華夏文明的價值追求和文明的延續(xù)

華夏文明的價值追求和文明的延續(xù)蘇勇摘要：古埃及、古巴比倫、古印度、中國、古希臘是人類歷史上的五大文明古國，然而延續(xù)至今屹立不倒的便只有中國，因此華夏文明成為人類歷史上具有獨立起源的五大文明中唯一延續(xù)至今的文明，華夏文明以“人文”為中心，追求“仁愛、誠信、平等、民主、公正，”教化和約束人民做到“五?！保ㄈ?、義、禮、智、信）、“四維”（禮、義、廉、恥），時至今日，華夏文明的價值追求不但沒有過時，反而隨社會的發(fā)展賦予新的意義，具有更加深刻的現(xiàn)實意義。這樣的文明需要傳承，也必將隨社會的發(fā)展不斷延續(xù)。中華民族的偉大復興需要我們不斷繼承和學習其核心價值，并要延續(xù)有著悠久歷史的華夏文明。關鍵詞：華夏文明；價值；延續(xù)華夏文明以“人文”為中心，在自身的基礎上，消化、吸收外來的、不同的民族、宗教、文化，豐富、壯大自己形成新的文明。華夏文明的強大包容性使其內(nèi)容豐富，涵義耐人尋味。儒家“仁愛忠恕”，墨家“兼愛非攻”，道家“道法自然”，佛家“慈悲為懷”，宋明理學家“民胞吾與”等理念成圣人賢人，成真人至人,成菩薩佛陀的理想人格追求，一系列修養(yǎng)功夫論等，都是了不起的調(diào)節(jié)身心的安身立命之道，正因為她的博大精深與豐富內(nèi)容，針對華夏文明的價值追求雖然仁者見仁智者見智。但是正如中華文化中經(jīng)典的真理“萬變不離其中”。殊途同歸，華夏文明最最本質(zhì)的價值追求是不變的，“仁愛、誠信、平等、民主、公正”是華夏文明的價值追求。歷史長河里無數(shù)的古國王朝消亡在背離這一價值追求的道路上，然而中華文明正是一如既往堅持這樣的價值追求，一代又一代的中華兒女努力地做到這些保證了中華民族屹立在世界民族之林千秋不倒。一段時間以來，物質(zhì)文明和精神文明建設不協(xié)調(diào)，舊的價值觀念和信念被拋棄，而新的共同價值觀又沒有樹立起來。拜金主義、享樂主義、道德虛無主義盛行，部分官員腐敗現(xiàn)象嚴重，社會管理中存在是非不分、善惡不辨，造成社會失序、道德失范和心理失衡、社會風氣不正，要保證我國長期保持統(tǒng)一必須把主流華夏文明核心價值作為凝聚全國各族人民的共同價值，社會的發(fā)展要求我們要延續(xù)華夏文明的核心價值追求?！叭蕫邸保强鬃犹釗P的內(nèi)在仁德與愛心一一“仁者愛人”，“泛愛眾”，“仁”是“五?！保ㄈ柿x禮智信）之首，義、禮、智、信、四德都是圍繞著“仁”而展開的?！叭省币彩切┑母?。在一定意義上，“仁”是中華文明的內(nèi)核、主旨?！叭省钡膬?nèi)涵包括盡己之心的“忠”與推己之心的“恕”；“忠”是“己欲立而立人，己欲達而達人”；“恕”是“己所不欲,勿施于人”?！叭蕫邸眱r值是“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”?！罢\信”，是“誠”與“信”的結合，即誠實守信之意。在《中庸》里，“誠”是一個最高范疇，是“天之道”，又叫“至誠之道”，是天賦予人的本性與道理。古人曰：“大道之行也,天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸；貨惡其棄于地也,不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作,故戶外而不閉，是謂大同。”（《禮記?禮運》）仁愛、誠信為華夏文明的價值追求原因有三；1、“仁愛”“誠信”是源遠流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中之最重要的核心的道德價值，是我國的傳統(tǒng)美德，而且至今是活著的，有生命力的價值理念。當下普通平凡的老百姓,例如道德模范吳天祥、防治艾滋病的專家桂希恩、信義兄弟孫水林、孫東林，以及一些青年志愿者朋友,仍然繼承并實踐著中華文明的精華，以一顆仁愛之心，誠樸信實，時時處處為他人著想,愛利他人，服務社會，純潔世道人心。2、“仁愛”與“誠信”是現(xiàn)今、今后較長的時期，我國社會生活中最需要的道德價值。應當看到仁愛、誠信是人之所以為人最重要的東西，是人性人情之根；如果社會誠信出現(xiàn)“斷裂帶”，那么人民便不能樂業(yè)安居，社會便會混亂，歷史上繁榮昌盛的時代都是仁愛誠信盛行的時候，“仁愛”“誠信”價值理念有著現(xiàn)實針對性，有助于美政美俗，整飭秩序，是人們現(xiàn)實生活的需要。“仁愛”“誠信”的價值，是“明榮知恥”的基礎，對今天的社會規(guī)范、法律體系起指導與輔助的作用，有助于社會規(guī)范、法律體系的健康建構、實施與完善?！叭蕫邸薄罢\信”價值在文化的發(fā)展中，是多民族、多宗教共同的價值理念,是我國最重要的倫理共識。儒家的“仁愛”與佛教的“慈悲”、伊斯蘭教的“仁愛”、基督教的“博愛”，有共同性、互通性，也有若干差異,但千百年來在我國早已處在相互影響與交融之中了。佛教、伊斯蘭教、基督教也都講“誠信”。今天我們提揚這兩個價值，不僅有利于國內(nèi)各民族、各宗教的相互理解、團結和諧,也有助于我國文化與世界各文明、各宗教的對話與交流。“平等、民主、公正”也是華夏文明的價值追求，從古至今從上層精英到普通老百姓的社會理想。與此相應的表達是：“耕者有其田”，“居者有其屋”；“內(nèi)無怨女，外無曠夫”；“人盡其才，物盡其用，地盡其利，貨暢其流”等。就今天的社會而言，人們普遍期待的社會狀況是:失業(yè)率不高，犯罪率很低，公序良俗得到護持，有全社會的征信系統(tǒng),貧富差距不大，公民的基本人權、政治經(jīng)濟權與尊嚴得到尊重與保護，全民享受住宅、教育、醫(yī)療保險,生態(tài)環(huán)境良好，食品安全得到保障，人口預期壽命增加，生活品質(zhì)提升。這就包含著人人平等、申張每個公民的民主權利、社會基本的公平正義的訴求。就人們對社會的價值評價而言，“平等、民主、公正”的社會是社會主義中國民眾最基本的價值訴求。同時,這些價值不僅僅屬于“外王事功”的范圍，它又是現(xiàn)代社會對現(xiàn)代人的“內(nèi)圣修己”的要求,即每一位公民都要盡可能地自覺養(yǎng)成平等、民主、公正的意識，對己對人，對家庭對社會,對職業(yè)對人生，都以此為衡量、評估的重要標準，并身體力行，融化在自己的思想、行為之中。構建中華文明的核心價值華夏文明在隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，文明的延續(xù)也需要我們與時俱進。1、重新闡釋“禮義廉恥”，賦予現(xiàn)代意義，納入社會主義核心價值體系之中。古人說“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡?！薄岸Y、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節(jié)。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。”“士大夫（官員和文人）之無恥，是謂國恥?！泵珴蓶|在建國之初就告誡全黨“治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維；四維不張，國將不國。如果臣下一個個都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，而國家還沒有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當李自成。國民黨是這樣，共產(chǎn)黨也會是這樣?！本S護社會穩(wěn)定，最基本的是管好各級官員。用“禮義廉恥”教育各級官員是其中重要的一種方式。古代對“禮義廉恥”解釋有多種，我們可以重新解釋，賦予其現(xiàn)代意義。簡單地說，“禮”追求的是良好的社會秩序即人人遵守社會規(guī)范、道德規(guī)范和法律規(guī)范，做文明有禮的人，可以簡化為“遵規(guī)守法”。“義”追求的是氣節(jié)，古有“正”、“直”、“善”、“大氣”等義，可以解釋為“公平正義”?！傲迸c貪相對，追求的是做清清白白的人，有“廉潔”、“廉直”、“不茍取”、“節(jié)儉”等義，可以解釋為“廉潔奉公”?！皭u”在古代被視為“四維”中最基本、最重要的品德，包括兩個含義，一為羞，二為辱，可以解釋為“知恥明羞”。歸納如下：禮遵規(guī)守法文明的基礎義一一公平正義一一高尚的人格廉一—廉潔奉公—清白的品仃恥一—知恥明羞—一做人的底線2、以兼有傳統(tǒng)和現(xiàn)代意義的“民主、平等、公正、仁愛、和諧”作為當代中華文明的現(xiàn)代核心價值。以上核心價值都可作為中華民族的核心價值。有些公民可能認同“四維”（禮義廉恥），有些人可能認同具有現(xiàn)代意義的“民主、平等、公正、仁愛、和諧”。其實，這些核心價值都具有凝聚和規(guī)范全國公民的意義。一并提倡，可以得到全國大多數(shù)公民的認同，最大限度地凝聚海內(nèi)外華人。3、強中華文明核心價值觀的宣傳和教育，在國際交流和對話中，既講利益也講價值，弘揚中華文明的核心價值，軟實力的競爭主要表現(xiàn)在核心價值的認同，中華文明的價值觀是中國軟實力真正所在。我們沒有必要像西方國家那樣把自己的價值觀強加其他國家，但我們歡迎其他國家