藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題閱讀附答案

本文格式為Word版，下載可任意編輯——藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題，閱讀附答案藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題，20世紀(jì)解釋學(xué)興起，一個名為“接受美學(xué)〞的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。

過去，尋常只是從藝術(shù)家的立場出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來看，這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或現(xiàn)眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，因此對作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一．

藝術(shù)文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢？接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個“召喚結(jié)構(gòu)〞，由于文本有“空白“空缺〞“否定〞三個要素，所謂“空白〞，是說它有一些東西沒有表達(dá)出來，有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充；所謂“空缺〞，是語言結(jié)構(gòu)造成的各個圖像間的空白，接受者在閱讀文本時要把一個個句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來，整合成一個有機(jī)的圖像系統(tǒng)；所謂“否定〞，指文本對接受者生活的現(xiàn)實(shí)具有否定的功能，它能引導(dǎo)接受者對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判。由此可見，文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和協(xié)同，完成藝術(shù)品的其次次創(chuàng)作。正如中國古典美學(xué)中的含蓄與簡單，其有限的文字往往引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象．

接受者作為主體，他對文本的接受不是被動的。海德格爾提出“前理解〞，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能走文本與“前理解〞的統(tǒng)一。這樣，文本與接受訧浮現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系：一方面文本在相當(dāng)度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住，接受者必然會依照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解．也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。

文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活，都只能是過去的，而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情，但我們畢競是現(xiàn)代人，只能依照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然，任何理解都只能是個體的理解，但個體畢競是與群體相通的，所以個體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格，藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實(shí)，并在生活中發(fā)揮作用的。不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命

(摘編自陳望衡《藝術(shù)是什么？》)

1．以下關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）

A．在過去，藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍，而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后，關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門顯學(xué)。

B．在接受美學(xué)誕生以前，人們一般的認(rèn)識是：整個創(chuàng)作過程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過程，藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。

C．接受美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來，這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、聽眾對藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。

D．通過讀者、觀眾和聽眾的接受，藝術(shù)作品的價值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，從這個意義上說，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。

2．以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)

A．文本之所以是一個“召喚結(jié)構(gòu)〞，一個原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明寫，需要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。

B．文本的“否定〞要素具有對接受者所生活的現(xiàn)實(shí)加以否定的功能，這種功能是通過接受者接受文本并對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判而實(shí)現(xiàn)的。

C．“前理解〞是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，由于接受者對文本的接受不是被動的，所以這種結(jié)構(gòu)會影響接受者對文本的理解。

D．作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來以后就成為歷史。作品是通過接受者的理解而存活于現(xiàn)實(shí)，并發(fā)揮作用的。從這個意義上說，作品的生命力存在于理解之中。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)

A．中國古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的含蓄和簡單可以說是藝術(shù)作品召喚性的表達(dá)，含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無限，簡單的美在于以少勝多，以簡馭繁。

B．理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造性，正如《西廂記》之于《鶯鶯傳》，《金瓶梅》之于《水滸傳》。

C．文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向，所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術(shù)作品，也可以在相當(dāng)程度上了解古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情，

D．作為接受者的個體終究生活在群體之中，其思維和觀念與群體是相通的，因此接受者們對于同一文本的理解即使千姿百態(tài)，也不可能完全沒有同—性。

參考答案

1.A原文說的是“藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題〞，而不是說它“不屬于美學(xué)的研究范疇〞。

2.C因果關(guān)系不成立，由第四段可知，“接受者對文本的