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文檔簡(jiǎn)介
千里之行,始于足下。第2頁(yè)/共2頁(yè)精品文檔推薦余秋雨散文的文化品行
本科學(xué)年論文
題目探索余秋雨散文中體現(xiàn)的中國(guó)當(dāng)代作家的文化人格
學(xué)院文化傳播學(xué)院
專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)
姓名蔣鋒
班級(jí)08漢語(yǔ)言文學(xué)(1)班
學(xué)號(hào)K08260127
指導(dǎo)老師周黎燕
二0一一年五月
探索余秋雨散文中體現(xiàn)的中國(guó)當(dāng)代作家的
文化人格
【摘要】:余秋雨的散文作品適應(yīng)于深入地挖掘封存于自然山水和人文風(fēng)物中的歷史意蘊(yùn),探究中國(guó)文人的文化人格和文化良知,亦多用靈動(dòng)的比喻直擊人性的美好與丑陋。在思想與現(xiàn)實(shí)的激烈碰撞中反映了中國(guó)當(dāng)代作家群追求脫俗又難免世俗的矛盾境界。
【關(guān)鍵詞】:文化散文,文化人格,歷史情懷,求善尋真
上個(gè)世紀(jì)九十年代,中國(guó)文壇一度降寞多時(shí)的散文界呈現(xiàn)出了異常的繁榮和活躍,一大群作家攜帶著各自的散文作品齊亮相文壇。在百家齊放,百花爭(zhēng)艷的散文界,浙江文人余秋雨和他的文化散文獨(dú)樹(shù)一幟。他像一名朝圣者,又像一名苦行僧一樣一路走來(lái),思接千載,深入挖掘封存于廣袤中華大地的文化內(nèi)涵,探究著中國(guó)文人的文化人格和文化良知,他的文章中充盈著濃重深厚的文化氣息。他的文化苦旅系列作品,因其對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文人文化人格和文化良知的解讀,對(duì)生命意識(shí)表現(xiàn)出的高度關(guān)注,表明了我國(guó)當(dāng)代散文差不多超越了平凡,日趨成熟。
一,其歷史文化散文對(duì)人格,對(duì)人一輩子的哲思
余秋雨的文化散文,把筆觸直截了當(dāng)指向古代文人的文化良知,展現(xiàn)
了中國(guó)文人的艱苦心理構(gòu)成,并以嚴(yán)重的理性和濃郁的人文意識(shí),將
歷史文人一具個(gè)展現(xiàn)出來(lái),別斷思索和審查,企圖在那個(gè)群體里找到
新的起點(diǎn),建立起一種健全的文化人格。
他的作品熱情謳歌了肩挑起歷史的責(zé)任感與使命感的古代文人。他們不管是身為寵臣依然慘遭貶謫,都表現(xiàn)出一種憂國(guó)憂民的意識(shí),在力所能及的范圍內(nèi)革弊興利?!读铎簟分?柳宗元被貶永州,中國(guó)文化史上所以有了《永州八記》;而被貶柳州,修成政績(jī),“朝廷萬(wàn)未想到,正是發(fā)配南荒的御批,點(diǎn)化了民族的精靈。”柳宗元靠著自個(gè)兒的文化人格,經(jīng)營(yíng)著一具可人的小乾坤。蘇東坡從長(zhǎng)安到雷州,再?gòu)睦字萑ズD?記憶了無(wú)數(shù)的磨難挫折。但是,這種貶謫和摧殘卻使他堅(jiān)決地保持了一種完整的天下意識(shí),宇宙感悟,更堅(jiān)毅地執(zhí)著著他那硬朗的主體精神,理性的考慮,終于找到了精神突圍的缺口,還原為真正的文人并找回一具真正的自我。余秋雨以柳宗元、蘇東坡為鏡子,映照了古代知識(shí)分子的精神史,并啟發(fā)當(dāng)代知識(shí)分子獨(dú)立考慮行世、超然別群的人格自覺(jué)。
在《都江堰》中,作者開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地講“我認(rèn)為,中國(guó)歷史上最高興人心的工程別是長(zhǎng)城,而是都江堰?!彼麑?duì)由李冰治水及其后人的代代延傳,中國(guó)由此有過(guò)了一種冰清玉潔的政治綱領(lǐng)感到欣慰,李冰他
沒(méi)有在哪里學(xué)習(xí)過(guò)水利,然而,以使命為學(xué)校,拼死專(zhuān)研幾載,他留下
了硬扎扎的水壩一座,澤福后世。余秋雨以為,這算是知識(shí)分子健全人格的體現(xiàn)。遺憾的是,整個(gè)中國(guó)文化史上,有著健全人格的文人微乎其微,他們別是消極墮降,算是找個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的地點(diǎn)躲起來(lái),秋雨否定
了古代文人人格中這種安貧樂(lè)道思想和退隱思想。素有“梅妻鶴子”之稱(chēng)的詩(shī)人林和靖,他的詠梅詩(shī)句;“疏影橫歪水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏”廣為流傳。他隱居孤山二十年,悠閑地養(yǎng)梅花喂白鶴,借秀美的山水自慰,隱士的確做得美麗,但也失降得太多。中國(guó)文人大概都喜愛(ài)如此,懷才別遇,就淡泊名利,寄情山水,隱居起來(lái)。余秋雨評(píng)曰:他們消除了志向,慢慢又把這種消除當(dāng)作了志向。安貧樂(lè)道的達(dá)觀修養(yǎng),成了中國(guó)文化人格結(jié)構(gòu)中一具寬大的地窖,雖然有濃重的霉味,卻是安全
而寧?kù)o。于是十年寒窗,博覽文史,走到了民族文化的高坡前,與社會(huì)交手別了幾個(gè)回合,便把一切沉埋進(jìn)一座座孤山!時(shí)光流逝,梅凋鶴老,文化變成了一種漫無(wú)目的的白費(fèi),封閉式的道德完善導(dǎo)致了總體上的別道德。就在那個(gè)封閉的小乾坤里,中國(guó)文人群體文化人格日趨黯淡。對(duì)此,余秋雨極為心痛,他別厭其煩地說(shuō)述那些失降文人的故事,目的是為了提醒當(dāng)代文人,這種安貧樂(lè)道和退隱思想是別可取的,他試圖
以此喚起世人對(duì)文化的深刻反省并最后重塑出積極的民族文化人格。
余秋雨散文中還有另一類(lèi)重要的中國(guó)文人,他們遠(yuǎn)離廟堂之高,或僧或道或窮居鄉(xiāng)野山林,他們孤傲超然,日子清貧,但精神卻極為富腳。如白發(fā)蘇州中的唐伯虎:“別煉金丹別坐禪,別為商賈別耕田,閑來(lái)寫(xiě)幅青山賣(mài),別使人間造孽鈔票?!庇嗲镉旮袊@:運(yùn)氣,藝品的平衡木實(shí)在讓人走得太累,他有權(quán)利躲在桃花叢中做一具真正的藝術(shù)家。中國(guó)那么大,歷史那么長(zhǎng),有幾個(gè)才子型、浪子型的藝術(shù)家怕啥!深紫的群彩,層層涂抹,夠沉重了,涂幾筆淺紅淡綠,加幾分俏皮灑潑,才有活氣,才有活爽朗潑的中國(guó)文化。在遙遠(yuǎn)的絕響中,余秋雨以極為贊賞
甚至是仰慕的心情帶我們走近了魏晉人物。他講:那是另外一具心靈世界和人格乾坤,即便僅僅是仰望一下,也會(huì)對(duì)照出我們所適應(yīng)的一切的平凡。怪異的阮籍輕慢禮教,給與官場(chǎng)的是一種游戲般的灑脫,執(zhí)意要在生命形態(tài)和日子方式上鬧出一番新氣象。關(guān)于自個(gè)兒追求啥反對(duì)啥,嵇康比阮籍更明確更透徹,他心底有一具使他心醉神迷的人一輩子境地,那算是擺脫約束,回歸自然,享受悠閑。遙遠(yuǎn)的絕響,我們追別回來(lái)了,但魏晉名士們的焦灼掙扎,開(kāi)拓了中國(guó)知識(shí)分子自在而又自為的一方心靈秘土,他們以昂貴的生命代價(jià),第一次標(biāo)志出一種自覺(jué)的文化人格。余秋雨也十分觀賞那些具有悲劇性的文化人物!《青云譜隨想》中,他表示特殊喜愛(ài)瘋瘋癲癲的徐渭、石濤、朱耷等,余秋雨對(duì)朱耷的佯狂與孤傲,強(qiáng)悍顯現(xiàn)的人格群彩,生命的奔瀉以及佯狂背后躲藏著的悲劇性激潮是觀賞的。在《西湖夢(mèng)》中,余秋雨還為我們展現(xiàn)了另一種野潑潑的人格結(jié)構(gòu)。來(lái)于民間作妓女人蘇小小和是妖又是仙的白娘娘充分地顯示了中國(guó)人的無(wú)知無(wú)畏,別帶任何文化負(fù)累之苦的人性大膽潑辣,充滿生氣和魄力,堅(jiān)決勇敢地執(zhí)著于自主的生命信念。情人未歸,書(shū)生已去,世界沒(méi)能給她以情感的回報(bào),蘇小小并別所以而郁憤自戕,而是從情的執(zhí)著大踏步地邁向?qū)γ赖膱?zhí)著。由情至美,始終環(huán)繞著生命的主題。余秋雨以為,蘇小小的意義在于,她構(gòu)成了與正統(tǒng)人格結(jié)構(gòu)的奇特對(duì)峙,而白娘娘執(zhí)意要做一具一般人的愿望,則啟發(fā)人們好好考慮作為“人”的價(jià)值和意義。
余秋雨是一具有著極強(qiáng)人一輩子意識(shí)的學(xué)者和作家,他牢記榮格的那句“文化的最終成果是人格”,所以,他對(duì)人一輩子意識(shí)的構(gòu)建文化人格,
投入了異常的熱情。余秋雨頑強(qiáng)執(zhí)著地追求文化人格的完善,他心底有一群完善而崇高的人格形象:康熙年間這個(gè)竭盡全力救助流放老友的顧貞觀《流放者的土地》;為民謀福修建生命堤壩的白居易、蘇東坡《西湖夢(mèng)》;以人格魅力泯滅反叛勢(shì)力的冼老婆《天涯故事》……《千年庭院》,《風(fēng)雨天一閣》。之因此值得他大書(shū)特書(shū),算是因?yàn)樗麖闹锌闯隽宋幕烁裆系捏@人的頑強(qiáng)?!肚晖ピ骸分兄祆浜退膶W(xué)生面對(duì)磨難難道能把教師和學(xué)生這兩個(gè)看似一般的稱(chēng)呼背后所蘊(yùn)藏的職責(zé)和使命表現(xiàn)得這樣透徹這樣美麗;《風(fēng)雨天一閣》中范欽身上那種超越意氣、超越嗜好、超越才情,超越時(shí)刻的意志力,體現(xiàn)了中國(guó)文人的堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)著,別為名利所動(dòng),勇于殉道的精神。從這種文化人格的完善中,他看到了文化的希翼,亦即民族的希翼。改變文化就應(yīng)該從完善人格開(kāi)始,目的是為了塑造完美的人一輩子。余秋雨關(guān)注文化人格的完善,是要經(jīng)過(guò)健全的文化人格的建立與達(dá)成,來(lái)實(shí)現(xiàn)人一輩子的價(jià)值,并最后完成民族文化精神和人文精神的升華。
二,追求文化的真實(shí),真理所在
余秋雨的散文具有極強(qiáng)的哲學(xué)思辨力,可以用辯證唯物主義的哲學(xué)辦法,去審視筆下的人物、事件和道理。他的散文尋的是“真”,求的是“善”,具有一種科學(xué)和倫理的人性美。老子講:上善若水,水善利萬(wàn)物而別爭(zhēng),此乃謙下之德也。余秋雨的散文充滿了人性關(guān)心,追求和善,說(shuō)求情感,在和風(fēng)細(xì)雨中,訴講人性,感化人的心靈,使人向善趨美。這正是文學(xué)的審美作用所在。余秋雨在《文明的碎片》一書(shū)
的題敘中直言:最強(qiáng)大的哲人也無(wú)力宣稱(chēng),它能夠從整體上營(yíng)造一種
文明。人們能做的極致,也算是為社會(huì)和歷史提供一些約定俗成的起碼前提。這些前提,是人性的公理,道義的基石,文化的共識(shí),理性的入門(mén),也算是世俗社會(huì)所謂的常情常理。沒(méi)有這一切,社會(huì)無(wú)以構(gòu)成,人類(lèi)無(wú)以自存,所以,所有良知未泯的文化人都應(yīng)該來(lái)參與構(gòu)建文明前
提的事業(yè)。
在《道士塔》一文中,余秋雨對(duì)這個(gè)土布麻衣、目光呆滯、畏畏縮縮,既卑微,又渺小;既無(wú)知,又愚昧,稀里糊涂做了非常多傻事的千古罪人莫高窟主持王圓淥賦予了無(wú)情的責(zé)備,并且,也抱以同情和無(wú)奈。是王圓淥在任莫高窟主持期間,好心而無(wú)知地將莫高窟的幾洞寶貴壁畫(huà)用石灰涂抹殆盡;是他找?guī)褪钟描F錘砸碎了窟中精美的佛像雕塑,而
讓村里的泥匠堆砌了幾個(gè)別倫別類(lèi)的天師和靈官;是他允許外國(guó)人運(yùn)走了成批成車(chē)的寶貴文物;是他用莫高窟秘藏的無(wú)價(jià)之寶寶貴經(jīng)卷,
換了一點(diǎn)銀元。他真的可恨可憎。但余秋雨可以辯證地看待那個(gè)咨詢題,莫高窟文物丟失罪過(guò)的根源別在王圓淥,因?yàn)橥鯃A淥原是湖北麻城的農(nóng)民,逃荒到甘肅,做了道士。幾經(jīng)轉(zhuǎn)折,別幸由他當(dāng)了莫高窟的家??陀^地講,他沒(méi)有能力把持好中國(guó)古代最燦爛的文化寶庫(kù),罪過(guò)的根源在當(dāng)時(shí)的官府,官府XXXXXX,官僚只知個(gè)人享樂(lè),別管?chē)?guó)家的文化遺產(chǎn),任憑文物被掠國(guó)外和無(wú)端地?fù)p壞,他們更是千古罪人,這也是國(guó)家的悲劇和中華民族的悲哀。這個(gè)地方有對(duì)事件的哲理考慮,也有對(duì)凡人的理性關(guān)心。作者曉之以理,動(dòng)之以情,繪之以景,寓之以意,具有和諧委婉的審美內(nèi)涵。
蘇州,本是江南一座文明古鎮(zhèn),柔婉的語(yǔ)言,嬌好的面容,精雅的
園林,幽深的街道,處處給人以感官上的寧?kù)o與慰藉。兩千多年前,它就成為了吳國(guó)的都城。明代,蘇州反對(duì)朝廷XXX統(tǒng)治最激烈,有蘇州織工大XXX,有東林黨人反對(duì)魏忠賢,有一大批才華橫溢的戲曲家。有風(fēng)流降拓,高高傲傲,蔑視官場(chǎng)的唐伯虎,有大名鼎鼎的金圣嘆。近代有戴東原、王念孫、焦理堂、章太炎、胡適之從這個(gè)地方走出,成為歷史的風(fēng)云人物。算是如此一座人類(lèi)最早的城邑之一,兩千五百多年來(lái)卻向來(lái)受著別公平的待遇。講蘇州是XXX亡君之地,是玩物喪志之鄉(xiāng)。為此,余秋雨賦予了正本清源的矯正:蘇州,是中國(guó)文化寧?kù)o的后院,它
有超拔的文化品行,它別媚官,它別為上,它立腳本真,它追求自然,政治上踐行為而別為的理念,為人上力行誠(chéng)信友善,追求學(xué)咨詢,崇尚文化,淡泊名利,寬容大度,在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中,找準(zhǔn)了自個(gè)兒正確的人一輩子坐標(biāo),白發(fā)蘇州,像一位歷盡滄桑的慈愛(ài)老人,別以物喜,別以己悲!(范仲淹語(yǔ)),平復(fù)地面對(duì)世間萬(wàn)象,細(xì)心地呵護(hù)著自個(gè)兒的生命,把“中庸”、“人性”、“美好”等內(nèi)涵,寫(xiě)進(jìn)自個(gè)兒的生命史冊(cè)。這算是余秋雨先生在《白發(fā)蘇州》一文中,于字里行間體現(xiàn)出來(lái)的哲理評(píng)判。余秋雨在這個(gè)地方表面是寫(xiě)城,實(shí)際在寫(xiě)人,以寓托的手法,寫(xiě)人的文化品行,寫(xiě)
人的善美情操。給人以啟迪,引人以考慮。關(guān)于“真”的探尋和禮贊,是余秋雨散文所向來(lái)追求的。也是中國(guó)當(dāng)代文人所憧憬的境地。
三,在社會(huì)活動(dòng)中展現(xiàn)自我,傳遞文化的并且被扭曲和污蔑2010年的全國(guó)少年唱歌大獎(jiǎng)賽,中央電視臺(tái)又一次制造奇跡,
借用全國(guó)少年歌手大獎(jiǎng)賽的平臺(tái),吸引一億多觀眾,邀請(qǐng)余秋雨來(lái)傳播古今中外的優(yōu)秀文化。各方面的統(tǒng)計(jì)和調(diào)查證明,全國(guó)觀眾中熱心唱歌競(jìng)賽的比例越來(lái)越小,而喜愛(ài)聆聽(tīng)余秋雨說(shuō)述的比例卻越來(lái)越高。最后統(tǒng)計(jì)結(jié)果,專(zhuān)為聽(tīng)雨秋雨教授的聽(tīng)眾人數(shù),達(dá)到八千二百多萬(wàn)。那個(gè)現(xiàn)象,極為驚人,惋惜傳媒還沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到這件事在漫長(zhǎng)歷史和遼闊的世界中的空前意義。
余秋雨自個(gè)兒也制造了奇跡。他在說(shuō)述一些常識(shí)之外,居然把中外學(xué)術(shù)前沿最尖端、最艱深、最有價(jià)值的思想精華用簡(jiǎn)潔、日子的語(yǔ)言向全國(guó)觀眾舉行闡述,別僅沒(méi)有把廣闊觀眾嚇退,反而讓他們著迷。這一來(lái),高層學(xué)術(shù)前沿和世俗傳播前沿徹底合成了一體,實(shí)在是大師手筆,常人莫為。
歷來(lái)中國(guó)文化學(xué)術(shù)界有一具XXX病,算是喜愛(ài)以艱深晦澀來(lái)掩蓋自個(gè)兒缺少見(jiàn)解的空洞。這差不多養(yǎng)成適應(yīng),所以,一聽(tīng)余秋雨用通俗簡(jiǎn)明的話在說(shuō)述,也認(rèn)為是淺顯的知識(shí),別仔細(xì)收看了。這一點(diǎn),廣闊民眾的同意心理遠(yuǎn)比文化學(xué)術(shù)界健康,他們以上億人的放松心情,讓當(dāng)代最杰出文化智者的聲音深入大地。
XXX出過(guò)一本書(shū)叫《聆聽(tīng)秋雨》,收錄了余秋雨在馬英九先生、胡志強(qiáng)先生主持下在XXX各地發(fā)表巡回演說(shuō)的空前盛況,惋惜我沒(méi)有讀到。我也懂,余秋雨教授是同意聯(lián)合國(guó)邀請(qǐng)?jiān)凇笆澜缥拿髡搲卑l(fā)表演說(shuō)的唯一中國(guó)學(xué)者,也是至今唯一在美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館發(fā)表演說(shuō)的非官方中國(guó)學(xué)者。
有鮮花必定招來(lái)牛糞,在自古以來(lái)文人相輕尤甚的中國(guó),這別
僅僅是文壇的一種丑陋,而且演化成了一種民族的病態(tài)。作為當(dāng)代中國(guó)成就矚目,著作等身的余秋雨也難逃脫那個(gè)命運(yùn)。我查閱中國(guó)知網(wǎng)的相關(guān)文選,其中別乏批評(píng)余秋雨的論文,洋洋灑灑上萬(wàn)字,全篇下來(lái)除了吹毛求疵算是無(wú)中生有,其中以80后所謂的少年學(xué)者居多。
其中有一段非常故意思,我摘錄了下來(lái):“余秋雨的散文還有那么一具
特點(diǎn):在行文過(guò)程中經(jīng)常提及自個(gè)兒文化名人的特別身份。在余秋雨的
散文中別難發(fā)覺(jué)如此的語(yǔ)句:寧波市文化藝術(shù)界的朋友們總要定期邀
我去說(shuō)點(diǎn)課,但我每次基本上來(lái)去匆匆,始終沒(méi)有去過(guò)天一閣。主人是文化局副局長(zhǎng)裴明海先生,天一閣正屬他管轄,在對(duì)我的那個(gè)可怕缺漏
大吃一驚之余馬上決定,改日由他親自陪同,進(jìn)天一閣?!讹L(fēng)雨天一閣》正好余姚市政府招聘我擔(dān)任文化顧咨詢,向來(lái)好心陪著我的余姚鄉(xiāng)土文
化的研究者姚業(yè)鑫先生執(zhí)意要我在進(jìn)余姚城之前先去看看河姆渡博
物館,博物館館長(zhǎng)邵九華先生為了等我,前一夜沒(méi)有回家,在館中過(guò)夜。正那么傻想著,列車(chē)員站到了我眼前,講我如今坐的是軟席,乘坐需要
有級(jí)不?!多l(xiāng)關(guān)何處》如今蘇州有一具規(guī)模別小的中國(guó)戲曲博物館,我多次陪外國(guó)藝術(shù)家去參觀。以上這些敘述帶給我的惟獨(dú)那么一具信息:余秋雨先生是文化名人。誠(chéng)然,余秋雨先生是文化名人,但實(shí)在也沒(méi)必要在散文中多次提及自個(gè)兒文化名人的特別身份。如此,到底是什
么意圖呢,難免有矯情的嫌疑。這些都還牽強(qiáng)可以明白,最讓人別可
明白的是余秋雨對(duì)待不人接待的意圖。余秋雨想經(jīng)過(guò)旅游來(lái)感悟中國(guó)文化,但又別愿去找旅行社,那種揚(yáng)旗排隊(duì)的旅游隊(duì)伍到別了我要去
的地點(diǎn)。最好是單身孤旅,但眼下在我們這兒還難于實(shí)行。好在平日
各地要我去說(shuō)課的邀請(qǐng)很多,何別利用說(shuō)課來(lái)游歷呢?有了接待單位,許多惱人的煩惱事也就由不人幫著解決了于是理出那些邀請(qǐng)書(shū),打開(kāi)
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