《畫(huà)說(shuō)》篇目解讀1、《畫(huà)說(shuō)》相關(guān)文學(xué)文化常識(shí)張大千，四川內(nèi)江人，祖籍廣東省番禺，1899年5月10日出生于四川省內(nèi)江市中區(qū)城郊安良里的一個(gè)書(shū)香門(mén)第的家庭，中國(guó)潑墨畫(huà)家，書(shū)法家。20世紀(jì)50年代，張大千游歷世界，獲得巨大的國(guó)際聲譽(yù)，被西方藝壇贊為“東方之筆”，是20世紀(jì)中國(guó)畫(huà)壇最富有傳奇的國(guó)畫(huà)大師，被徐悲鴻譽(yù)為“五百年來(lái)第一人”。他與二哥張善子昆仲創(chuàng)立“大風(fēng)堂派”，是二十世紀(jì)中國(guó)畫(huà)壇最具傳奇色彩的潑墨畫(huà)工。特別在山水畫(huà)方面卓有成就。后旅居海外，畫(huà)風(fēng)工寫(xiě)結(jié)合，重彩、水墨融為一體，尤其是潑墨與潑彩，開(kāi)創(chuàng)了新的藝術(shù)風(fēng)格，因其詩(shī)、書(shū)、畫(huà)與齊白石、溥心畬齊名，故又并稱(chēng)為“南張北齊”和“南張北溥”，名號(hào)多如牛毛。與黃君璧、溥心畬以“渡海三家”齊名。二十多歲便蓄著一把大胡子，成為張大千日后的特有標(biāo)志。他曾與齊白石、徐悲鴻、黃君璧、黃賓虹、溥儒、郎靜山等及西班牙抽象派畫(huà)家畢加索交游切磋。2、內(nèi)容與主旨文章圍繞畫(huà)家如何作畫(huà)，深入淺出的道出了張大千執(zhí)著的藝術(shù)姿態(tài)與寶貴的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，指出畫(huà)家要用自己的靈感與思想畫(huà)畫(huà)才能創(chuàng)造另一個(gè)天地。文風(fēng)質(zhì)樸，文字簡(jiǎn)潔，字里行間充盈著大師對(duì)藝術(shù)真摯的愛(ài)?！纠砬逅悸贰吭诒磉_(dá)創(chuàng)作觀點(diǎn)時(shí)，作者首先否定了繪畫(huà)天才說(shuō)，為下文張本。隨后確立了由摹入門(mén)的繪畫(huà)方法，首先從理論上剖析中西方繪畫(huà)辯證統(tǒng)一的關(guān)系，主張“將西畫(huà)的長(zhǎng)處熔化到中國(guó)畫(huà)里面來(lái)，看起來(lái)完全是國(guó)畫(huà)的神韻，不留絲毫西畫(huà)的外貌”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)畫(huà)家作為創(chuàng)作主體的審美能力和藝術(shù)表現(xiàn)力，應(yīng)該提升藝術(shù)境界。全文以繪畫(huà)技法的指導(dǎo)收束，除了重申勾摹名跡和游歷寫(xiě)生的重要性之外，亦將個(gè)人習(xí)畫(huà)心得分條簡(jiǎn)述以饗后進(jìn)，從而回答了“作畫(huà)要怎樣才得精通”的問(wèn)題，也緊承上文啟示畫(huà)家提升藝術(shù)境界?！懂?huà)說(shuō)》以嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的結(jié)構(gòu)和詳實(shí)有力的論述，扣住了“走正路”和“肯用功”這兩個(gè)要點(diǎn)，給了習(xí)畫(huà)者以明確的理論觀念引導(dǎo)和具體可為的實(shí)踐行動(dòng)指導(dǎo)。作者不僅言之以理、傳之以道，也授之以技，筆端紙上無(wú)處不透露出淵博大家之范和藹然長(zhǎng)者之風(fēng)。3、寫(xiě)作手法1、本文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、文風(fēng)質(zhì)樸。張大千用簡(jiǎn)約的文字表達(dá)復(fù)雜深刻的藝術(shù)常識(shí)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，其態(tài)度真誠(chéng)而無(wú)說(shuō)教氣，于親切中現(xiàn)出大師的胸襟與氣度。2、善用對(duì)比論證和事實(shí)論證，顯示了張大千淵博的古今中外美學(xué)知識(shí)。他將中國(guó)畫(huà)與西畫(huà)對(duì)照，將中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)與現(xiàn)代攝影技術(shù)對(duì)照，如此一來(lái)，道理不辯自明。二、相關(guān)閱讀訓(xùn)練基礎(chǔ)篇閱讀《畫(huà)說(shuō)》回答下面問(wèn)題。與文中第一節(jié)“在我個(gè)人的意思，要畫(huà)畫(huà)首先要從勾摹古人的名跡入手”相呼應(yīng)的句子是2.文中第三節(jié)“所以我說(shuō)中國(guó)畫(huà)與西畫(huà)不應(yīng)該有太大的距離”的作用是概括文本作者的主要觀點(diǎn)。簡(jiǎn)要賞析本文的語(yǔ)言風(fēng)格。5.聯(lián)系你所熟悉的畫(huà)或詩(shī)，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的理解。

參考答案：1.第六節(jié)“作畫(huà)怎樣才得精通？總括來(lái)講，首要在勾勒，此則在寫(xiě)生，其次才是寫(xiě)意。”2.強(qiáng)調(diào)西方繪畫(huà)和中國(guó)畫(huà)藝術(shù)效果類(lèi)似畫(huà)家從中西畫(huà)中受到影響。與第二節(jié)“在我的想象中，作畫(huà)根本無(wú)中西之分?！边b相呼應(yīng)，互為補(bǔ)充，并且引出第三節(jié)下文“一個(gè)人能將西畫(huà)的長(zhǎng)處溶化到中國(guó)畫(huà)里面來(lái)，看起來(lái)完全是國(guó)畫(huà)的神韻，不留絲毫西畫(huà)的外貌，這除了天才而外，主要靠非常艱苦的用功，才能有此成就”。3.文本中的觀點(diǎn)可以歸為兩方面：一是針對(duì)畫(huà)家的藝術(shù)觀念，主張中西溶合、西為中用，要求畫(huà)家提升自身的創(chuàng)造力，達(dá)到意在筆先，筆隨心至的藝術(shù)境界，解決如何“走正路”的問(wèn)題；一是針對(duì)習(xí)畫(huà)者的實(shí)踐指導(dǎo)，主張艱苦用功，從勾摹入手，兼以游歷寫(xiě)生，按部就班地循序漸進(jìn)，解決如何“肯用功”的問(wèn)題。4.本文的語(yǔ)言通俗直白，質(zhì)樸謙和，綜合了多種表達(dá)方式，敘議結(jié)合，重點(diǎn)突出。因此說(shuō)理深入淺出，簡(jiǎn)潔明白。5、略提高篇現(xiàn)代文閱讀1、寧夏銀川2012屆高三第一次模擬考試試卷12、閱讀下面的文字，完成（1）~（4）（25分）張大千的繪畫(huà)之路中國(guó)傳統(tǒng)的文人習(xí)畫(huà)的途徑不外乎三條：一是讀萬(wàn)卷書(shū)，二是臨萬(wàn)軸畫(huà)，三是行萬(wàn)里路。張大千正是沿襲舊傳統(tǒng)的道路從根基做起，循序漸進(jìn)而最終超越。習(xí)畫(huà)之初，張大千常常手不釋卷，持之以恒地讀萬(wàn)卷之書(shū)，直至晚年，依然經(jīng)史子集無(wú)所不讀，從其題畫(huà)詩(shī)文中可見(jiàn)其孜孜不倦的讀書(shū)精神和深厚的文學(xué)造詣。為了實(shí)踐石濤“搜盡奇峰打草稿”的格言，張大千從27歲又正式開(kāi)始了他“行萬(wàn)里路”的藝術(shù)歷程，邀游天下名山大川。先后上黃山、登峨眉、凌泰岱、越劍閣、下巫峽……足跡遍天下，借山川之靈滋養(yǎng)其藝術(shù)。他認(rèn)為：“古人所謂讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路，這是什么意思呢?因?yàn)橐?jiàn)聞廣博，要從實(shí)地觀察得來(lái)，不能只靠書(shū)本，兩者要相輔而行的。名山大川，熟于心中，胸中有了丘壑，下筆自然有所依據(jù)……游歷不但是繪畫(huà)資料的源泉，并且可以窺探宇宙萬(wàn)物的全貌，養(yǎng)成廣闊的心胸，所以行萬(wàn)里路是必須的。”（見(jiàn)于《畫(huà)說(shuō)》）可見(jiàn)，“養(yǎng)心胸”、“匯資料”是張大千非常自覺(jué)的意識(shí)，因此他的游歷始終是與嚴(yán)格意義的“寫(xiě)生”結(jié)合在一起的。從一九二七年直至一九四八年的二十余年中，張大千足跡遍布大半個(gè)中國(guó)，搜集了大量來(lái)自生活中真情實(shí)景的第一手素材，同時(shí)，也正是這一時(shí)期的飽看飫?dòng)危瑸樗砟甑摹按笄Э裢俊钡膭?chuàng)格，從“造境”、“結(jié)構(gòu)”方面打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并且在他所創(chuàng)的潑墨潑彩這一驚世之舉中，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1927年5月，張大千與二哥張善子第一次上黃山游玩。當(dāng)時(shí)黃山尚未開(kāi)發(fā)，他們出資請(qǐng)十余工人在前面逢山開(kāi)路，遇水搭橋，走走停停，在山中居留數(shù)月方歸，作了不少寫(xiě)生畫(huà)稿與詩(shī)詞。此次黃山之行，張大千獲益匪淺。他認(rèn)為，“黃山好在一個(gè)奇字”!先生體會(huì)到：“要領(lǐng)略山川靈氣，不是說(shuō)游歷到那兒就算完事了，實(shí)在是要深入其間，棲息其間，朝夕孕育，體會(huì)物情，觀察物態(tài)，融會(huì)貫通，所謂胸中自有丘壑之后，才能繪出傳神之畫(huà)。”并舉例說(shuō)：“譬如畫(huà)山，要了解南北氣候的不同，土質(zhì)的各異，于是所生的樹(shù)木，也就迥然不同。因此種種關(guān)系，山石的形成，樹(shù)木的出枝發(fā)葉，各自成就它的形態(tài)。如花卉，有向陽(yáng)者，有喜陰者，向陽(yáng)者必定有挺拔的姿態(tài)，喜陰者必定有荏弱的意態(tài)……”，“因而必先體會(huì)自然，才能表現(xiàn)自然”。從黃山歸來(lái)，張氏兄弟分別或合作繪出了很多幅黃山的山水畫(huà)。1931年夏天，張大千及兄善子等第二次入黃山，游覽了天都峰、蓮花峰、蓮蕊峰、始信峰、妙筆生花、清涼臺(tái)、人字瀑、慈光寺、文殊院等名勝古跡，窮前后海之勝，經(jīng)月乃歸。黃山的天都峰、始信峰、光明頂、蓮花峰等名勝，在張大千兄弟的筆下，皆煙云縹緲，變幻萬(wàn)千，大受文藝界人士及觀眾贊賞，日本畫(huà)人并推張氏兄弟為“現(xiàn)代黃山畫(huà)派始祖”。張大千并沒(méi)有滿(mǎn)足于眼前的成就，更加刻苦鉆研古畫(huà)，他不惜花重金購(gòu)買(mǎi)古畫(huà)，只為學(xué)習(xí)和臨摹。從23歲直到50歲前后，是他與古人古畫(huà)共寢食的時(shí)期，所臨摹的對(duì)象從石濤、八大山人到梅清、石溪、白陽(yáng)、唐寅、沈周、倪瓚、趙孟頫、馬遠(yuǎn)、李公麟、郭熙、范寬、巨然、董源等。他曾說(shuō)：“不可學(xué)一人，功夫越深越好，本事越大越好，筆路越寬越好?！睂?duì)于傳統(tǒng)如此廣泛的涉獵，在當(dāng)代中國(guó)畫(huà)壇可謂獨(dú)大千一人而已。從清、明、元的筆墨情韻到宋、唐、晉的氣象意境，上下千年，張大千都以已化之，融會(huì)貫通而自成風(fēng)格。而且他對(duì)于“臨摹”的要求也與一般的“師其意不在跡象間’或“師心不蹈跡”有所不同，既師其意其心，也師其跡其象。1974年，畫(huà)名已是如日中天的張大千在接受記者采訪時(shí)，仍然強(qiáng)調(diào)臨摹的重要性，他說(shuō)：“繪畫(huà)必須從臨摹入手，有如念書(shū)一樣，臨摹就如念三字經(jīng)……臨摹有了深厚的根基，才能談到創(chuàng)作?！睆埓笄У姆鹿胖饔袝r(shí)使人感覺(jué)比真跡更加靈妙、古雅。徐悲鴻對(duì)張大千的繪畫(huà)技藝極為贊賞，常語(yǔ)人曰：“張大千，五百年來(lái)第一人矣!”（摘編自邵菁菁、劉靜《張大千畫(huà)傳》）注：張大千（1899—1983年），四川內(nèi)江人，祖籍廣東省番禺，是一位深受愛(ài)戴的偉大藝術(shù)家。（1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）（）A、中國(guó)傳統(tǒng)的習(xí)畫(huà)途徑是多讀書(shū)、多臨畫(huà)和多游歷名勝。張大千嚴(yán)格地遵循這三條，他先勤讀書(shū)，再?gòu)V游歷，最后又悉心臨摹古畫(huà)，循序漸進(jìn)，終成—代名畫(huà)家。B、張大千早年的繪畫(huà)之路是從“讀萬(wàn)卷書(shū)”開(kāi)始的，但在已成大家的晚年卻說(shuō)“繪畫(huà)必須從臨摹入手……”這表明他此時(shí)已認(rèn)識(shí)到臨摹才是習(xí)畫(huà)的最重要的途徑。C、張大千常常手不釋卷，直到晚年，依然經(jīng)史子集無(wú)所不讀，這樣持之以恒地讀了一萬(wàn)卷書(shū)；青年時(shí)期就開(kāi)始遨游天下名山大川，足跡遍布大半個(gè)中國(guó)，行程不下萬(wàn)里，努力實(shí)踐“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的古訓(xùn)。D、一生游歷了無(wú)數(shù)名山大川，特別是兩次黃山之行，張大千不但實(shí)踐了石濤“搜盡奇峰打草稿”的格言，作了不少寫(xiě)生畫(huà)稿，完成了“匯資料”的任務(wù)，也深刻體悟到了“養(yǎng)心胸”和“先體會(huì)自然，才能表現(xiàn)自然”的真諦。E、四年之間，張大千兄弟倆上黃山，花費(fèi)了許多人力、財(cái)物、時(shí)間和大量精力，創(chuàng)作了—批描繪黃山勝景的優(yōu)秀畫(huà)作，終被世人推為“現(xiàn)代黃山畫(huà)派始祖”。（2）張大千1927—1948年間足跡遍布大半個(gè)中國(guó)，踐行了“行萬(wàn)里路”的古訓(xùn)。張大千對(duì)“行萬(wàn)里路”有自己深刻的認(rèn)識(shí)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）（3）文中說(shuō)“張大千的仿古之作有時(shí)使人感覺(jué)比真跡更加靈妙、古雅”，根據(jù)文意，張大千能取得如此成就的原因是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（4）張大千堅(jiān)持走過(guò)數(shù)十年的繪畫(huà)之路，從沿襲舊傳統(tǒng)開(kāi)始，最終以卓有成就的藝術(shù)創(chuàng)新而享譽(yù)海內(nèi)外，被徐悲鴻贊為“五百年來(lái)第一人”!請(qǐng)就“傳統(tǒng)”、“創(chuàng)新”、“堅(jiān)持”三個(gè)方面其中任一方面，結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶?。?分）參考答案：12．(1)答B(yǎng)給3分，答C給2分，答E給1分，答A、D不給分。(解析：A、D完全錯(cuò)誤，答此不給分；B項(xiàng)理解全面而深刻，答此給3分；C項(xiàng)理解較表面化，被日人推為“始祖”，主要應(yīng)是因?yàn)槠淅L畫(huà)的功夫。而不是外部的人財(cái)物力的花費(fèi)，答此給2分；E項(xiàng)對(duì)“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的認(rèn)識(shí)粗淺，且對(duì)文中張大千“讀萬(wàn)卷書(shū)”和遨游山川的目的的理解有誤。答此給1分)(2)①“行萬(wàn)里路”是和“讀萬(wàn)卷書(shū)”相輔相成的，廣博的見(jiàn)聞，要從實(shí)地觀察得來(lái)，不能只靠書(shū)本；(相輔相成)②“行萬(wàn)里路”可以搜集大量第一手素材。這是繪畫(huà)資料的源泉；(匯資料)③“行萬(wàn)里路”可以讓畫(huà)家深入其間，體會(huì)物情，養(yǎng)成廣闊的心胸，有利于更好地表現(xiàn)自然。(養(yǎng)心胸）(每點(diǎn)2分，共6分)(3)①?gòu)?3歲到50歲前后，張大千一直堅(jiān)持不懈地臨摹古畫(huà)(與古人古畫(huà)共寢食)；②臨摹的對(duì)象廣泛，臨摹的古畫(huà)跨越千年(或答：臨摹的畫(huà)家從石濤到董源，從明清直到晉唐)且都能以已化之，融會(huì)貫通而自成風(fēng)格；③臨摹時(shí)既師其意其心，也師其跡其象。(每點(diǎn)2分，共6分)(4)觀點(diǎn)一：繼承傳統(tǒng)，才能有所發(fā)展。(或：超越傳統(tǒng)，才會(huì)有進(jìn)步)①傳統(tǒng)里有精華，對(duì)其加以吸收，能夠豐富、完善自我；②站在傳統(tǒng)的“肩膀上”，視界會(huì)更開(kāi)闊，胸襟會(huì)更開(kāi)放，有利于發(fā)展；③張大千廣泛涉獵傳統(tǒng)畫(huà)派，又都“以己化之”，從而超越了傳統(tǒng)，自成風(fēng)格。觀點(diǎn)二：沖破舊的束縛，才會(huì)有創(chuàng)新。①創(chuàng)新需要有創(chuàng)新的意識(shí)、創(chuàng)新的精神和創(chuàng)新的渴求；②創(chuàng)新要在大量占有已有事物(知識(shí))的前提下，才可能發(fā)生；③張大千不滿(mǎn)足于已有的成就，在臨摹古畫(huà)時(shí)有了深刻的認(rèn)識(shí)，最終在繪畫(huà)上有了創(chuàng)新。觀點(diǎn)三：只有堅(jiān)持不懈地努力，才會(huì)有所成就。(或：堅(jiān)持不懈是成功的前提之一)①一直不停地向明確的目標(biāo)方向努力，成功就有了可能；②水滴石穿，堅(jiān)持不懈地努力就有成功的希望；③張大千在繪畫(huà)道路上幾十年不懈地讀書(shū)、臨畫(huà)、游歷，才有了“五百年來(lái)第一人”的突出成就。2、閱讀下面的文字，完成12-15小題2013年黃浦區(qū)二模（一）閱讀下文，完成1-6題。（16分）新藝術(shù)豐子愷=1\*GB3①世間盛傳“新藝術(shù)”這個(gè)名詞，淺慮的人，就在現(xiàn)在的新藝術(shù)與過(guò)去的舊藝術(shù)之間劃了一條不可超越的界限，以為過(guò)去的都是無(wú)用的廢物了。其實(shí)并不如此。藝術(shù)的分新舊，是僅就其表面而說(shuō)的。藝術(shù)的表面跟了時(shí)代而逐漸變相，現(xiàn)在的為新，過(guò)去的為舊；但“藝術(shù)的心”是永遠(yuǎn)不變的，這猶如人的服裝因了各時(shí)代的制度而改樣，或?yàn)楣叛b，或?yàn)闀r(shí)裝；但衣服里面的肉體是不變的。脫去了衣服，古人與今人都是同樣的人，無(wú)所謂古今。同理，不拘泥其表面，而接觸其內(nèi)部的精神，藝術(shù)也是不變的，無(wú)所謂新藝術(shù)與舊藝術(shù)的。=2\*GB3②“藝術(shù)的心”不變，故藝術(shù)可說(shuō)是“常新的”。=3\*GB3③大畫(huà)家，是從自然獲得深刻的靈感，而成就其為大畫(huà)家的。□□各人獲得的情形不同，□□其表現(xiàn)的藝術(shù)樣式也不同，□□繪畫(huà)上就有種種的畫(huà)派。偉大廣博的自然，具有種種方面。從自然的形象方面獲得靈感，而創(chuàng)作繪畫(huà)，便成為“寫(xiě)實(shí)派”；從自然的色彩方面獲得靈感，而創(chuàng)作繪畫(huà)，便成為“印象派”；從自然的構(gòu)成方面獲得靈感，而創(chuàng)作繪畫(huà)，便成為了“表現(xiàn)派”。各派時(shí)代不同，表現(xiàn)異樣；但在對(duì)于自然的靈感這一點(diǎn)上，各派畫(huà)家是相同的。=4\*GB3④現(xiàn)今的藝術(shù)界中，流行著表現(xiàn)派的畫(huà)風(fēng)。有一班青年的藝人，以為表現(xiàn)主義是二十世紀(jì)的特產(chǎn)，這才適合于二十世紀(jì)新青年的精神；于是大家做了塞尚與馬蒂斯的崇拜者。提起筆來(lái)，就在畫(huà)布上飛舞線(xiàn)條，夸弄主觀，以為非此便不新，非新便不是二十世紀(jì)的青年藝術(shù)家了。這是淺見(jiàn)。他們沒(méi)有完備健全的“藝術(shù)的心”，他們所見(jiàn)的是藝術(shù)的表面。他們的藝術(shù)，猶如一個(gè)服裝時(shí)髦而體格不健全的人。這人無(wú)論如何講究服裝，終于妝不出好看的模樣來(lái)。反之，若先有了強(qiáng)健豐滿(mǎn)的體格，則無(wú)論著何種服裝，都有精神，正不必拘泥于老式與時(shí)髦了。=5\*GB3⑤=6\*GB3⑥藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，必先從某自然中獲得一種靈感，然后從事表現(xiàn)。全無(wú)何等靈感而動(dòng)手刻畫(huà)描寫(xiě)，其工作不成為藝術(shù)，而僅為匠人之事。倘學(xué)畫(huà)的人只知多描，學(xué)詩(shī)的人只知多作，而皆閑卻了用心用眼的功夫，其事業(yè)便舍本而逐末，而事倍功半了。在藝術(shù)創(chuàng)作上，靈感為主，而表現(xiàn)為從；即觀察為主，而描寫(xiě)為從；亦即眼為主而手為從。故勤描寫(xiě)生，不如多觀自然；勤調(diào)平仄，不如多讀書(shū)籍。胸襟既廣，眼力既高，手筆自然會(huì)進(jìn)步而超越起來(lái)。所以古人學(xué)畫(huà)，有“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的訓(xùn)話(huà)。可知藝術(shù)完全是心靈的事業(yè)，不是技巧的功夫。西洋有格言道：“凡藝術(shù)是技術(shù)；但僅乎技術(shù)，不是藝術(shù)。”=7\*GB3⑦僅乎技術(shù)不是藝術(shù)，即必須在技術(shù)上再加一種他物，然后成為藝術(shù)。這他物便是“藝術(shù)的心”。有技術(shù)而沒(méi)有“藝術(shù)的心”，不能成為藝術(shù)；有“藝術(shù)的心”而沒(méi)有技術(shù)，亦不能成為藝術(shù)。但兩者比較起來(lái)，在“人生”的意義上，后者遠(yuǎn)勝于前者了。因?yàn)橛小八囆g(shù)的心”而沒(méi)有技術(shù)的人，雖然未嘗描畫(huà)吟詩(shī)，但其人必有芬芳悱惻之懷，光明磊落之心，而為可敬可愛(ài)之人。若反之，有技術(shù)而沒(méi)有藝術(shù)的心，則其人不啻一架無(wú)情的機(jī)械了。于此可知“藝術(shù)的心”的可貴。=8\*GB3⑧=9\*GB3⑨這里所謂“解脫煩惱”、“出入于清凈界”、“建此不同不二之乾坤”、“掃蕩我利私欲”諸點(diǎn)，皆“藝術(shù)的心”所獨(dú)到的境地。藝術(shù)的高貴的超現(xiàn)實(shí)性，即在于此。高尚的藝術(shù)，所以能千古不朽而“常新”者，正為其具有這高貴的超現(xiàn)實(shí)性的原故。=10\*GB3⑩故研究藝術(shù)，宜先開(kāi)拓胸境，培植這“藝術(shù)的心”。心廣則眼自明凈，于是塵俗的世間，在你眼中常見(jiàn)其為新鮮的現(xiàn)象；而一切藝術(shù)，在你也能見(jiàn)其“常新”的不朽性，而無(wú)所謂新藝術(shù)與舊藝術(shù)的分別了。1．“藝術(shù)的心”在文中的意思和表現(xiàn)的特點(diǎn)分別是和。（2分）2．依據(jù)文章的意思，填入第=3\*GB3③段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。（2分）A．然而而且因此 B．如果那么所以C．假使那么于是 D．但是因而所以3．簡(jiǎn)析第=4\*GB3④段比喻論證的表達(dá)效果。（3分）4．對(duì)“藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系”理解不正確的一項(xiàng)是（）。（3分） A．凡藝術(shù)作品，是以技術(shù)為支撐的。 B．畫(huà)家只有技術(shù)，其作品不一定是藝術(shù)。 C．“藝術(shù)的心”是由技術(shù)到藝術(shù)的橋梁。 D．在“人生”的意義上，“藝術(shù)的心”比技術(shù)重要。了。（2分）6．答案：（一）（16分）1.（2分）靈感常新2．（2分）D3.（3分）以“服裝時(shí)髦而體格不健全的人”喻盲目崇拜“表現(xiàn)派”而“夸弄主觀”的青年藝術(shù)家，形象地顯現(xiàn)出他們的不健全，從而論證“藝術(shù)的心”對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的重要性。4.（3分）B5.（2分）證明藝術(shù)家具備了“藝術(shù)的心”，就能夠摒棄俗念，達(dá)到“常新”而高貴境地的觀點(diǎn)；引出下文對(duì)“藝術(shù)的心”的進(jìn)一步論述。6.（4分）首先引述現(xiàn)象，為“新藝術(shù)”正名，從而指出新、舊藝術(shù)就其內(nèi)在的精神沒(méi)區(qū)別；接著界定“新藝術(shù)”的內(nèi)涵，需“靈感”，要“常新”；然后進(jìn)一層論述要用心用眼，培植“藝術(shù)的心”，達(dá)到超現(xiàn)實(shí)的高貴；最后照應(yīng)開(kāi)頭總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)開(kāi)拓胸境，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的“常新”不朽。提高篇文言文閱讀1、2011年崇明高三語(yǔ)文二模試卷閱讀下文，完成下面問(wèn)題。學(xué)畫(huà)花者，以一株置深坑中，臨其上而瞰之，則花之四面得矣。學(xué)畫(huà)竹者，取一枝，因月夜照其影于素壁之上，則竹之真形出矣。學(xué)畫(huà)山水，何以異此？蓋如神游物象，身即煙霞，則意度自見(jiàn)。真山水之川谷，遠(yuǎn)望之以取其深，近游之以取其淺。真山水之巖石，遠(yuǎn)望之以取其勢(shì)，近看之以取其質(zhì)。真山水之云氣，四時(shí)不同：春融怡，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。畫(huà)見(jiàn)大象，不為斬刻之形，則云氣之態(tài)度活矣。真山水之煙嵐，四時(shí)不同：春山澹泊而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。畫(huà)見(jiàn)大意，而不為刻畫(huà)之跡，則煙嵐之氣象正矣。春山煙云聯(lián)綿，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；冬山昏霾翳塞，人寂寂。看此畫(huà)，令人生此意，如真在此山中，此畫(huà)之景外意也。（節(jié)選自唐寅《六如畫(huà)譜》）1．請(qǐng)寫(xiě)出高中課本中張大千寫(xiě)的有關(guān)繪畫(huà)的文章名《__________》。2．“何以異此”中的“此”指代__________________。（用自己的話(huà)回答）3．以下對(duì)“如神游物象，身即煙霞，則意度自見(jiàn)?！崩斫庹_的一項(xiàng)是（）A．就好像神仙游覽萬(wàn)象，身臨其境在煙霞中，那么山水畫(huà)意自然呈現(xiàn)出來(lái)了。B．就好像神仙游覽萬(wàn)象，自身化為煙霞，那么山水的亦真亦幻的自然呈現(xiàn)出來(lái)了。C．就好像在物象之內(nèi)神游，親身站在山水之前，那么山水的風(fēng)格自然呈現(xiàn)出來(lái)了。D．就好像在物象之內(nèi)神游，親身站在山水之前，那么心中的畫(huà)意自然呈現(xiàn)出來(lái)了。4．作者認(rèn)為畫(huà)山水如何才能使“云氣之態(tài)度活”，“煙嵐之氣象正”？（用原文回答）_________________________________________________________5．選文寫(xiě)了三次“四時(shí)不同”，是否羅嗦重復(fù)呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。_________________________________________________________1．《畫(huà)說(shuō)》2．通過(guò)觀察現(xiàn)實(shí)中的景物特點(diǎn)進(jìn)行作畫(huà)的方法。3．D4．畫(huà)見(jiàn)大意，不為斬刻之形，不為刻畫(huà)之跡5．不羅嗦。因?yàn)槿蔚摹八臅r(shí)不同”的內(nèi)容是不一樣的。第一次是寫(xiě)山水之云氣的四時(shí)不同，第二次是寫(xiě)山水之煙嵐的四時(shí)不同，第三次是寫(xiě)不同季節(jié)的山水畫(huà)給人帶來(lái)的畫(huà)意也應(yīng)是四時(shí)不同的，但都像身臨其境中一樣。（意對(duì)即可）2、上海市十校2011學(xué)年第一學(xué)期高三語(yǔ)文考試試卷完成下面閱讀。書(shū)蒲永昇畫(huà)后蘇軾古今畫(huà)水，多作平遠(yuǎn)細(xì)皺，其善者不過(guò)能為波頭起伏，使人至以手捫之，謂有洼隆，以為至妙矣。然其品格，特與印板水紙爭(zhēng)工拙于毫厘間耳。唐廣明中，處士孫位始出新意，畫(huà)奔湍巨浪，與山石曲折，隨物賦形，盡水之變，號(hào)稱(chēng)神逸。其后蜀人黃筌、孫知微，皆得其筆法。始，知微欲于大慈寺壽寧院壁作湖灘水石四堵，營(yíng)度經(jīng)歲，終不肯下筆。一日，倉(cāng)皇入寺，索筆墨甚急，奮袂如風(fēng)，須臾而成，作輸瀉跳蹙之勢(shì)，洶洶欲崩屋也。知微既死，筆法中絕五十余年。近歲成都人蒲永昇，嗜酒放浪，性與畫(huà)會(huì)，始作活水，得二孫本意。自黃居寀兄弟、李懷袞之流，皆不及也，王公富人或以勢(shì)力使之，永昇輒嘻笑舍去，遇其欲畫(huà)，不擇貴賤，頃刻而成。嘗與余臨壽寧院水，作二十四幅，每夏日掛之高堂素壁，即陰風(fēng)襲人，毛發(fā)為立。永昇今老矣，畫(huà)亦難得，而世之識(shí)真者亦少。如往時(shí)董羽、近日常州戚氏畫(huà)水，世或傳寶之；如董、戚之流，可謂死水，未可與永昇同年而語(yǔ)也。元豐三年十二月十八日夜，黃州臨皋亭西齋戲書(shū)。22．作者稱(chēng)贊蒲永昇畫(huà)中表現(xiàn)出來(lái)的神逸的“活水”，而貶斥董羽、戚文秀所畫(huà)毫無(wú)神韻的“死水”，闡明了的藝術(shù)觀點(diǎn)。（1分）23．文中“然其品格，特與印板水紙爭(zhēng)工拙于毫厘間耳”這一句的大意是（2分）24．下列與蒲永昇等能畫(huà)出活水的原因，無(wú)關(guān)的一項(xiàng)是()（2分）A．隨物賦形B．盡水之變C．嗜酒放浪D．性與畫(huà)會(huì)25．有人說(shuō)，本文雖屬畫(huà)評(píng)，卻能把人和物寫(xiě)得栩栩如生，呼之欲出。你同意這樣的說(shuō)法嗎？請(qǐng)用文中例子加以說(shuō)明。（3分）26.本文敘議結(jié)合。蘇軾的《石鐘山記》類(lèi)似寫(xiě)法，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）【參考答案】22．重神韻而輕形似23．形似的作品，只不過(guò)能讓人產(chǎn)生一些視覺(jué)上的錯(cuò)覺(jué)，畫(huà)技比工匠的印版工藝高了一點(diǎn)。（但這種畫(huà)法呆板俗氣，其品格只能同工匠們的印板水紋紙來(lái)比較畫(huà)技的細(xì)微差別罷了）24．C25．同意。如“嗜酒放浪，性與畫(huà)會(huì)，始作活水”一句將人物放浪的性格以“性與畫(huà)會(huì)”和“活水”之畫(huà)作結(jié)合。為我們展現(xiàn)飄逸靈動(dòng)的畫(huà)作之際也讓我們看到了人物獨(dú)特放浪的性格特點(diǎn)。呼之欲出。（得1分）同意。作者在評(píng)畫(huà)之余還描寫(xiě)了人物形象，如蒲永異，作者先點(diǎn)出蒲永異嗜酒放浪的性格，再敘其作畫(huà)一事，遇到想畫(huà)的無(wú)論貴賤都一氣呵成，突出蒲永異的隨性不羈與對(duì)藝木的熱愛(ài)和較高的藝術(shù)造詣，人物形象生動(dòng)而豐滿(mǎn)。（得分1分）26.本文敘述了不同為畫(huà)者的畫(huà)作與特點(diǎn)，議論了不同畫(huà)作的真正價(jià)值，褒永舁等人，貶董羽之徒?！妒娚接洝吠瑯拥膶?xiě)法，亦是寫(xiě)了不同人以及自己的經(jīng)歷與言論，議論了酈元之簡(jiǎn)，李渤之陋，闡述了要究事理，不臆斷的觀點(diǎn)，亦屬敘議結(jié)合。（得分2分）[參考譯文]古今畫(huà)師畫(huà)水，大多用平穩(wěn)廣遠(yuǎn)的細(xì)微皺紋來(lái)表現(xiàn)水，這其中的高手也只不過(guò)能夠畫(huà)出波浪的起伏，甚至能讓人用手去觸摸，感覺(jué)上水的波紋有高低起伏的形狀，認(rèn)為這已經(jīng)是極妙的境界了。但這種畫(huà)法呆板俗氣，其品格只能同工匠們的印板水紋紙來(lái)比較畫(huà)技的細(xì)微差別罷了。到了唐代廣明年間，處士孫位才別出新意，畫(huà)奔流湍急的巨浪，水流隨著山石的形態(tài)而曲折，隨著流水所遇到的山石形狀不同而賦予水的不同形態(tài)，并盡情地變化著流水的自身形態(tài)，他的水畫(huà)被人們稱(chēng)為“神逸”之作。在這以后，蜀人黃筌、孫知微等人都領(lǐng)會(huì)了孫位的筆法。最初，孫知微想在大慈寺壽寧院四周的墻壁上作一幅湖灘水石畫(huà)，他揣度思考的時(shí)間長(zhǎng)迭一年之久，始終都沒(méi)有下筆作畫(huà)。有一天，他急急忙忙地奔進(jìn)大慈寺，非常急切地要來(lái)了筆和墨，甩動(dòng)衣袖，揮筆作畫(huà)，只是片刻的功夫，畫(huà)便作成了。畫(huà)中的水勢(shì)呈現(xiàn)激蕩跳躍、奔騰急迫的姿態(tài)，波濤洶涌幾乎可以沖破屋子。孫知微死后，他的筆法絕跡了五十多年。近年來(lái)，成都人蒲永羿，喜愛(ài)喝酒，無(wú)拘無(wú)束，他能將自己的主觀情志與畫(huà)中的景物融為一體，又開(kāi)始畫(huà)活水，深得孫位、孫知微兩位前輩畫(huà)活水的筆法神韻。從黃居寀(cài)兄弟、李懷袞(gǔn)這一類(lèi)人，都比不上他。有王孫富人倚仗權(quán)勢(shì)財(cái)力讓他作畫(huà)，永昇就嘻笑著離去。遇到永昇想畫(huà)的時(shí)候，不管請(qǐng)他作畫(huà)的人的地位是尊貴還是貧賤，他在頃刻之間便會(huì)畫(huà)好。永昇曾經(jīng)將其摹寫(xiě)（臨摹）的壽寧院水送給了我，一共畫(huà)了二十四幅水畫(huà)，每到夏天我將這些水畫(huà)掛在高堂白墻之上，就會(huì)感覺(jué)到陰風(fēng)襲人，毛發(fā)都會(huì)豎立起來(lái)。永昇現(xiàn)在老了，難得有畫(huà)，世上懂得永異水畫(huà)真正價(jià)值的人也少。像往時(shí)的董羽、近日的常州戚氏畫(huà)水，今之世上還有人傳觀他們的水畫(huà)并將其視為寶物。但像董、戚這一類(lèi)人，畫(huà)的可算是死水，不能同永昇創(chuàng)作的活水畫(huà)相提并論啊。元豐三年十二月十八日夜，在黃州臨皋亭西齋乘興而作。

【真題鏈接】（網(wǎng)上沒(méi)有相關(guān)真題，找到關(guān)于張大千的相關(guān)閱讀）閱讀下文，完成作業(yè)。在摩耶精舍看明白了張大千①摩耶精舍是張大千先生平生最后一個(gè)故居，拜謁摩耶精舍是我赴臺(tái)間的一個(gè)心愿。這心愿緣自遙遠(yuǎn)的少年習(xí)畫(huà)的時(shí)代。②上世紀(jì)四十年代父親托人買(mǎi)來(lái)張大千先生的兩幅五尺中堂大畫(huà)：一幅淺絳，一幅水墨。淺絳那幅花青用得極美，藍(lán)如藍(lán)天一般清澈；水墨那幅更好，消融在水中透明的墨色好似流動(dòng)著，一如夢(mèng)幻。后來(lái)畫(huà)沒(méi)了，可賞畫(huà)的感受卻牢牢駐在我心里。此番來(lái)看大千先生的故居是想看到他所有畫(huà)作之外卻至關(guān)重要的東西，想進(jìn)一步認(rèn)識(shí)他。③摩耶精舍在臺(tái)北正北面，毗鄰臺(tái)北故宮博物院，面朝一條從山林深處潺潺而來(lái)的溪水：一邊是精深儒雅的人文，一邊是天然的山水。大千先生的故居貌不驚人。一座樸素的門(mén)樓靜靜地立在一條彎彎曲曲上坡的小道邊，倘若不是門(mén)楣上懸掛著臺(tái)靜農(nóng)題寫(xiě)的“摩耶精舍”墨漆木匾，誰(shuí)知這是一代大師的故居？從墻頭上生出的鮮紅又秀氣的炮竹花，一束束閃閃爍爍懸垂下來(lái)，看上去只像是一個(gè)喜好野趣的人家。④摩耶精舍是大千先生為自己“創(chuàng)作”的作品。他把一座別出心裁的雙層樓式四合院放在這塊土地的中間。前后有花園，中間也有花園。前園很小，植松栽竹，引溪為池，大小錦鯉游戲其間；房子中間還有小園，立石栽花，曲廊環(huán)繞，可邊走邊賞。至于后園，與前邊的園子就大不一樣了。來(lái)到這里，視野與襟懷都好像突然敞開(kāi)，滿(mǎn)園綠色似與外邊的山林相連。大千先生還在園中高處搭了兩座小亭，以原木為柱，棕櫚葉做頂，得以坐觀山色溪光晨暉暮靄林木飛鳥(niǎo)。⑤大千先生說(shuō)：“凡我眼見(jiàn)，皆我所有。”⑥這后園一定是大千先生心靈徜徉之地。在園林的營(yíng)造上，大千先生一任天然，稍加修整而已，好似他的潑墨山水。園內(nèi)的地面依從天然高低，開(kāi)辟小徑蜿蜒其間；草木全憑野生野長(zhǎng)，只選取少許怪木奇花栽種其中；水池則利用地上原有的石坑，鑿溝渠引山泉注入其內(nèi)。院中有一長(zhǎng)條木椅，式樣奇特，靠背球樣地隆起，背靠上去很是舒服。他每作畫(huà)時(shí)間長(zhǎng)，便來(lái)院中坐在這椅子上，一邊歇背一邊賞樹(shù)觀山，吸納天地之氣。⑦細(xì)細(xì)琢磨，大千先生這后花園構(gòu)思真是極妙。矮矮的圍墻外是一片自然的天地，園內(nèi)園外大氣貫通，合為一體。房子里邊也一樣融入了這天地的生氣與自然的野趣，到處陳放他喜好的怪木奇石，一排掛在墻上的手杖全是山間的老枝、古藤、長(zhǎng)荊、修竹，根根都帶著大自然生命的情致和美感。這情致與美感到了他的畫(huà)上，一定就是好山水了。⑧大千先生的畫(huà)室也是我感興趣的地方。這里最惹我注意的是畫(huà)案下有一小木凳，高約二十公分。川人身材偏矮，大千先生每作大畫(huà)便要踩上這木凳。他住進(jìn)摩耶精舍已七旬以上，偏偏這時(shí)期他多作潑墨潑彩的大畫(huà)。畫(huà)室掛著一張照片，上面大千先生雙手握著巨筆，站在木凳上潑墨作畫(huà)。我還注意到，鋪在畫(huà)案的紙上有水的反光與倒影，可見(jiàn)他潑墨畫(huà)中用水頗多。水多則墨活，也更自然，并且多意外的情景出現(xiàn)。應(yīng)該說(shuō)這幅照片泄露出大千先生那些奇妙的潑墨潑彩畫(huà)的“天機(jī)”。⑨當(dāng)然，更泄露出大千先生藝術(shù)“天機(jī)”的還是摩耶精舍，這里是他精神的巢和心靈的床。這里既沒(méi)有世俗的享樂(lè)和物欲的張揚(yáng)，沒(méi)有鄙俗的器物與艷俗的色彩，也沒(méi)有文化作秀，而是一任自己的性情。這就更使我明白上世紀(jì)四十年代初，在中國(guó)畫(huà)壇如日中天的張大千，為什么會(huì)忽然遠(yuǎn)赴大西北的敦煌，一連兩年，終日在那些破敗的洞窟中爬上爬下，給洞窟斷代編號(hào)，還請(qǐng)來(lái)藏族畫(huà)師協(xié)助制作顏料與畫(huà)布，舉著油燈去臨摹幽暗洞窟中那些被歷史忘卻的偉大的藝術(shù)遺珍。⑩現(xiàn)在，我們把敦煌的大千先生與這里的大千先生合在一起，就認(rèn)識(shí)到一位大師的精神之本，也就更深刻地認(rèn)識(shí)到他的藝術(shù)之魂。這便是故居的意義，藝術(shù)家往往把他們真正有價(jià)值的東西無(wú)形地放在其中，就看我們能不能發(fā)現(xiàn)。⑾在摩耶精舍，我相信，我看明白了張大千。（取材于馮驥才的同名散文，有刪改）1．下列對(duì)文章的理解，不正確的兩項(xiàng)是（）A．摩耶精舍環(huán)境優(yōu)美,外觀樸素平常、野趣十足，自外而內(nèi)彌散著儒雅自然之氣，處處映射出主人樸雅散淡的情致。B．第②段“賞畫(huà)的感受卻牢牢駐在我心里”，一個(gè)“駐”字反映出大千先生畫(huà)作的美感令作者刻骨銘心，作者失去畫(huà)作后心懷遺憾。C．作者從張大千先生畫(huà)室中的照片上，悟出了先生畫(huà)作取法自然的“天機(jī)”，認(rèn)識(shí)到大千先生潑墨潑彩畫(huà)靈動(dòng)、自然、鮮活的特點(diǎn)。D．從全文看，作者對(duì)摩耶精舍別出心裁的藝術(shù)構(gòu)思、天人合一的設(shè)計(jì)理念推崇備至，因而滿(mǎn)懷著渴慕、敬仰之情去“拜謁摩耶精舍”。E．這篇文章的語(yǔ)言，自然而不失生動(dòng)，樸素而不失雅致，與文中描寫(xiě)的自然山水、人文景觀、人物風(fēng)神相得益彰，可謂文質(zhì)兼美。2.第⑨段中描述“敦煌的大千先生”，在全文中有什么作用？______________________________________________________________________3.作者為什么說(shuō)摩耶精舍是張大千先生“精神的巢和心靈的床”？______________________________________________________________________4．大千先生說(shuō)“凡我眼見(jiàn)，皆我所有”，根據(jù)上下文解說(shuō)這句話(huà)的含義，并結(jié)合你的生活經(jīng)歷或閱讀積累，談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的領(lǐng)悟。（不少于200字）____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案:1.B、D

2.形象而具體地表現(xiàn)了張大千對(duì)繪畫(huà)的摯愛(ài)，對(duì)藝術(shù)執(zhí)著、不懈的追求（對(duì)自我的超越）；豐富了張大千（鄙棄世俗物欲、追求純粹高雅藝術(shù)）的形象，也反映出傳統(tǒng)文化對(duì)大千先生的深刻影響，從而深化了文章內(nèi)涵。

3.①摩耶精舍自然樸素（充滿(mǎn)野趣），富有天地生氣（與天地融為一體、與自然貫通）；②在這里大千先生“一任性情”，身心得以放松，吸納天地之氣，視野與胸襟開(kāi)闊；③它使張大千先生的繪畫(huà)靈動(dòng)、鮮活、自然（充滿(mǎn)了情致和美感），涵養(yǎng)了大千先生鄙棄世俗物欲、追求純粹高雅藝術(shù)的情趣。

4．第一問(wèn)：凡“我”眼見(jiàn)的自然美景，使“我”享有心靈或精神愉悅（自由、輕松）（擁有開(kāi)闊的視野與襟懷），收獲藝術(shù)創(chuàng)作的情致與美感。

第二問(wèn)：“略”。2、閱讀下面的文字，完成（1）——（4）題。（25分）張大千：五百年來(lái)第一人張大千勤奮好學(xué)，12歲時(shí)所畫(huà)的人物、花卉等形象逼真，令人稱(chēng)奇，被人們譽(yù)為“小神童”。為了學(xué)到更多的知識(shí)和繪畫(huà)技藝，張大千16歲時(shí)便進(jìn)入重慶“求精中學(xué)”，兩年后又與二哥張善子一道赴日本留學(xué)，在日本京都學(xué)習(xí)染織技術(shù)兼攻繪畫(huà)技藝。從日本回來(lái)后，張大千便投拜于上海著名學(xué)者、書(shū)法家曾熙（號(hào)農(nóng)髯）門(mén)下學(xué)習(xí)。1920年，張大千從內(nèi)江返回上海拜江南著名書(shū)法家李瑞清和曾熙學(xué)習(xí)書(shū)法并兼學(xué)寫(xiě)詩(shī)詞。此時(shí)的張大千拋開(kāi)一切煩心之事，將所有精力投入到學(xué)藝中。他在聽(tīng)從曾、李二位老師諄諄教導(dǎo)的同時(shí)，努力拓展學(xué)藝思路，在勤練“三代兩漢金石文字、六朝三唐碑刻”之時(shí)，效八大山人繪墨荷，練石濤和尚畫(huà)山水，張大千的書(shū)、畫(huà)、詩(shī)三藝日漸精熟。1925年，年僅27歲的張大千在上海舉辦了平生首次個(gè)人展覽，獲得巨大成功，令上海書(shū)畫(huà)界人士稱(chēng)奇不已，也給了他巨大的精神鼓勵(lì)，為他立足畫(huà)壇、走上職業(yè)畫(huà)家道路奠定了基礎(chǔ)。從上世紀(jì)20年代后期開(kāi)始，張大千為了廣泛收集素材，曾三上黃山，兩登華岳，數(shù)攀峨嵋，久居青城，對(duì)景寫(xiě)生，做畫(huà)稿無(wú)以數(shù)計(jì)，同時(shí)還創(chuàng)作了大量的詩(shī)詞作品。其間，先后被推選為全國(guó)第一屆美術(shù)展覽會(huì)干事會(huì)員、中國(guó)古代名畫(huà)展覽代表，被國(guó)立中央大學(xué)聘為藝術(shù)系教授并被推選為中華全國(guó)美術(shù)會(huì)理事……1931年，張大千赴日本參加國(guó)際畫(huà)展，再次引起轟動(dòng)。徐悲鴻在《張大千畫(huà)集序》中贊嘆“大千之畫(huà)美矣”。為了尋求中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展之源，1941年，張大千奔赴敦煌臨摹壁畫(huà)。此一去，竟在敦煌苦苦面壁摹畫(huà)近三年。此間，張大千背上了巨額債務(wù)，但他克服種種令人難以想象的困難，憑著驚人毅力，終于完成了一次對(duì)人類(lèi)藝術(shù)的發(fā)掘和傳播具有深遠(yuǎn)意義的工程：臨摹了敦煌六國(guó)、兩魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏等歷朝的壁畫(huà)精品達(dá)三百幅；為敦煌莫高窟洞窟編號(hào)至309號(hào)，因此成為為莫高窟編號(hào)的第一位中國(guó)人。同時(shí)他還作了大量的文物保護(hù)、考證、研究等工作，為中國(guó)敦煌藝術(shù)重放光芒做出了卓越貢獻(xiàn)。1949年秋，張大千離開(kāi)局勢(shì)混亂的四川赴印度舉辦畫(huà)展前，兒子張心智曾以家中所剩敦煌壁畫(huà)如何處置動(dòng)問(wèn)，他默然不語(yǔ)。張心智再問(wèn)，他才說(shuō)：“這200多幅壁畫(huà)，當(dāng)年我耗盡心血，來(lái)之不易。多次有人高價(jià)求購(gòu)，我都柜絕。因?yàn)檫@是祖國(guó)的文化遺產(chǎn)，日后總要交給政府的。此去我萬(wàn)一真的回不來(lái)，你就把它交給當(dāng)權(quán)的政府來(lái)保管，只要他們真心熱愛(ài)藝術(shù)，重視祖國(guó)文化遺產(chǎn)?！鄙鲜兰o(jì)五十年代初，張大千寄居阿根廷期間，在成都的夫人曾正容與兒子張心智，按照他離開(kāi)時(shí)的囑咐，把放在家中未帶走的當(dāng)年臨摹的125件敦煌壁畫(huà)全部交給四川博物館保存，完成了他的心愿。張大千去國(guó)遠(yuǎn)游幾十年，曾在二、三十個(gè)國(guó)家巡回舉辦畫(huà)展，幾乎是一年一個(gè)國(guó)家。足跡遍及歐、美、日本及東南亞各國(guó)，著實(shí)地宣揚(yáng)了中國(guó)文化。而他那挽袖揮毫、落筆拂須的神態(tài)，確也堪稱(chēng)一位表里相符的中國(guó)“文化大使”，為中國(guó)美術(shù)贏得了極高的國(guó)際榮譽(yù)。1958年，在美國(guó)紐約舉行的世界現(xiàn)代美術(shù)博覽會(huì)上，張大千以一幅中國(guó)畫(huà)《秋海棠》榮膺國(guó)際藝術(shù)學(xué)會(huì)頒發(fā)的金牌獎(jiǎng)，并被該學(xué)會(huì)公選為“當(dāng)代世界第一大畫(huà)家”。這是中國(guó)人在美術(shù)方面第一次獲得的最高榮譽(yù)。1956年張大千應(yīng)邀在法國(guó)巴黎舉辦畫(huà)展時(shí)，與西畫(huà)大師畢加索會(huì)晤。他們傾情暢談，切磋技藝，互贈(zèng)禮品。此次“張、畢”會(huì)見(jiàn)，被西方報(bào)紙譽(yù)為“歷史性的會(huì)見(jiàn)”、“中西繪畫(huà)大師首次會(huì)晤”。從此畫(huà)界便有“東張西畢”的美傳。據(jù)說(shuō)畢加索晚年習(xí)用中國(guó)毛筆作畫(huà)，就是受了張大千的影響。(選自《新西部》，有刪節(jié))（1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)（

）A．張大千16歲的時(shí)候進(jìn)入重慶“求精中學(xué)”學(xué)習(xí)；兩年后，又與二哥張善子到日本留學(xué)。先是為了學(xué)到更多的知識(shí)，后是為了學(xué)到繪畫(huà)技藝。B．1925年張大千在上海舉辦首次個(gè)人畫(huà)展，并獲得了書(shū)畫(huà)界人士的高度贊揚(yáng)，這給了張大千巨大的精神鼓勵(lì)，為他真正立足畫(huà)壇奠定了基礎(chǔ)。C．1931年，張大千再次到日本參加了國(guó)際畫(huà)展，并引起轟動(dòng)。徐悲鴻在《張大千畫(huà)集序》中贊嘆“大千之畫(huà)美矣”,高度評(píng)價(jià)了張大千的畫(huà)。D．張大千在敦煌苦苦面壁摹畫(huà)近三年，他終于完成了一次對(duì)人類(lèi)藝術(shù)的發(fā)掘和傳播的工程，并且為中國(guó)敦煌文化的傳承作出了不可磨滅的功績(jī)。E．張大千的中國(guó)畫(huà)《秋海棠》，在美國(guó)紐約舉行的世界現(xiàn)代美術(shù)博覽會(huì)上獲得了由國(guó)際藝術(shù)學(xué)會(huì)頒發(fā)的金牌獎(jiǎng)。這是祖國(guó)首次贏得的最高榮譽(yù)。（2）張大千為中國(guó)敦煌藝術(shù)作出了哪些卓越的貢獻(xiàn)?（6分）____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（3）為什么張大千堪稱(chēng)“中國(guó)文化大使”?（6分）____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（4）張大千與西畫(huà)大師畢加索會(huì)晤，成就了畫(huà)界“東張西畢”的一段美談，據(jù)說(shuō)畢加索晚年習(xí)用中國(guó)毛筆作畫(huà)，就是受了張大千的影響。這給了你哪些啟示?請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（8分）____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：（1）答C給3分，答D給2分，答B(yǎng)給1分；答A、E不給分。解析：（B“獲得了書(shū)畫(huà)界人士的高度贊揚(yáng)”的說(shuō)法不夠準(zhǔn)確,原文是“上海書(shū)畫(huà)界”。A“先是為了學(xué)到更多的知識(shí),后是為了學(xué)到繪畫(huà)技藝”的目的劃分過(guò)于機(jī)械、牽強(qiáng)。張大千進(jìn)“求精中學(xué)”之目的也應(yīng)包括學(xué)到“繪畫(huà)技藝”,赴日本留學(xué)之目的也應(yīng)包括學(xué)到“更多的知識(shí)”,只是側(cè)重點(diǎn)不同而已,不應(yīng)割裂開(kāi)來(lái)。E原文是說(shuō)“這是中國(guó)人在美術(shù)方面第一次獲得的最高榮譽(yù)”。）（2）①臨摹了敦煌中六國(guó)、兩魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏等歷朝的壁畫(huà)精品達(dá)三百幅。②為敦煌莫高窟洞窟編號(hào)至309號(hào)。③做了大量的文物保護(hù)、考證、研究等工作。④臨摹的125件敦煌壁畫(huà)全部交給四川博物館保存。（答出三點(diǎn)即可）（3）①?gòu)臅r(shí)間上看，張大千去國(guó)遠(yuǎn)游幾十年，在一定意義上傳播了中國(guó)文化；②從地域上看，他的足跡遍及歐、美、日本及東南亞各國(guó)，著實(shí)地宣揚(yáng)了中國(guó)文化；③從活動(dòng)上看，他曾在二三十個(gè)國(guó)家巡回舉辦畫(huà)展，幾乎是一年一個(gè)國(guó)家。（4）觀點(diǎn)一：文化無(wú)國(guó)界。繪畫(huà)屬于一種文化，它是沒(méi)有國(guó)界的，藝術(shù)是屬于全人類(lèi)的藝術(shù)。觀點(diǎn)二：只有民族的，才有世界的。民族藝術(shù)是民族的瑰寶，只有民族的藝術(shù)做好了，才會(huì)有世界藝術(shù)的大發(fā)展。觀點(diǎn)三：融合是一種創(chuàng)新。只有善于接納，并結(jié)合自己的實(shí)際為我所用，才有藝術(shù)的創(chuàng)新。(分析言之成理即可)【解析】試題分析：從題干中可以分析得出兩個(gè)重要信息，兩人的會(huì)晤也是東西方文化的交流；畢加索晚年用中國(guó)毛筆作畫(huà)，這是不同文化的交融。談個(gè)人的啟示應(yīng)從這兩個(gè)方面著手。三、鏈接作文1、09年上海高考作文

根據(jù)以下材料選取一個(gè)角度，自擬題目。

【要求】①自選角度，自行立意。②除詩(shī)歌外，文體不限。③不少于800字。

鄭板橋的書(shū)法，用隸書(shū)參以行楷，非隸非楷，非古非今，俗稱(chēng)“板橋體”。他的作品單個(gè)字體看似歪歪斜斜，但總體感覺(jué)錯(cuò)落有致，別有韻味，有人說(shuō)“這種作品不可無(wú)一，不可有二”。

【審題點(diǎn)撥】

根據(jù)材料，選取一個(gè)角度寫(xiě)作，說(shuō)明材料中為我們提供的寫(xiě)作角度是很多的，我們只要從中選取一個(gè)角度即可。那么，材料能夠給我們提供哪些寫(xiě)作角度呢？

讓我們先來(lái)看材料。材料中有三句話(huà)：第一句話(huà)是：“鄭板橋的書(shū)法，用隸書(shū)參以行楷，非隸非楷，非古非今，俗稱(chēng)‘板橋體’?！边@句話(huà)說(shuō)的是鄭板橋書(shū)法的風(fēng)格，他是用隸書(shū)參以行楷，造成非隸非楷，非古非今的效果，形成了他特有的板橋體，說(shuō)明藝術(shù)需要獨(dú)創(chuàng)，而獨(dú)創(chuàng)需要有前提，那就是在自己固有的基礎(chǔ)上借鑒、融合他人之長(zhǎng)，且不著痕跡，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格?！胺请`非楷，非古非今”，同時(shí)也說(shuō)明“有隸有楷，有古有今”，說(shuō)明“板橋體”并不是憑空創(chuàng)造的，它身上既借鑒了他人的長(zhǎng)處，又繼承了前人的傳統(tǒng)。讀懂了這句話(huà)，我們就可以從借鑒與獨(dú)創(chuàng)、繼承與創(chuàng)新、任何事物都不是孤立存在的等角度立意。

第二句話(huà)是：“他的作品，單個(gè)字形看似歪歪斜斜，但總體感覺(jué)錯(cuò)落有致，別有韻味。”這句話(huà)說(shuō)明的是個(gè)體與整體、局部與全體的關(guān)系，個(gè)體與整體仿佛是一對(duì)矛盾，但實(shí)際上存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，“單個(gè)字形看似歪歪斜斜”，這不是鄭板橋字體的缺陷，而恰是他的獨(dú)創(chuàng)，是他用隸書(shū)參以行楷，所造成的非隸非楷，非古非今的獨(dú)特效果，而就是這些歪歪斜斜的字，排列組合起來(lái)，才給人以錯(cuò)落有致，別有韻味的總體感覺(jué)，成為鄭板橋完美的書(shū)法作品。這句話(huà)說(shuō)明我們看問(wèn)題不能只看局部，而是要以全局的觀念來(lái)看問(wèn)題；或者我們不能只被局部的假象所迷惑，而是要透過(guò)假象看出它的實(shí)質(zhì)；或者獨(dú)具個(gè)性的個(gè)體，統(tǒng)一在完美和諧的整體之中，因此只有將個(gè)體與整體統(tǒng)一起來(lái)，這樣看問(wèn)題才能全面。圍繞這句話(huà)，我們從這些角度立意都可以。

第三句是：“有人說(shuō)這種作品‘不可無(wú)一，不可有二’。”這句話(huà)既可以作為定評(píng)，也可以不作為定評(píng)，畢竟是“有人說(shuō)”?！坝腥苏f(shuō)”畢竟代表一家之言，聊備一說(shuō)，供大家參考，你可以贊成，也可以反對(duì)?！安豢蔁o(wú)一，不可有二”是什么意思呢？是說(shuō)像“板橋體”這種書(shū)法作品，不可以沒(méi)有它，因?yàn)樗吘故且环N體，是在繼承前人和借鑒他人基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)造；但既然是鄭板橋的創(chuàng)造，那就只能屬于鄭板橋一人，別人去競(jìng)相摹仿，那就失去了藝術(shù)創(chuàng)造的價(jià)值。從這一角度立意，那就是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，反對(duì)摹仿。當(dāng)然，有人理解“板橋體”書(shū)法畢竟是不入流的，主流書(shū)法還應(yīng)該是“顏柳歐趙”等，談到主流和末流的關(guān)系，也未嘗不可。如果反對(duì)這種說(shuō)法，認(rèn)為“板橋體”既然是一種創(chuàng)造，是一種總體看錯(cuò)落有致，別有韻味的書(shū)法作品，是書(shū)法園地的一支奇葩，別人去摹仿，去繼承，使之后繼有人，有什么不好？那不正是對(duì)書(shū)法藝術(shù)的豐富嗎？藝術(shù)固然需要?jiǎng)?chuàng)造，但創(chuàng)造是以摹仿為基礎(chǔ)的，每一個(gè)藝術(shù)家都是從摹仿開(kāi)始起步的。從這一角度立意，只要能自圓其說(shuō)，也是能寫(xiě)出不同于他人的好文章的。

話(huà)說(shuō)回來(lái)，材料當(dāng)中固然有三句話(huà)，然而這三句話(huà)彼此并不是孤立的，不能將它們截然割裂開(kāi)來(lái)，若能整體把握材料，注意材料之間內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，那樣審題立意可能會(huì)更周密些?？偟氖侵v鄭板橋在書(shū)法上的獨(dú)創(chuàng)性，而他的這種獨(dú)創(chuàng)性是來(lái)自繼承和借鑒，來(lái)自個(gè)體與整體的和諧，來(lái)自于他不拘泥于前人和他人的獨(dú)立個(gè)性。當(dāng)然，這是對(duì)考生比較苛刻的要求，考生只要從材料中任選取一個(gè)角度即可。2、2013屆黃浦區(qū)高三語(yǔ)文二模試卷分析下列材料，請(qǐng)問(wèn)可以用到上述哪些名言？學(xué)習(xí)書(shū)法，須認(rèn)識(shí)“三人”“、明白“三法”“。三人者，古人，今人，本人也；三法者，學(xué)法，化法、想法也。請(qǐng)根據(jù)上述材料，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇文章。要求：⑴不少于800字。⑵不要寫(xiě)成詩(shī)歌。⑶不要透露個(gè)人相關(guān)信息。立意分析：這篇文章的立意有點(diǎn)深了……我們先來(lái)分析這關(guān)鍵的六個(gè)詞。這三人三法，不僅是學(xué)習(xí)書(shū)法的認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)其它藝術(shù)乃至做任何事情都是這樣，因?yàn)樵诖笞匀恢?，事理是相通的。三人者：古人——?zhuān)注地深入傳統(tǒng)。今人——著眼當(dāng)今。走出去，開(kāi)闊眼界。本人——善于思考、歸納、取舍，力求有自己的思想。三法者：學(xué)法——如何有效的學(xué)習(xí)。化法——如何將自己學(xué)到的東西進(jìn)行演化。想法——在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要有自己的想法，懂得創(chuàng)新，不墨守陳規(guī)，固步自封。了解了這六個(gè)關(guān)鍵詞，考生便可以從中選取自己比較上手的立意角度來(lái)展開(kāi)。無(wú)論做任何事情，都要全面思考，切忌顧此失彼，單一片面。范文賞析：黑夜里的燈塔茫茫黑夜里，有三盞座燈塔指引我前行。那便是——奮斗，選擇，創(chuàng)新。奮斗冰心曾說(shuō)過(guò)，成功的花，人們只驚羨它現(xiàn)時(shí)的明艷；而當(dāng)初的芽，卻浸透了奮斗的淚泉，灑滿(mǎn)了犧牲的血雨。我們渴望成功，那么我們就應(yīng)該在種子萌發(fā)之際，澆灌我們無(wú)悔的付出那么我們就應(yīng)該在剛剛起步的時(shí)候，用我們無(wú)悔的付出去澆灌心中萌發(fā)的理想種子。想起著名的科學(xué)家居里夫人，她和丈夫在艱苦的環(huán)境中奮斗了整整4年。4年中，不論寒冬還是酷暑，繁重的勞動(dòng)，毒煙的熏烤，他們從不叫苦，依然堅(jiān)持試驗(yàn)。繁重的勞動(dòng)，毒煙的熏烤，他們從不叫苦。最終成功提煉出了0.1克的純凈的氯化鐳，使得許多開(kāi)始質(zhì)疑的科學(xué)家信服。這一小小的數(shù)字，卻凝聚了居里夫婦多年的心血?？梢?jiàn)奮斗似暗夜里的漫天繁星，不但點(diǎn)亮了黑夜，也點(diǎn)亮了生命。選擇英國(guó)詩(shī)人艾略特曾言，發(fā)展成長(zhǎng)的最有力原則在于人的選擇。前段時(shí)間，記得正在熱映的電視劇《趙氏孤兒案》，程嬰親手摔死了自己的兒子程大業(yè)。這驚人的舉動(dòng)看似殘忍，但是程嬰做了一個(gè)選擇，一個(gè)艱難的，但卻正確的選擇!他的選擇不僅挽救了趙氏孤兒，也挽救了全城的嬰兒，更挽救了祖國(guó)的江山社稷安危。這其中的辛酸與艱苦我們不得而知。所以一個(gè)正確的選擇有時(shí)影響的不一定僅僅是一個(gè)人，更有甚至是影響了一個(gè)國(guó)家!創(chuàng)新藝術(shù)大師齊白石在晚年時(shí)，他的技藝已達(dá)到爐火純青的境界，但是他沒(méi)有滿(mǎn)于現(xiàn)狀，他希望依舊精益求精，追求卓越，顯示新意。一天作完畫(huà)，繪畫(huà)大師陳師登門(mén)拜訪，他對(duì)齊白石的作品大加贊許，同時(shí)指出了一些不足之處，希望齊白石在此基礎(chǔ)上另辟蹊徑，形成自己的風(fēng)格。從此，齊白石閉門(mén)謝客，苦苦鉆研琢磨，刻意求新。經(jīng)過(guò)十年的艱苦探索，他終于走出了一條突破自己、超越前人的藝術(shù)新路，達(dá)到了一個(gè)更高的藝術(shù)境界。有人可能會(huì)想，怎樣才能擁有創(chuàng)新和創(chuàng)造的能力呢？其實(shí)這并不難，創(chuàng)新只能在于你自己。你只要把一種極其普通的事情升華，把平凡的事物變成不平凡的事情，拋棄舊觀點(diǎn)建立新理論。這也就是真正意義上的成功。所以創(chuàng)新不僅是一個(gè)智者的表現(xiàn)，更是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂!黑暗中，我繼續(xù)提著燈塔前行。因?yàn)槲抑狼胺剑褪枪饷??！颈疚狞c(diǎn)評(píng)】從材料作文的角度，本文似乎與給定的材料關(guān)聯(lián)不大。（請(qǐng)參考以上指導(dǎo)）為了彰顯作文與原材料的關(guān)系，行文中要對(duì)原材料給以體現(xiàn)。對(duì)原材料的使用，不是照抄照搬，而是用自己的話(huà)語(yǔ)來(lái)表達(dá)，靈活運(yùn)用。如果未使用原材料，難免給閱卷者以偏題之嫌。但就本文來(lái)看：文章的結(jié)構(gòu)安排非常鮮明，除卻首尾兩段，中間分別就首段提及的不同燈塔進(jìn)行論證。如此的行文思路是清晰的。論證方式是合理的：論證部分，既有理論論據(jù)，又有事實(shí)論據(jù)；既有例證，又有引證。選取的素材是典型的：居里夫人、程嬰、齊白石，這些素材涵蓋古今中外。文章在表達(dá)上還有欠缺，有些語(yǔ)句存在語(yǔ)病，表述不夠通順；在論證力度上仍有遺憾，主體各部分的論述不夠深入、嚴(yán)密，點(diǎn)題的語(yǔ)句與前文銜接不夠自然。3、藝術(shù)與審美的相關(guān)作文素材理論論據(jù)：

1.莫把丹青等閑看，無(wú)聲詩(shī)里頌千秋?！煳?/p>

2.照搬自然景色是絕對(duì)畫(huà)不出傳世之作的?！獑獭だ字Z茲`

3.欣賞音樂(lè)，需要有辨別音律的耳朵，對(duì)于不辨音樂(lè)的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義?！R克思

4.對(duì)美的感知和理解是審美教育的核心，是審美的要點(diǎn)?！K霍姆林斯基

5.生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！_丹

事實(shí)論據(jù)：

【課文論據(jù)】

中國(guó)古代的藝術(shù)家，早認(rèn)為陰影有妨畫(huà)面的美，所以中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)下來(lái)，除以線(xiàn)條的起伏轉(zhuǎn)折表現(xiàn)陰陽(yáng)背向，又以色來(lái)襯光。這也好像近代的人像藝術(shù)攝影中的高白調(diào)，沒(méi)有陰影，但也自然有立體與美的感覺(jué)，理論是一樣的。近代西畫(huà)趨向抽象，馬蒂斯·畢加索都說(shuō)是受了中國(guó)畫(huà)的影響而改變的。我親見(jiàn)了畢氏的用筆水墨練習(xí)的中國(guó)畫(huà)五冊(cè)之多，每?jī)?cè)約三四十頁(yè)，且承他贈(zèng)了一幅新畫(huà)的西班牙牧童神?！獜埓笄А懂?huà)說(shuō)》【中國(guó)古代論據(jù)】

孔子訪問(wèn)東周洛邑，向著名樂(lè)師萇弘學(xué)習(xí)音樂(lè)的時(shí)候，曾經(jīng)請(qǐng)教過(guò)韶樂(lè)的問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)：我喜愛(ài)音樂(lè)，卻似通非通。韶樂(lè)和武樂(lè)都很高雅，都流行于各諸侯國(guó)的宮廷之間，二者的區(qū)別在哪里呢？萇弘緩緩地回答說(shuō)：韶樂(lè)，是虞舜太平和諧之樂(lè)，曲調(diào)優(yōu)雅宏盛。武樂(lè)，是武王伐紂一統(tǒng)天下之樂(lè)，音韻壯闊豪放。就音樂(lè)形式來(lái)看，二者雖然風(fēng)格不同，卻是同樣美好的?？鬃舆M(jìn)一步請(qǐng)教：那么，二者在內(nèi)容上有什么差別嗎？萇弘回答說(shuō)：從內(nèi)容上看，韶樂(lè)側(cè)重于安泰祥和，禮儀教化；武樂(lè)側(cè)重于大亂大治，述功正名，這就是二者內(nèi)容上的根本區(qū)別?？鬃勇?tīng)后，若有所思，說(shuō)：如此看來(lái)，武樂(lè)盡美而不盡善，韶樂(lè)則盡善盡美?。?/p>

【中國(guó)現(xiàn)代論據(jù)】

1.羅中立《父親》一畫(huà)曾獲“中國(guó)青年美展”一等獎(jiǎng)，其畫(huà)面具有一種悲劇性的震撼力，表現(xiàn)了生活在貧困中的老農(nóng)形象；老農(nóng)開(kāi)裂的嘴唇、滿(mǎn)臉的皺紋以及手中粗劣的碗等等寫(xiě)實(shí)的描繪，消除了觀賞者與作品之間的隔膜，畫(huà)家藉此來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化和民族進(jìn)行反思。

2.著名音樂(lè)人譚盾回顧他的創(chuàng)作經(jīng)歷時(shí)說(shuō)：那年冬天我從北京回老家湖南采風(fēng)。在土家族的一個(gè)村子里，我遇到一位能用石頭敲出音樂(lè)的老人。他敲擊、搓揉不同的石頭，奏出不同的節(jié)奏和音高。更神奇的是，每段石樂(lè)后，他拋出手中的石頭，石頭落地，總能排列出《易經(jīng)》中的某種卦相。他古老而原始地吟唱著，與天、地、風(fēng)、云交談，和前生、來(lái)世對(duì)歌。當(dāng)時(shí)我被震傻了，真覺(jué)得這位“石頭老人”就是我要尋找根籟的地圖。

二十年后，應(yīng)邀為波士頓交響樂(lè)團(tuán)和大提琴馬友友創(chuàng)作交響協(xié)奏曲時(shí)，我想起了這位“石頭老人”，并再次回到了湖南的土家村。淳樸的鄉(xiāng)民卻告訴我“石頭老人”已帶著他古老的音樂(lè)永遠(yuǎn)地離開(kāi)了我們……我當(dāng)時(shí)很悲傷，老想著：能不能把已經(jīng)逝去的人再找回來(lái)？能不能讓好的音樂(lè)永不消逝？

于是，我重返湖南“聽(tīng)音尋路”，想繪出我心里的地圖，想找回“石頭老人”和他那永遠(yuǎn)不應(yīng)消失的音樂(lè)……

3.1947年，9歲的白先勇在上海讀小學(xué)，隨家人去美琪大戲院看梅蘭芳和俞振飛合演的昆曲。

梅蘭芳一向以演京戲?yàn)橹?，昆曲偶爾為之，那次俞梅的珠?lián)璧合也是巧：那是抗戰(zhàn)勝利第二年，梅蘭芳封蓄須嗓后的第一次演出，美琪的一張戲票炒到一根金條的高價(jià)，卻依然一票難求。梅蘭芳之所以接受俞振飛的建議，以昆曲復(fù)出，一是皮黃戲調(diào)門(mén)高，他對(duì)自己的嗓子沒(méi)有太大把握；二是沒(méi)帶自己的琴師。白先勇那天看的，恰巧就是《游園·驚夢(mèng)》。《游園》中《皂羅袍》那一段婉麗嫵媚，一唱三嘆的曲調(diào)，深深地印在他的記憶中，以至于多年以后，只要這段笙簫管笛悠然揚(yáng)起，他便會(huì)怦然心動(dòng)。

跟隨父親白崇禧去了臺(tái)灣之后，白先勇只能在經(jīng)典錄音帶和偶爾上演的傳統(tǒng)折子戲中重溫雅韻。赴美留學(xué)，白先勇在加州大學(xué)柏克萊(Berkeley)校區(qū)寫(xiě)下了小說(shuō)《游園驚夢(mèng)》，講述一個(gè)昆曲名伶的一生故事。白先勇對(duì)這所名校有一份特殊的感情，1966年，他的摯友王國(guó)祥在此讀博士學(xué)位。那年夏天，白先勇從圣芭芭拉來(lái)柏克萊度假，完成了他的代表作《游園驚夢(mèng)》。從東方學(xué)院二樓圖書(shū)館借來(lái)的湯顯祖的《牡丹亭》和梅蘭芳的劇照就攤開(kāi)在桌上，橘黃色的膠木唱片在緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)、沙沙作響，到處是昆曲的芬芳。青年白先勇下筆如飛，寫(xiě)他魂?duì)繅?mèng)縈的昆腔，以及情感。

1982年，白先勇將小說(shuō)《游園驚夢(mèng)》改編成舞臺(tái)劇，與新象文教基金會(huì)聯(lián)手制作。新象行政總監(jiān)許博允在接受《新民周刊》采訪時(shí)說(shuō)，這戲由盧燕、胡錦、歸亞蕾、劉德凱等名角擔(dān)綱，其中就有一些昆曲的成分。在臺(tái)北首演前一個(gè)月，戲票搶購(gòu)一空。演出大獲成功，連演12場(chǎng)后又加演了兩場(chǎng)。白先勇從此一頭栽倒在昆曲里，不止獨(dú)自沉醉，更致力于推廣，宛如一個(gè)昆曲傳道士。

在新象文教基金會(huì)董事長(zhǎng)樊曼儂的記憶里，20多年來(lái)，白先勇自己作，也看別人制作的《牡丹亭》。哪里有演，白先勇和樊曼儂就往哪里飛，《牡丹亭》幾乎貫串了二人20多年來(lái)的旅程。

【國(guó)外論據(jù)】

《蒙娜麗莎》是意大利文藝復(fù)興時(shí)代著名畫(huà)家達(dá)·芬奇的肖像畫(huà)作品。

畫(huà)中的主人公是當(dāng)時(shí)的新貴喬孔多的年輕的妻子蒙娜麗莎，這幅畫(huà)畫(huà)了4年。那時(shí)，蒙娜麗莎的幼子剛剛夭折，她一直處于哀痛之中，悶悶不樂(lè)。為了讓女主人高興起來(lái)，達(dá)·芬奇在作畫(huà)時(shí)請(qǐng)來(lái)音樂(lè)家和喜劇演員，想盡辦法讓蒙娜麗莎高興起來(lái)。

這幅畫(huà)完成后，端莊美麗的蒙娜麗莎臉上那神秘的微笑使無(wú)數(shù)人為之傾倒。人們對(duì)那微笑進(jìn)行了種種猜測(cè)：是和藹可親的溫婉的微笑？是多愁善感的感傷的微笑？是內(nèi)在的快樂(lè)的標(biāo)志？是處女的童貞的表現(xiàn)？那微笑仿佛是這一切，又仿佛不是這一切。它的誘人之處，全在于那微笑的神秘莫測(cè)和令人傾倒。

用材建議：

藝術(shù)的力量是強(qiáng)大的。子在齊聞《韶》，三月不知肉味。有什么力量能勝過(guò)音樂(lè)的這種力量呢？孔子非常重視音樂(lè)的教化作用。在今天看來(lái)，音樂(lè)不僅有教化作用，更有審美作用。非但音樂(lè)，繪畫(huà)、戲劇等莫不如此。我們通過(guò)藝術(shù)，獲得審美體驗(yàn)，獲得情感的陶冶和升華，從而獲得內(nèi)心的愉悅和美感享受。審美教育不可或缺，這一點(diǎn)毋庸置疑。沒(méi)有審美的人生，至少可以說(shuō)是有缺憾的人生。四、知識(shí)積累及鏈接1、張大千素材積累張大千經(jīng)典語(yǔ)錄1.凡我所見(jiàn)，皆我所有！2.中國(guó)畫(huà)講究寄托精神所在。譬如中國(guó)歷代畫(huà)家愛(ài)畫(huà)“梅蘭竹菊”四君子，有人認(rèn)為是屬于一種僵化的心態(tài)，其實(shí)不然，這就正是中國(guó)畫(huà)的精神所在。畫(huà)家如果畫(huà)梅、畫(huà)菊贈(zèng)人，一方面自比梅、菊之“傲霜”的風(fēng)骨，和“孤標(biāo)”的氣節(jié)，另一方面也是將對(duì)方擬于同等的境界。這是期許自己，也是敬重對(duì)方！中國(guó)畫(huà)這種講“寄托”的精神，實(shí)是可貴的傳統(tǒng)，也是有別于西畫(huà)的最大特色！3.藝術(shù)到了最后的境界，都是通的，唯一不同的是所用的工具和風(fēng)俗習(xí)慣，其他原理都是通的。4.當(dāng)一位藝術(shù)家對(duì)自己的作品感到完全滿(mǎn)意的時(shí)候，也許就是他死的時(shí)候。5.要善學(xué)善變。善于學(xué)習(xí)他人之長(zhǎng)，看到一件作品，要分析，要深入進(jìn)去，才能領(lǐng)會(huì)精華和糟粕。善于學(xué)習(xí)他人之長(zhǎng)，就是首先要學(xué)得進(jìn)去，要又能變得出來(lái)。先是師他人之跡，然后才能進(jìn)而師他人之意。不能人云亦云。6.作畫(huà)如欲脫俗氣、洗浮氣、除匠氣，第一是讀書(shū)，第二是多讀書(shū)，第三是須有系統(tǒng)有選擇地讀書(shū)。7.畫(huà)畫(huà)并不難。如果你畫(huà)美人不成，可改畫(huà)鐘馗；畫(huà)鐘馗不成，再改成石頭。8.一個(gè)畫(huà)家要形成自己的風(fēng)格，必須要師今人，師古人，更要師造化，兼效百家。9.中國(guó)畫(huà)三千年前就是抽象的，不過(guò)我們通常是精神上的抽象，而非形態(tài)上的抽象。10.西人初不解我國(guó)山水畫(huà)理，每譏山上重山，屋后有屋，窗中復(fù)可見(jiàn)人。今有飛機(jī)攝影，始詫為先覺(jué)。老杜詩(shī)云：“決眥入飛鳥(niǎo)，”（將）山水畫(huà)訣，一語(yǔ)道破。故董文敏云：“作畫(huà)，須讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路也?！睆埓笄Ч适率崂戆偃諑煚?0年代初的舊中國(guó)匪禍橫行，年方18歲的學(xué)子張大千在重慶求精中學(xué)因入暑假與同學(xué)結(jié)伴歸家途中，在郵亭鋪被土匪綁票，土匪令其寫(xiě)家信贖身，結(jié)果匪首見(jiàn)其書(shū)寫(xiě)工整灑脫，脅迫留下任“師爺”為其書(shū)寫(xiě)文告、書(shū)信等，其間大千潔身自好，固守本性，不顧性命之虞堅(jiān)持從《詩(shī)學(xué)涵英》中學(xué)習(xí)詩(shī)文，百日后經(jīng)家人的搭救獲釋?！鞍偃諑煚敗钡钠嫣亟?jīng)歷讓張大千對(duì)人生、友誼等有了深刻的看法。戒賭

張大千28歲在上海學(xué)會(huì)了賭博，在詩(shī)鐘博戲社，以“打詩(shī)謎”的方式聚賭抽頭。剛開(kāi)始大千是偶爾為之，后來(lái)越陷越深，有一次被人設(shè)下圈套，用家里祖?zhèn)鞯臒o(wú)價(jià)之寶———王羲之的《曹娥碑帖》抵了賭債。母親臨終之前想看一看這件傳家寶，張大千手足無(wú)措，欲哭無(wú)淚。這件事被好友葉恭綽知曉，葉毅然將自己花重金從別人手中購(gòu)得的這一珍寶歸還張大千。張大千十分感激，他后來(lái)在為葉恭綽的書(shū)畫(huà)集作序時(shí)，把自己年輕時(shí)的這件荒唐事公布于眾。朋友們勸他不必再自揭短處，張大千則堅(jiān)持寫(xiě)進(jìn)序文，一則讓世人知道葉恭綽的高尚品德，二則讓世人知道不經(jīng)一塹不長(zhǎng)一智，一個(gè)真正的藝術(shù)家不可陷入泥淖。

張大千因?yàn)榇耸?，發(fā)誓至死不進(jìn)賭場(chǎng)，也不讓家人玩麻將，他還嚴(yán)厲告誡兒孫：“誰(shuí)也不準(zhǔn)進(jìn)賭場(chǎng)，進(jìn)了賭場(chǎng)就不是我張家的人!低價(jià)出售名畫(huà)

張大千一生都視收藏的古字畫(huà)為珍寶，無(wú)論中國(guó)人或外國(guó)人，給多少錢(qián)他也不賣(mài)。但1951年張大千卻在香港作出了一個(gè)驚人的決定：出售五代南唐顧閎中的《韓熙載夜宴圖》、五代南唐董源的《瀟湘圖》和元代方從義的《武夷山放棹圖》三幅無(wú)價(jià)國(guó)寶。而且他不賣(mài)給外國(guó)人和香港古字畫(huà)市場(chǎng)，只以最低的價(jià)格轉(zhuǎn)讓給他的一位朋友。其價(jià)格甚至低于香港市場(chǎng)一般的古字畫(huà)，如《韓熙載夜宴圖》只開(kāi)價(jià)2萬(wàn)美金！刻有“南北東西只有相隨無(wú)別離”張大千的這一舉動(dòng)使很多人感到震驚和迷惑。

《韓熙載夜宴圖》是張大千于1933年以500兩黃金準(zhǔn)備在北京定居買(mǎi)房的高價(jià)買(mǎi)下的，也是張大千所有藏畫(huà)中最心愛(ài)的，他為什么舍得低價(jià)割?lèi)?ài)呢？

這個(gè)謎底直到張大千逝世后才被披露出來(lái)。原來(lái)張大千是怕自己寓居海外，萬(wàn)一國(guó)寶流失將成千古罪人。于是他決定將畫(huà)留在大陸。他采取了一個(gè)特殊的方式，先以最低的價(jià)格轉(zhuǎn)讓給一位朋友，不久，在周恩來(lái)的指示下，當(dāng)時(shí)任國(guó)家社會(huì)文化事業(yè)管理局局長(zhǎng)的鄭振鐸趕赴香港，從張大千那位朋友手中購(gòu)回這三幅國(guó)寶，而且都是原價(jià)?！扒Ф痢惫P情60年代初，張大千在巴西認(rèn)識(shí)了一位巴西農(nóng)場(chǎng)主，經(jīng)他同意，在5000頭三歲大的巴西小牛的耳朵里各取一撮牛耳毛，終于獲得了一公斤牛耳毛，立即送到日本東京，請(qǐng)日本“玉川堂”制成8枝世間少有的毛筆。光加工費(fèi)就花去700美元。制成后，大千第一個(gè)想到的便是畢加索，當(dāng)即送了兩只