《馬克思主義基本原理概論》考研復(fù)習(xí)資料

《馬克思主義基本原理概論》考研復(fù)習(xí)資料第一頁，共184頁。馬克思主義基本原理[哲學(xué)部分]

在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏艱險沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。2第二頁，共184頁?！绢}前話】（不是“題外話”，最好看一下，只要細(xì)思考，肯定有啟發(fā)！）馬克思主義基本原理哲學(xué)部分在所有政治理論課中，是政治色彩較淡、理論難度較大的一部分，也是考研政治試題中分值較高而又不易得到的部分。3第三頁，共184頁。

哲學(xué)之難，在于它高度的概括性和抽象性。哲學(xué)要從無比廣闊的范圍和無限多樣的事物中抽取出蘊(yùn)涵其間的具有最大共性的道理(從“小”到“大”），反過來又要用這些道理分析和解釋世界上千差萬別又千變?nèi)f化的事物和現(xiàn)象（從“大”到“小”）,其廣度、深度和難度何其大也！古今中外天地人，無所不包;赤橙黃綠青藍(lán)紫，無奇不有。哲學(xué)面對的是整個世界而不是某個時空，它所提供的是世界觀和方法論而不是某些政治結(jié)論或具體政策。這就是哲學(xué)同其他政治理論最根本的區(qū)別。理論的抽象度越高，涵蓋面就越廣，靈活性就越強(qiáng)，模糊性或不確定性也就越大。因此，在考試中，相當(dāng)多的考生看到哲學(xué)試題，會感到無從下手，難以找到解答問題的思路及要點(diǎn)。其實(shí)這并不奇怪，它恰好說明哲學(xué)課不同于一般的政治課，哲學(xué)的理論難度超過了其他政治理論。同時，它也提醒和要求我們，針對哲學(xué)理論抽象度高及哲學(xué)試題靈活性強(qiáng)的特點(diǎn)，運(yùn)用符合哲學(xué)自身性質(zhì)和特點(diǎn)的方法來復(fù)習(xí)哲學(xué)，這恐怕是無法選擇的唯一選擇。4第四頁，共184頁。

復(fù)習(xí)哲學(xué)的根本方法不是死記硬背，而應(yīng)遵循“循序漸進(jìn)、融會貫通、靈活應(yīng)用”的十二字訣。所謂“循序漸進(jìn)”，就是根據(jù)大綱，用邏輯線索梳理各章的知識點(diǎn)，抓住和弄清其中的重點(diǎn)、難點(diǎn)及疑點(diǎn)；所謂“融會貫通”，就是把這些知識點(diǎn)所涉及到的基本概念（范疇）和原理聯(lián)結(jié)成一個前后相連、左右逢源、環(huán)環(huán)相扣、層層推進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)；而“靈活應(yīng)用”，則是在全面掌握知識點(diǎn)的基礎(chǔ)上，參照大綱的修訂情況及其同當(dāng)前實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，篩選出可能性較大的考查點(diǎn)，并用習(xí)題的方式給予分析，提高解題的能力。5第五頁，共184頁。

由此觀之，只有全面復(fù)習(xí)、系統(tǒng)把握、分清主次、突出重點(diǎn)，才能抓得住、記得牢、用得上、考得好。常言道：“熟能生巧”，巧功夫來自于熟悉和熟練。對哲學(xué)原理不太熟悉，甚至太不熟悉，又不愿勤學(xué)慎思，不會熟練運(yùn)用，要掌握哲學(xué)考試的所謂“技巧”，只能是一種不切實(shí)際的空想。6第六頁，共184頁。

哲學(xué)原理要不要背？當(dāng)然要，尤其在初學(xué)或復(fù)習(xí)的起始階段，對于某些哲學(xué)專業(yè)名詞的特定含義更要熟讀牢記。然而，光去背誦，不去領(lǐng)會，還是不能從根本上掌握哲學(xué)原理。“要想背，先得會”，對于哲學(xué)的復(fù)習(xí)來講，確實(shí)是一個樸素而精深的真理。但這似乎又是個悖論。有人覺得，一方面，先要會了才能背；另一方面，眼一離開書，口就不能言，又怎能算會？于是先背下再說。殊不知，這還是不得法的表現(xiàn)。“背”哲學(xué)，不能象背唐詩宋詞或外語單詞，那些都是各自獨(dú)立的篇章或詞匯。

哲學(xué)有它自己的邏輯規(guī)則和理論體系，應(yīng)該按照整體性的要求，進(jìn)行系統(tǒng)性的復(fù)習(xí)，從而達(dá)到全面性的理解。體系通則一通百通，全局明則處處透明。如果對邏輯性極強(qiáng)的理論系統(tǒng)首先采取支離破碎、淺嘗輒止的“背”，而不是循序漸進(jìn)、融會貫通的“會”，那就真叫做倒因?yàn)楣⒛限@北轍，其結(jié)果不僅背不下（或背錯了），而且會不了。有些同學(xué)背了幾個月，辛苦得很，到頭來還是不得要領(lǐng)，甚至莫明其妙、如墜云霧，只能生吞活剝、倉促上陣。最終，可能有僥幸過關(guān)者，但絕大多數(shù)都不能盡如人意。7第七頁，共184頁。

寄語大家，作為共勉：“天道酬勤”。只要正心（保持積極、良好的心態(tài)）并得法（進(jìn)行認(rèn)真、合理的復(fù)習(xí)），哲學(xué)這道難關(guān)一定能攻破！8第八頁，共184頁。第一章馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)（緒論部分）【本章主題詞及其邏輯關(guān)系】

馬克思主義---馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展---馬克思主義的基本特征---學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和方法9第九頁，共184頁?！颈菊聝?nèi)容提要】

作為緒論，本章首先講述了什么是馬克思主義以及馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展，接著著重闡述了馬克思主義的基本內(nèi)容，最后回答了為什么和怎么樣學(xué)習(xí)馬克思主義的問題。本章是從整體上對馬克思主義的介紹。10第十頁，共184頁。

馬克思主義的內(nèi)容涵蓋了社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極其豐富和深刻的理論，不僅在馬克思所處的時代，即使在今天，也當(dāng)之無愧地稱得上是博大精深。對于什么是馬克思主義的問題，顯然是一言難盡、眾說紛紜。從不同的角度，我們可以對什么是馬克思主義作出不同的回答：從創(chuàng)立者角度:

馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，并由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從階級屬性角度:

馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說?！颈菊轮R點(diǎn)簡析】

一．什么是馬克思主義11第十一頁，共184頁。從研究對象和主要內(nèi)容:

馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。從不同的范圍，我們可以對什么是馬克思主義進(jìn)行界定。從狹義上:

馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上:

馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。12第十二頁，共184頁。

作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。13第十三頁，共184頁。2馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義的主要組成部分馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用和證實(shí)科學(xué)社會主義目的和歸宿理論基礎(chǔ)14第十四頁，共184頁。二.馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

馬克思主義是時代的產(chǎn)物,它有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會根源.思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。(一)馬克思主義的產(chǎn)生首先，資本主義的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì).社會歷史條件其次，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日益激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了要求

1831年在法國里昂工人舉行了第一次起義，1834年舉行第二次起義；

1838年在英國爆發(fā)了延續(xù)長達(dá)十余年的、聲勢浩大的、全國性的工人運(yùn)動——憲章運(yùn)動；

1844年在德國西里西亞紡織工人舉行起義。三大工人運(yùn)動15第十五頁，共184頁。最后，馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新十九世紀(jì)人類思想三大優(yōu)秀成果英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)馬克思主義三大組成部分科學(xué)社會主義馬克思主義哲學(xué)

（辯證、歷史唯物主義）德國古典哲學(xué)法國空想社會主義16第十六頁，共184頁。馬克思主義的創(chuàng)立19世紀(jì)40—60年代，馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。以唯物史觀為首創(chuàng)的馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識歷史和時代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。以剩余價值論為核心的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會主義必然代替的歷史命運(yùn)?？茖W(xué)社會主義在唯物史觀和剩余價值論兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，闡明了由資本主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x、共產(chǎn)主義社會的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級獲得徹底解放的歷史使命，使社會主義由空想成為科學(xué)。17第十七頁，共184頁。(二)馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展1、馬克思恩格斯一生致力于自己學(xué)說的豐富和發(fā)展2、列寧對馬克思主義的豐富和發(fā)展3、中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的豐富和發(fā)展三、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。(一)馬克思主義最根本的世界觀和方法論馬克思主義最鮮明的政治立場(二)馬克思主義最重要的理論品質(zhì)(三)馬克思主義最崇高的社會理想(四)18第十八頁，共184頁。四.學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的目的和方法

以上四個方面包括了馬克思主義的最基本的內(nèi)容，體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場、基本觀點(diǎn)、和基本方法，是從整體上領(lǐng)會和把握馬克思主義。從整體上領(lǐng)會和把握馬克思主義，堅(jiān)持馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想，這就是學(xué)習(xí)馬克思主義所要努力達(dá)到的目的。1、在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義(一)學(xué)習(xí)馬克思主義的目的(二)學(xué)習(xí)馬克思主義的方法2、把馬克思主義作為行動的指南【本章復(fù)習(xí)建議】

作為緒論，頭緒比較多，提出的問題又貫穿全課程。因此，不必一開始就處處弄得明明白白，有些問題復(fù)習(xí)到后續(xù)章節(jié)，通過“回味”方可豁然開朗。本章復(fù)習(xí)的關(guān)鍵是抓住三個問號：什么是馬克思主義？為什么學(xué)習(xí)馬克思主義？怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義？本章復(fù)習(xí)的重點(diǎn)：馬克思主義的含義（基本內(nèi)容和特點(diǎn)）19第十九頁，共184頁?！颈菊吕}】1.對馬克思主義理論的狹義理解正確的是：A、無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系B、關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的、和解放條件的學(xué)說C、馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的科學(xué)體系D、關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的學(xué)說2.馬克思主義理論最根本的本質(zhì)屬性是：A、科學(xué)性B、革命性C、實(shí)踐性D、階級性一、單項(xiàng)選擇題3.被稱為“工人階級的圣經(jīng)”的馬克思主義經(jīng)典著作是：A、》《資本論B、《共產(chǎn)黨宣言》C、《反杜林論D、《國家與革命》》多項(xiàng)選擇二、多項(xiàng)選擇1.對馬克思主義理解正確的是：A、馬克思主義的科學(xué)性主要體現(xiàn)在科學(xué)社會主義的科學(xué)性上B、馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其政治立場上C、是否始終站在最廣大人民的立場上，是判斷馬克思主義政黨的試金石D、馬克思主義是為全人類服務(wù)的20第二十頁，共184頁。2.馬克思主義的三個組成部分是：3.馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是：三、分析題(包括命題辨析和材料解析)A、馬克思主義政治學(xué)B、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、科學(xué)社會主義D、馬克思主義哲學(xué)A、辯證法B、勞動價值論C、唯物史觀D、剩余價值學(xué)說1、作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是廣義上馬克思主義答案：單項(xiàng)選擇1、C2、A3、A多項(xiàng)選擇：1、BC2、BCD3、CD分析題：（1）馬克思主義有廣義和狹義之分；（2）作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是廣義上的馬克思主義。它不僅包括馬恩創(chuàng)立的理論體系，也包括其后繼者對它的豐富和發(fā)展，即列寧主義和中國化的馬克思主義。21第二十一頁，共184頁。2、材料1

馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。材料2

從馬克思的理論是客觀真理這一為馬克思主義者所同意的見解出發(fā)，所能得出的唯一結(jié)論就是：沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將越來越接近客觀真理（但決不會窮盡它）；而沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和荒謬之外，我們什么也得不到。材料3又為我們繼續(xù)進(jìn)行理論創(chuàng)新打開了廣闊空間。發(fā)展中國特色社會主義是一項(xiàng)長期歷史任務(wù)，必須堅(jiān)持不懈地為之奮斗。發(fā)展中國特色社會主義理論體系也是一項(xiàng)長期歷史任務(wù)，必須隨著中國特色社會主義實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。我們要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，堅(jiān)持以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際論體系。中

《共產(chǎn)黨宣言》問世以來160年的實(shí)踐證明，馬克思主義是與時俱進(jìn)的開放的理國特色社會主義理論體系，既展現(xiàn)了當(dāng)代中國馬克思主義的勃勃生機(jī)，22第二十二頁，共184頁。問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，深入研究和回答重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，不斷把黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的成功經(jīng)驗(yàn)上升為理論，不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時代特色，不斷推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。結(jié)合材料回答問題：

(1)馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)是什么？堅(jiān)持這一理論品質(zhì)的重要意義是什么？

(2）如何總體領(lǐng)會和把握馬克思主義？馬克思主義強(qiáng)大的生命力的根源在哪里？答案：

(1)馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)是：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。進(jìn)一步概括就是：解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)。這種與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是160多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。23第二十三頁，共184頁。

(2)上述經(jīng)典論述反映出，馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。集中體現(xiàn)在以下四個方面：①辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。②馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目標(biāo)，都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。這是由馬克思主義理論的本性決定的。

③堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。④實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。24第二十四頁，共184頁。馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物論唯物辯證法認(rèn)識論第二章第三章第四章25第二十五頁，共184頁。第二章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律【主題詞及其邏輯關(guān)系】

哲學(xué)——哲學(xué)基本問題——唯心主義（主觀唯心主義、客觀唯心主義）——唯物主義（樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義）——辯證法——形而上學(xué)——可知論——不可知論——辨證唯物主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動觀、時空觀、意識觀、實(shí)踐觀——唯物辯證法的聯(lián)系和發(fā)展觀——三大規(guī)律——五對范疇——辨證思維方法（歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史）——客觀規(guī)律性和主觀能動性 26第二十六頁，共184頁?！颈菊聝?nèi)容提要】本章分為辨證唯物論和唯物辯證法部分。辨證唯物論回答了世界的本原是什么以及人與世界的關(guān)系，涵蓋了物質(zhì)觀、運(yùn)動觀、時空觀、意識觀與實(shí)踐觀；唯物辯證法回答了世界的狀態(tài)問題，認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的；對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識世界的方法。發(fā)揮人的主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律性為其前提條件。【本章知識點(diǎn)簡析】（一）哲學(xué)與世界觀和方法論1．世界觀與方法論：世界觀人們對整個世界的總看法和根本觀點(diǎn)。一、物質(zhì)世界和實(shí)踐方法論是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。2．哲學(xué)的基本含義：

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。３．哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題

思維和存在的關(guān)系，也就是精神和物質(zhì)或者意識和物質(zhì)的關(guān)系。作為哲學(xué)的基本問題，它包括兩個方面的內(nèi)容：27第二十七頁，共184頁。思維和存在何為第一性唯物主義

唯心主義

古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辨證唯物主義

歷史唯物主義

主觀唯心主義客觀唯心主義思維和存在有無同一性可知論哲學(xué)

不可知論哲學(xué)28第二十八頁，共184頁。(二)物質(zhì)的客觀實(shí)在性

物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的一塊基石。從古到今，唯物主義對物質(zhì)概念的理解，經(jīng)歷了一個從素樸到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識過程。1.物質(zhì)觀的歷史發(fā)展(1)古代樸素唯物主義物質(zhì)觀

(2)近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀

(3)辯證唯物主義和歷史唯物主義的物質(zhì)觀物質(zhì)=物質(zhì)具體形態(tài)

物質(zhì)=原子

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇

“實(shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。

恩格斯明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個性的關(guān)系。

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?9第二十九頁，共184頁?？陀^實(shí)在1.獨(dú)立于人的意識之外2.不依賴于人的意識

3.能為人的意識所反映

物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它是各種不同物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和現(xiàn)象的最大共性的最高抽象2、馬克思主義的物質(zhì)觀包含了豐富的內(nèi)容，具有深刻的理論意義。

其一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從與意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。列寧對物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對于意識的獨(dú)立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性。因?yàn)橐庾R不過是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識不可能成為世界的另一種本原。

其二，堅(jiān)持能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識的對象。世界上只存在尚未認(rèn)識的東西，不存在不可認(rèn)識的東西。未知世界與已知世界都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，人們對未知世界的探索和認(rèn)識將會不斷擴(kuò)展和深化。30第三十頁，共184頁。

其三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。

其四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義把實(shí)踐納人對物質(zhì)的理解，既把物質(zhì)范疇拓展到社會歷史領(lǐng)域，又深化了對自然物質(zhì)的理解，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。3.馬克思主義意識論意識及其起源意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識是社會歷史的產(chǎn)物物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性低等生物的刺激感應(yīng)性動物的感覺、心理人的意識

社會實(shí)踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進(jìn)了意識的發(fā)展。31第三十一頁，共184頁。(2)意識的本質(zhì)意識是人腦的機(jī)能（生理本質(zhì)）意識是客觀世界的主觀映象（內(nèi)容本質(zhì)）意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。

馬克思指出：“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

（3）、意識的作用

a.意識能動作用的表現(xiàn)

意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。

主要表現(xiàn)在：

第一，意識反映世界具有自覺性、目的性和計(jì)劃性。第二，意識

具有能動創(chuàng)造性。

意識不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界，具有能動創(chuàng)造性。

第三，意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。32第三十二頁，共184頁。

意識可能通過“思維操作”實(shí)現(xiàn)對客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變、創(chuàng)造世界。這就是列寧所說的：“意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。

第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。b.正確發(fā)揮主觀能動作用

根據(jù)上述原理，人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。4.馬克思主義的運(yùn)動觀

（1）運(yùn)動的含義運(yùn)動是標(biāo)志一切事物、現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。33第三十三頁，共184頁。

運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。

運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性，運(yùn)動的根源在于事物內(nèi)部的矛盾。

（2）運(yùn)動和物質(zhì)的關(guān)系

一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。

另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動，任何形式的運(yùn)動都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動，將導(dǎo)致唯心主義。（3）靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)

物質(zhì)世界的運(yùn)動是絕對的，而物質(zhì)在運(yùn)動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運(yùn)動的特殊狀態(tài)。運(yùn)動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的變動性、無條件性。靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜，靜中有動”。無條件的絕對運(yùn)動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動。只有把握了運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運(yùn)動形式的多樣性，才能理解認(rèn)識和改造世界的可能性。割裂運(yùn)動與靜止的辯證統(tǒng)一則會導(dǎo)致：a:夸大絕對運(yùn)動而否定相對靜止，將會導(dǎo)致相對主義、詭辯論和不可知論。（人連一次都不能跨過一條河流）34第三十四頁，共184頁。b:夸大相對靜止而否定絕對運(yùn)動,將會導(dǎo)致形而上學(xué)不變論。（阿基里斯追不上烏龜、飛矢不動）5.馬克思主義是時空觀（1）時間和空間的含義及其特性

時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動與時間和空間的不可分割證明了時間和空間的客觀性。時間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性；

空間是指物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。（2）時間、空間和物質(zhì)運(yùn)動不可分物質(zhì)運(yùn)動離不開時間和空間。（如基本粒子的直徑、壽命）

時間、空間離不開物質(zhì)運(yùn)動。（如距離的測定、時間的確定）（3）時間和空間的絕對性和相對性時間和空間的絕對性

絕對性是指時間和空間作為運(yùn)動著的物質(zhì)的存在方式的客觀實(shí)在性，它是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。時間和空間的相對性35第三十五頁，共184頁。

相對性是指時間和空間作為運(yùn)動著的物質(zhì)的存在方式的客觀具體性，它因物質(zhì)具體形態(tài)和運(yùn)動形式的不同而不同，其具體特性又是可變的和有條件的，因而又是相對的。（4）時間和空間有限性和無限性具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的。

一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。物質(zhì)、運(yùn)動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。6.人類社會的物質(zhì)性

社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：

首先，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。人和人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

其次，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)的活動。

最后，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。36第三十六頁，共184頁。7.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。這一原理的內(nèi)容包括：

其一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；

其二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體；

其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運(yùn)動的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。正如列寧所說：“除了運(yùn)動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有?！笔澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性原理的意義

其理論意義在于，它是馬克思主義哲學(xué)的基石。

其實(shí)踐意義在于，它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。37第三十七頁，共184頁。

世界是按其固有規(guī)律在時空中永恒運(yùn)動的統(tǒng)一的物質(zhì)世界，我們在任何時候、任何地點(diǎn)和任何條件下從事任何工作，都要按照世界的本來面目去認(rèn)識世界，堅(jiān)定不移地從物質(zhì)世界及其運(yùn)動規(guī)律出發(fā)，也就是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，這是從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的最重要的結(jié)論。（三）社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的1.實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。

其本質(zhì)含義和基本特征

第一，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

第二，實(shí)踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。

第三，實(shí)踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性。

實(shí)踐的基本形式

第一，生產(chǎn)勞動實(shí)踐。

第二，處理社會關(guān)系的實(shí)踐。

第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

此外，藝術(shù)和教育活動也與科學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣，屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。上述各種形式的實(shí)踐都內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會、人與自我意識的關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動交換和觀念的轉(zhuǎn)換。38第三十八頁，共184頁。

2.實(shí)踐是人的存在方式

實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本地位，實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動。

其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。

人的一切社會關(guān)系都是在實(shí)踐活動中產(chǎn)生的，實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會性。

最后，實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。

主體客體化：主體把自己的目的、意愿實(shí)現(xiàn)出來，使自然界人化；創(chuàng)造客體價值。

客體主體化：在實(shí)踐過程中，客體因素不斷被主體所吸收，成為主體的一部分，改造了主體的身體和精神，優(yōu)化了主體。

總之，實(shí)踐是人類不同于動物的特殊生命形式，即它是社會生命的特殊運(yùn)動形式，是人類的存在方式。3.自然界和人類社會的分化與統(tǒng)一39第三十九頁，共184頁。

在實(shí)踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。

自然界是指獨(dú)立于人的活動或未被納入人的活動范圍內(nèi)的客觀世界，其運(yùn)動變化是自發(fā)的。人類社會是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。

自然界和人類社會都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會形成的前提，是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動中了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷創(chuàng)造改變著自然界。

4.人與自然的關(guān)系

人是自然界的一部分，

實(shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來。

如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會危及自身的生存發(fā)展。當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破缺，實(shí)際也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。恩格斯：早就提出自然界“對人進(jìn)行報(bào)復(fù)”以及“人類同自然的和解”馬克思：應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換40第四十頁，共184頁。5.社會生活的實(shí)踐本質(zhì)社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

社會生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為

第一，實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力，改造社會的實(shí)踐推動著社會歷史的變遷和進(jìn)步。

社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)的本質(zhì)特征。二、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展（一）聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征。1.聯(lián)系

聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。41第四十一頁，共184頁。聯(lián)系的特點(diǎn)客觀性

（聯(lián)系觀上堅(jiān)持唯物論，批判唯心主義聯(lián)系觀）普遍性

多樣性

（聯(lián)系觀上堅(jiān)持辯證法）

聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性。

馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)代中國正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會主義和諧社會，這就要求我們正確認(rèn)識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關(guān)系，正確認(rèn)識和處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。當(dāng)今世界是開放的世界，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢下，各個國家、各個民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們樹立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。2.發(fā)展

發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷42第四十二頁，共184頁。史必然性、日趨滅亡的東西。

新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因?yàn)椋旱谝?，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大生命力的原因所在。第三，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。事物的發(fā)展是一個過程。

恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！边@是唯物辯證法的“一個偉大的基本思想”。

堅(jiān)持事物發(fā)展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實(shí)地看做是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它們的未來。在今天，科學(xué)地認(rèn)識建設(shè)中國特色社會主義的歷史必然性、歷史過程、歷史階段、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢，對我們堅(jiān)定信念、積極投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。43第四十三頁，共184頁。唯物辯證法的三大規(guī)律

質(zhì)量互變規(guī)律（兩種狀態(tài)：量變和質(zhì)變及辨證關(guān)系）對立統(tǒng)一規(guī)律（源泉和動力：在于事物的矛盾）否定之否定規(guī)律（方向、趨勢和道路：前進(jìn)和曲折的統(tǒng)一）（二）唯物辯證法的三大規(guī)律1.質(zhì)量互變規(guī)律（1）事物存在的質(zhì)、量、度質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。

認(rèn)識量的意義：

認(rèn)識質(zhì)是認(rèn)識的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。只有認(rèn)識質(zhì)，才能區(qū)別事物。

量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。44第四十四頁，共184頁。

認(rèn)識量的意義：一是，認(rèn)識事物的量是認(rèn)識的深化和精確化。

二是，只有正確了解事物的量，才能正確估計(jì)事物在實(shí)踐中的地位和作用，

做到心中有數(shù)。

度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。

認(rèn)識度的意義：

認(rèn)識度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認(rèn)識度才能為實(shí)踐活動提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止“過”或“不及”。當(dāng)然，也不能把“度”絕對化。（2）量變和質(zhì)變及辨證關(guān)系量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。

區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出度，在度的范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的變化是質(zhì)變。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：

第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。

第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

45第四十五頁，共184頁。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的部分質(zhì)變

量上的擴(kuò)張

階段性

部分質(zhì)變局部性

部分質(zhì)變

掌握質(zhì)量互變規(guī)律的原理對于革命和建設(shè)工作的方法論意義：首先，它揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。這一原理是我們黨的不斷革命論與革命發(fā)展階段論相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)。其次，它是我們分析社會發(fā)展形式的基本理論工具。社會的發(fā)展也有量變、部分質(zhì)變和質(zhì)變等基本形式，與此相適應(yīng)，穩(wěn)定、改革和革命都是實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展的必要環(huán)節(jié)。社會主義社會要獲得發(fā)展，必須在保持穩(wěn)定的前提下進(jìn)行改革，發(fā)展是目的，改革是動力，穩(wěn)定是前提。最后，它是指導(dǎo)我們從事一切實(shí)踐活動的重要思想原則。在實(shí)際工作和生活中，要把遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)和科學(xué)的求實(shí)精神結(jié)合起來，把敢想、敢闖的革命精神和腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)結(jié)合起來，既反對因循守舊、止步不前，又反對急躁、陷于空想。46第四十六頁，共184頁。2.對立統(tǒng)一規(guī)律

(1)唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；

第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；

第三，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法—矛盾分析法，它是對事物辯證認(rèn)識的實(shí)質(zhì)；第四，是否承認(rèn)對立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的實(shí)質(zhì)。(2)矛盾的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系

矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。這里的“矛盾”不是形式邏輯矛盾，而是唯物辯證法所說的辯證矛盾。

47第四十七頁，共184頁。

同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。

同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。

矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。(3）矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用

所謂矛盾是事物發(fā)展的動力，就是指矛盾著的對立面又斗爭、又同一，共同起作用，由此推動事物的發(fā)展。

第四十八頁，共184頁。

在不同的條件下，二者所處的地位會有所不同，在一定條件下，矛盾的斗爭性可能處于主要的方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要的方面。

了解同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用，對于我們自覺地利用矛盾的這兩種力量推動事物發(fā)展，具有重要意義。它說明事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。它還說明和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促進(jìn)最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。構(gòu)建社會主義和諧社會就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。（4.）內(nèi)因和外因的關(guān)系49第四十九頁，共184頁。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾；外因即外部矛盾。

內(nèi)因和外因辯證關(guān)系第一，內(nèi)因

是事物發(fā)展的根本原因，是第一位

的原因。第二，外因是事物

變化的條件，

是第二位

的原因。第三，外因必須通過內(nèi)因而起作用。

內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理

是我國實(shí)行獨(dú)立自主、自力更生和對外開放方針的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。

(5)矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系矛盾的普遍性是指矛盾

無處不在，無時不有。

矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)。

矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法，世界上的一切事物都是包含矛盾的，因而對任何事物都是可以分析也是應(yīng)該分析的，所謂分析就是分析事物的矛盾。50第五十頁，共184頁。矛盾的特殊性

一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；

二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；

三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

分析矛盾特殊性的意義就在于，它既是科學(xué)地認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，又是正確地解決矛盾的關(guān)鍵。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。所以，具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系:相互區(qū)別個性比共性豐富，共性不能完全包括個性，共性比個性深刻相互聯(lián)系

矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（1）共性離不開個性，共性存在于個性之中。（2）個性也離不開共性，個性必然和共性相聯(lián)結(jié)而存在。

（3）在一定條件下，共性與個性相互轉(zhuǎn)化。

51第五十一頁，共184頁。(6）矛盾分析方法

在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。矛盾分析法的重要作用，是由對立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。3.否定之否定規(guī)律（1）肯定因素和否定因素

肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。

（2）辯證否定觀

辯證否定觀的基本內(nèi)容

自我否定

發(fā)展的環(huán)節(jié)

和聯(lián)系的環(huán)節(jié)

實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”

堅(jiān)持辯證的否定觀，必然要求反對形而上學(xué)的否定觀

52第五十二頁，共184頁。把肯定和否定絕對化，要么肯定一切，要么否定一切。認(rèn)為否定是外力作用于事物的結(jié)果，是外在的否定。

堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度，要同時看到事物的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。對待古代文化遺產(chǎn)，要批判地繼承，“古為今用”，“取其精華，棄其糟粕”。對待外國東西，要有選擇地吸收，“洋為中用”，既不能一概拒絕，也不能全盤照搬。建設(shè)中國特色社會主義，要大膽地吸取人類社會包括資本主義社會所創(chuàng)造的一切文明成果，同時對其腐朽的東西給予堅(jiān)決的批判。（3）肯定一否定一否定之否定

事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，出現(xiàn)三個階段即“肯定一否定一否定之否定”，形成一個周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點(diǎn)的“回復(fù)”，但這是在更高階段的“回復(fù)”，是“揚(yáng)棄”的結(jié)果。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路，這一原理對于人們正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。

53第五十三頁，共184頁。（三）唯物辯證法的基本范疇唯物辯證法的基本范疇：原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容1.原因和結(jié)果(1)含義：原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。

引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。

（2）辯證關(guān)系：

第一，原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。第二，原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過來影響原因，互為因果。第三，原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結(jié)果之中。第四，原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的，有一因多果、同因異果、一果多因、異因同果、多因多果、復(fù)合因果。

(3)方法論意義：

正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實(shí)踐活動的必要條件?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢”。辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。54第五十四頁，共184頁。2.必然性和偶然性

(1)含義：必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。

必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢。

偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。

（2）辯證關(guān)系：必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

一方面，二者是有區(qū)別的：a.它們產(chǎn)生和形成的原因不同，必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件；b.它們的表現(xiàn)形式不同，必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時的、不確定的，是事物發(fā)展中的個別表現(xiàn)；c.它們在事物發(fā)展中的地位和作用不同，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進(jìn)或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點(diǎn)和偏差

另一方面，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：a.必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；b.偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；c.必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

55第五十五頁，共184頁。(3)方法論意義：。唯物辯證法關(guān)于必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理要求我們要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。3.可能性和現(xiàn)實(shí)性

可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。

(1)含義：

可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。

現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在。

把握事物的可能性，要注意區(qū)分可能性和不可能性、現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象（非現(xiàn)實(shí)）的可能性、好的可能性和壞的可能性。

（2）辯證關(guān)系：

現(xiàn)實(shí)性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實(shí)就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有現(xiàn)實(shí)，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

(3)方法論意義：56第五十六頁，共184頁。

把握這一對范疇的方法論意義，要求人們立足現(xiàn)實(shí)，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應(yīng)對不利情況的準(zhǔn)備，爭取實(shí)現(xiàn)好的可能。4.現(xiàn)象和本質(zhì)

(1)含義：現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)部特殊矛盾造成的。（2）辯證關(guān)系：

現(xiàn)象和本質(zhì)既對立又統(tǒng)一的。

一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的：

a.

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知，本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握；b.現(xiàn)象是個別的、具體的，而本質(zhì)是一般的、共同的；c.現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的；現(xiàn)象是生動、豐富的，本質(zhì)是比較深刻、單純的?，F(xiàn)象有真象和假象之分，假象與錯覺不是一回事。

57第五十七頁，共184頁。

另一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。

(3)方法論意義：

現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系表明，正是因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，所以我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)；同時由于現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的，又要求人們不能停留于現(xiàn)象而必須透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。

透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)，因?yàn)椤叭绻挛锏谋憩F(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合而為一，一切科學(xué)都成為多余的了”。5.內(nèi)容和形式

(1)含義：內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。

內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。

形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。

（2）辯證關(guān)系：58第五十八頁，共184頁。內(nèi)容與形式既對立又統(tǒng)一的。

一方面，內(nèi)容與形式是有區(qū)別的。另一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的：a.內(nèi)容和形式是相互依賴、不可分割的。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容，沒有無內(nèi)容的空洞的形式，也沒有無形式的純粹的內(nèi)容。事物的內(nèi)容是無限豐富的，事物的形式也是多種多樣的。b.內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動作用；當(dāng)形式不適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。(3)方法論意義：

在把握內(nèi)容和形式這對范疇時，既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新；又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。59第五十九頁，共184頁。(四）唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法1.客觀辯證法與主觀辯證法及其關(guān)系

客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動和發(fā)展規(guī)律。

主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運(yùn)動的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動和發(fā)展的規(guī)律。

唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一。

從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。因此，客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上則是不同的?？陀^辯證法采取外部必然性的形式，離開人的意識、思維而獨(dú)立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類思維的自覺活動相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律，可以簡要地把主觀辯證法稱為概念辯證法。2.辯證思維的基本方法

辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法，主要有歸納和演繹、分析和綜合、從抽象仁升到具體、邏輯和歷史相一致等方法。

60第六十頁，共184頁。

（1）歸納與演繹

歸納與演繹是最初的也是最基本的思維方法。

歸納是從個別到一般的方法，即從個別事實(shí)中概括出一般原理。

演繹是從一般到個別的方法，即從一般原理推論出個別結(jié)論。

歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是事物本身固有的個性和共性、特殊和普遍的關(guān)系。歸納和演繹是方向相反的兩種思維方法，但兩者又是互相依賴、互相滲透、互相促進(jìn)的。歸納是演繹的基礎(chǔ)，作為演繹出發(fā)點(diǎn)的一般原理往往是歸納得來的；演繹是歸納的前提，它為歸納提供理論指導(dǎo)和論證。

（2）分析與綜合

分析是在思維過程中把認(rèn)識的對象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對它們分別加以研究，認(rèn)識事物的各個方面，從中找出基礎(chǔ)的部分、本質(zhì)的方面。

綜合則是把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個整體，從而達(dá)到對事物整體的認(rèn)識。

分析與綜合的客觀基礎(chǔ)是事物整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。分析和綜合是兩種相反的思維方法，但它們又是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)的。分析是綜合的基礎(chǔ)，沒有分析就沒有綜合；綜合是分析的完成，離開了綜合就沒有科學(xué)的分析。分析與綜合的統(tǒng)一是矛盾分析法在思維領(lǐng)域中的具體運(yùn)用。61第六十一頁，共184頁。（3）抽象與具體

抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定。

思維具體或理性具體是在抽象的基礎(chǔ)上形成的綜合，它不同于感性具體。感性具體只是感官直接感覺到的具體，而理性具體則是在感性具體基礎(chǔ)上經(jīng)過思維的分析與綜合，達(dá)到對事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。

人對事物的認(rèn)識經(jīng)歷著從（感性）具體到抽象和從抽象到（理性）具體的過程，對辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。

（4）邏輯與歷史

邏輯指的是理性思維或抽象思維，它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。

歷史包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過程，二是指人類認(rèn)識的歷史發(fā)展過程。

歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“修正過”的歷史。邏輯和歷史的一致是辯證思維的一個根本原則。

抽象與具體的方法同邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法又有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從抽象上升到具體的過程同時就是以邏輯必然性再現(xiàn)對象的歷史發(fā)展的過程，邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。62第六十二頁，共184頁。以上介紹了唯物辯證法的基本內(nèi)容,把它概括為

：一、二、三、四、五。一即一個核心：對立統(tǒng)一規(guī)律；二即兩個總特征：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)；三即三大基本規(guī)律：質(zhì)量互變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律；四即四種辨證思維的方法：歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一；五即五對范疇：原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式。第六十三頁，共184頁。三、客觀規(guī)律性與主觀能動性（一）規(guī)律及其特點(diǎn)1．規(guī)律的含義：

事物的聯(lián)系和運(yùn)動構(gòu)成規(guī)律。規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運(yùn)動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

2.規(guī)律的特點(diǎn)：第一，規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系

第二，規(guī)律是必然的聯(lián)系第三，規(guī)律是穩(wěn)定的聯(lián)系

第四，客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)

（二）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

自然規(guī)律與社會規(guī)律之間有一定聯(lián)系，也有區(qū)別。

64第六十四頁，共184頁。

兩者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律，但人可以改造自然，有目的地調(diào)控自然界的實(shí)物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。

兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實(shí)現(xiàn)的。在社會規(guī)律中，既存在客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，社會規(guī)律則是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。

(三）主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系首先，必須尊重客觀規(guī)律。

其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。

實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。正確發(fā)揮主觀能動作用首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。

其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。

最后，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。65第六十五頁，共184頁。(四）社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系

社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系是同主觀能動性與客觀規(guī)律性統(tǒng)一原理相關(guān)聯(lián)的問題。

所謂社會歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容，講的是社會歷史規(guī)律的決定作用。主體選擇講的是歷史主體在社會發(fā)展中的能動性和選擇性。歷史發(fā)展的必然性規(guī)定了人們的活動要受客觀規(guī)律的制約，而規(guī)律作為一種必然趨勢是由多種可能性構(gòu)成的“可能性空間”，哪種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，取決于主體的自覺選擇。主體選擇就是在既定的歷史條件下對社會生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。

【本章復(fù)習(xí)建議】

作為“唯物論”部分，本章應(yīng)著重抓住物質(zhì)觀、運(yùn)動觀、時空觀、意識觀與實(shí)踐觀，尤其是意識觀和實(shí)踐觀進(jìn)行復(fù)習(xí)。從近幾年來看，這些部分都是命題的高發(fā)區(qū)（主要是選擇題）。辯證法部分應(yīng)抓住“一個核心、兩個特征、三大規(guī)律、四種方法、五對范疇”進(jìn)行復(fù)習(xí)。本部分難度大、試題類型多，是命題的密集區(qū)。在復(fù)習(xí)中，有必要對所有內(nèi)容（尤其是對立統(tǒng)一規(guī)律)進(jìn)行“地毯式轟炸”，一般不會落空。對普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)要善于應(yīng)用。66第六十六頁，共184頁。【本章例題】一、單項(xiàng)選擇題1、馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義的根本區(qū)別在于：A、堅(jiān)持人的主體地位B、堅(jiān)持用辯證法的觀點(diǎn)去認(rèn)識世界C、堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識第二性D、堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動去理解現(xiàn)實(shí)世界2、物質(zhì)和意識的對立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超過這個范圍便是相對的了。這個范圍是指：A、物質(zhì)和意識何者為第一性B、物質(zhì)和意識是否具有同一性C、物質(zhì)和意識何者更重要D、物質(zhì)和意識何者與社會生活的關(guān)系更密切3、恩格斯認(rèn)為：“時間離開物質(zhì)當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的空洞的觀念抽象”。這充分說明了A、主觀的時空觀念必然是空洞的抽象

B、時空可以脫離物質(zhì)而存在

C、時空只是物質(zhì)存在的形式D、物質(zhì)運(yùn)動是時空的形式67第六十七頁，共184頁。4、“居安思?！边@句名言體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：A、矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

B、矛盾既具有普遍性又具有特殊性

C、內(nèi)因和外因相結(jié)合推動事物發(fā)展

D、事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

5、“歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的修正”，這一觀點(diǎn)是：A、主觀唯心主義的觀點(diǎn)

B、歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn)C、片面強(qiáng)調(diào)邏輯重要性的觀點(diǎn)

D、割裂歷史與邏輯統(tǒng)一的觀點(diǎn)

6、我國戰(zhàn)國時代哲學(xué)家荀子說：“天行有常，不為堯存，不為粱亡?！避髯拥倪@句話說明了：A、社會規(guī)律的客觀性

B、規(guī)律的平等性C、規(guī)律是可以認(rèn)識的

D、規(guī)律的能動作用

7、孟子說：“盡其心知其性，知其性，知天矣?！边@句話：A、揭示了意識的能動作用

B、夸大了意識的能動作用

C、夸大了人本性的作用D、表明物質(zhì)決定意識8、“一千個人就有一千個不同的哈姆雷特”，這說明：

68第六十八頁，共184頁。A、哈姆雷特會在不同人的頭腦中顯現(xiàn)不同形狀B、人的個體差異性C、人的意識的個體差異性

D、人的意識的能動性9、世界上唯一不變的是變。這一論斷的含義是：A、變是世界的本原B、世界上只有變，沒有不變C、變是絕對的，不變是相對D、變與不變是絕對的10、“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是：A、物質(zhì)運(yùn)動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一

B、物質(zhì)運(yùn)動無限性和有限性的統(tǒng)一C、時空的無限性和有限性的統(tǒng)一

D、運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一

二、多項(xiàng)選擇

1、關(guān)于龍的形象，自古以來就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、麟似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！钡恼f法。這表明：A、觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西B、一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿69第六十九頁，共184頁。C、虛幻的觀念也是對事物本質(zhì)的反映D、任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”2、“動靜者，乃陰陽之動靜也?！薄敖员疚镏倘??！薄办o者靜動，非不動也?！薄办o即含動，動不含靜”“動、靜，皆動也。”這在哲學(xué)上表達(dá)了：A、運(yùn)動和靜止都是物質(zhì)的固有屬性

B、靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運(yùn)動

C、靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的

D、運(yùn)動是靜止的總和

3、“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”。這段話說明：A、時間和空間是客觀的

B、時間和空間是物質(zhì)的存在形式

C、時間和空間是絕對的，又是相對的

D、時間和空間離開物質(zhì)只是形式

4、無論何種形式的實(shí)踐都內(nèi)在地包含著：A、人與自然、人與社會、人與自我意識的關(guān)系

B、物質(zhì)變換

C、活動交換

D、觀念的轉(zhuǎn)換70第七十頁，共184頁。5、恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”這段話所包含的辯證法觀點(diǎn)有：A、聯(lián)系是客觀世界的本性

B、一切事物都處于相互聯(lián)系之中

C、世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體

D、聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的

6、運(yùn)用矛盾的同一性和矛盾的斗爭性的原理指導(dǎo)實(shí)踐，要正確把握和諧對事物發(fā)展的作用。下面從哲學(xué)角度評價和諧，其中理解正確的是：A、和諧是矛盾的特殊表現(xiàn)形式B、和諧意味著矛盾的絕對同一C、和諧的本質(zhì)在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互聯(lián)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)

D、和諧體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存相互促進(jìn)共同發(fā)展7、下列思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的是：A、“一分為二”

B、“和二為一”

C、“萬物莫不有對”

D、“君子和而不同，小人同而不和”

8、古語說：“奢靡之始，危亡之漸?！逼渲邪恼軐W(xué)道理有：

71第七十一頁，共184頁。A、現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)

B、特殊性中包含著普遍性

C、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備

D、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

9、“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)?！边@一觀點(diǎn)：

A、夸大了偶然性的作用，是唯心主義非決定論

B、把偶然性和必然性的作用相混同，是相對主義的觀點(diǎn)C、既承認(rèn)偶然性的作用，又承認(rèn)必然性的作用，是辯證決定論的觀點(diǎn)

D、說明事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果

10、2009年全球發(fā)生了HIM流感，經(jīng)過科研人員連續(xù)攻關(guān)，最終生產(chǎn)出了疫苗，相信疫情終究會得到控制。這一事實(shí)充分體現(xiàn)的哲學(xué)原理有：A、物質(zhì)的運(yùn)動都