高考文言文閱讀仿真訓(xùn)練：劉開《問說》（附答案解析與譯文）

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6-10題。問說劉

開君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于已者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。《書》不云乎？“好問則裕?！泵献诱摚骸扒蠓判摹?，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！6．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.等于己者，問焉以資切磋

同樣，齊B.審問而明辨之也

詳細(xì)C.理有未安，妄以臆度

揣測(cè)D.賢可以問不肖

不孝順的人7．下列各組句子中，加點(diǎn)字的意義和用法相同的一組是（3分）A.識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣B.問焉以求一得

作師說以貽之C.舍問，其奚決焉

積土成山，風(fēng)雨興焉

D.好學(xué)而不勤問

忌之而不愿問焉8．下列語句編為四組，全部反映勤問的重要性的一組是（3分）①非問無以廣識(shí)

②問且先于學(xué)也③《書》不云乎？“好問則裕?！雹苤钦咔]，必有一失⑤理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶

⑥后之君子反爭(zhēng)以問為恥A.①②③⑤

B.②③④⑥

C.②③④⑤

D.①③⑤⑥

9．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（4分）（1）是己而非人，俗之同病。譯文：（2）孔文子不恥下問，夫子賢之。譯文：10．根據(jù)文意填空。（6分）選文這部分首先提出了

①

的中心論點(diǎn)，接著辯證地分析

②

的關(guān)系，再轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)指出：好學(xué)一定要勤問。第

2段從正面闡明“問”的重要作用：

③

。作者分兩方面論述：一是說明三種問的人都有收獲；二是引儒家經(jīng)典和大師的話，證明“問”是進(jìn)德修業(yè)的重要條件。第3段深入分析了“不問”者的思想根源，從反面論述

④

。第

4段從“理無專在，而學(xué)無止境”的角度，指出

⑤

。第

5段運(yùn)用

⑥

的方法，強(qiáng)調(diào)為學(xué)決不能少問，不應(yīng)以問為恥，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古人，以好問為美德?！敬鸢浮?．D7．B8．A9①認(rèn)為自己正確，認(rèn)為別人不對(duì)，這是世俗人的共同毛病。②孔文子不以向不如他的人請(qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問高。10①“君子之學(xué)必好問”；②“問”與“學(xué)”相輔相成；③問不擇人，問必有得；④“是己非人”者在“問”上的錯(cuò)誤態(tài)度；⑤問是取得成就不可或缺的條件；⑥例證和對(duì)比論證【解析】6．D.“賢可以問不肖”意思是道德才能高的人可以問不成器的人。不肖：不才，不賢，不成器。故選：D。7．A.前一個(gè)“其”是指示代詞，那些；后一個(gè)“其”是人稱代詞，他們。B.兩個(gè)“以”都是連詞，表目的，來。C.前一個(gè)“焉”是句末語氣詞，呢；后一個(gè)“焉”是兼詞，在這里。D.前一個(gè)“而”表轉(zhuǎn)折，卻；后一個(gè)“而”表因果，因而。故選：B。8①非問無以廣識(shí)：不“問”就不能增加知識(shí)。強(qiáng)調(diào)了勤問的重要性。②問且先于學(xué)也：“問”并且在“學(xué)”的前面。強(qiáng)調(diào)了勤問的重要性。③《書》不云乎？“好問則裕?！保骸渡袝凡皇钦f嗎？“喜愛問（的人，學(xué)問知識(shí)）就豐富。”強(qiáng)調(diào)了勤問的重要性。④智者千慮，必有一失：聰明的人考慮一千次，（也）一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。強(qiáng)調(diào)智者也會(huì)有所失，不是強(qiáng)調(diào)勤問的重要性。⑤理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶：真理不是只在某些人手里，學(xué)習(xí)是沒有止境的，那么，“問”可以少得了嗎？用反問句來強(qiáng)調(diào)勤問的重要性。⑥后之君子反爭(zhēng)以問為恥：后代的君子反而爭(zhēng)先把“問”當(dāng)作恥辱。這是作者所要批評(píng)的一種行為。故選：A。9①是：認(rèn)為……正確；非：以……為非，認(rèn)為……不對(duì)；俗：世俗之人；?。好　Ｗg文：認(rèn)為自己正確，認(rèn)為別人不對(duì)，這是世俗人的共同毛病。②恥：以……為恥；下問：向不如他的人請(qǐng)教；賢：以……為賢，認(rèn)為……賢能。譯文：孔文子不以向不如他的人請(qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問高。10文章第一部分（第1段）是引論。作者先提出“君子之學(xué)必好問”的中心論點(diǎn)，接著說“問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也”，這是辯證地分析“問”與“學(xué)”相輔相承的關(guān)系。第二部分是本論，第2到第4段從正反兩方面詳細(xì)闡明為什么要勤問。第2段從正面闡明“問”的重要作用，根據(jù)“賢于己者，問焉以破其疑；不如己者，問焉以求一得；等于己者，問焉以資切磋”可知，這是說明了問不擇人，問必有得。然后作者分兩方面論述：一是說明三種問的人都有收獲；二是引儒家經(jīng)典《書》中的話和“孟子”“子思”等大師的話，證明“問”是進(jìn)德修業(yè)的重要條件。第3段深入分析了“不問”者的思想根源，根據(jù)“是己而非人，俗之同病”可知，文章從反面論述“是己非人”者在“問”上的錯(cuò)誤態(tài)度，那些對(duì)“賢于己者”“不如己者”“等于己者”都不能進(jìn)行正確的“問”，必然會(huì)覺得天下幾無可問之人。根據(jù)“理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？”可知，第4段從“理無專在，而學(xué)無止境”的角度，指出“問”必不可少，因?yàn)椤拔ǖ乐啥岩印?，意思是只要學(xué)行方面能有成就便可以了。這主要說明了問是取得成就不可或缺的條件。第三部分是結(jié)論部分，第5段強(qiáng)調(diào)為學(xué)決不能少問，不應(yīng)以問為恥，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古人，以好問為美德。根據(jù)“孔文子不恥下問，夫子賢之”可知，這是采用了例證法，以“孔文子不恥下問”的事例來強(qiáng)調(diào)為學(xué)決不能少問，不應(yīng)以問為恥。然后根據(jù)“古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣”可知，這是運(yùn)用了正反對(duì)比論證的方式，將“古人”與“后之君子”兩者進(jìn)行鮮明的對(duì)比，說明了應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古人，以好問為美德。【參考譯文】

君子學(xué)習(xí)一定喜愛問。“問”和“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的。不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識(shí)；喜愛學(xué)習(xí)卻不多問，不是真的喜愛學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還不能應(yīng)用于實(shí)際；認(rèn)識(shí)了那些大的（原則、綱領(lǐng)、總體），可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，（對(duì)于這些問題）除了問，將怎么解決呢？

（對(duì)）比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，（這就是孔子）所說的到有學(xué)識(shí)的人那里判定是非。（對(duì)）不如自己的人，向他們問，借以求得一點(diǎn)正確的見解，（這就是曾子）所說的以才能高的人向才能低（的人）問，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少（的人）問。（對(duì)）同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說的互相詰問，詳細(xì)地考察，明確地分辨。《尚書》不是說嗎？“喜愛問（的人，學(xué)問知識(shí)）就豐富。”孟子論述“找回自己的放縱散漫的心”（的時(shí)候），并提“學(xué)問之道”，“學(xué)”之后（就）緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)”（時(shí)），歸結(jié)到要（好）問（勤）學(xué)，（在他的提法中）“問”并且在“學(xué)”的前面。

認(rèn)為自己對(duì)，別人不對(duì)，（這是）世俗人的共同毛病。學(xué)習(xí)有未貫通（不理解的地方），（卻）偏偏以為理解；（所持的）道理有不穩(wěn)妥（的地方），（卻）胡亂地憑主觀猜測(cè)。像這樣，就終生幾乎（都）沒有（什么）可問的事情（了）。（對(duì)）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他問；（對(duì)）不如自己的人，（就）輕視他，（認(rèn)為）不值得向他問；（對(duì)）同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問。像這樣，就天下幾乎沒有可以問的人了。

聰明的人考慮一千次，（也）一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，學(xué)習(xí)是沒有止境的，那么，“問”可以少得了嗎？《周禮》（說），朝堂之外（要）詢問百姓（對(duì)朝