高中歷史部編版必修中外史綱要上（2019版）第12課 遼宋夏金元的文化 課件

華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，而造極于趙宋之世?！愐≡谥袊幕飞嫌袔讉€時代是一向相提并論的：文學就說“唐宋”，繪畫就說“宋元”，學術思想就說“漢宋”?！X鐘書第12課

遼宋夏金元的文化第三單元

遼宋夏金多民族政權的并立與元朝的統(tǒng)一一定時期的思想文化是一定時期的政治經(jīng)濟的反映政治：民族政權并立，分裂割據(jù)逐步走向統(tǒng)一，民族融合加強。經(jīng)濟：農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展，商業(yè)繁榮，城市興盛，對外貿(mào)易發(fā)達。社會：科舉制更完善，門第觀念淡化，社會成員身份趨于平等，國家對社會的控制相對松弛。文化？儒學的復興春秋戰(zhàn)國兩漢隋唐魏晉南北朝宋元五代十國秦開創(chuàng)低谷獨尊儒術吸收佛、道精神三教合歸儒三教并行影響下降？？？儒學日益僵化受到佛教、道教沖擊唐朝中期以來，韓愈等人提倡復興儒學。材料一：近歲風俗尤為侈靡，走卒類士服，農(nóng)夫躡絲履。

——司馬光《訓儉示康》材料二：嗚呼!五代之亂極矣，……當此之時，臣弒其君，子弒其父，而搢紳之士安其祿而立其朝，充然無復廉恥之色者，皆是也。五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫婦，人倫之際，無不大壞，而天理幾乎其滅矣。

——歐陽修《新五代史·一行傳》儒學的復興一、背景商品經(jīng)濟發(fā)展，出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象。社會倫理道德秩序受到?jīng)_擊。儒學的復興從北宋中期起，一批學者掀起了儒學復興運動“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬事開太平?！薄獜堓d力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強調(diào)學術為現(xiàn)實服務，發(fā)揮儒學強化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀的作用。北宋：程頤程顥（創(chuàng)立）南宋：朱熹（集大成）程朱理學儒學的復興二、程朱理學——宇宙觀材料一

宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。

——《晦庵先生朱文公文集》卷70《讀大紀》材料二

問：天道如何？曰：只是理。理便是天道也。……“萬物皆只是一個天理，已何與焉？——程顥、程頤《河南程氏遺書》理是自然界和社會的根本原則，也稱“天理”；體現(xiàn)在社會上便是儒家的倫理道德，屬于客觀唯心主義的哲學范疇。理學如何認識世界本源？儒學的復興二、程朱理學——人生觀理學是怎樣看待社會人生的？“存天理，滅人欲”，通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，實現(xiàn)對“天理”的充分體驗。有助于強化社會倫理道德秩序的建設，樹立和鞏固社會基本價值觀。禁錮人的思想和欲望，扼殺人性的潛在可能，極易成為統(tǒng)治者束縛被統(tǒng)治者的精神工具。材料一

人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學習和修養(yǎng)的目的就是存天理，滅人欲?！祆洹痘掴窒壬煳墓凡牧隙?/p>

飲食，天理也，山珍海味，人欲也；夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也。

——《朱子語類》材料三

人倫者，天理也。父子、君臣，天下之定理。——程顥、程頤《河南程氏遺書》格物致知：指只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”，達到對普遍天理的認識。儒學的復興二、程朱理學——方法論探求理的方法是什么？材料一

一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過。

——《朱子語類》材料二

所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！祆?《補大學格物傳》材料三

本在于陛下之一心。一心正則六事無有不正?！祆洳牧纤?/p>

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。——《大學》格物致知以“正君心”干預政治，發(fā)揮社會影響力。注意：格物在于明道德之善，而非科學之真。儒學的復興朱熹——理學的集大成者朱熹▲朱熹《四書章句集注》書影

從早期儒家典籍《禮記》中抽取《大學》《中庸》兩篇文章，加上分別記錄孔子、孟子言論的《論語》《孟子》二書，合編為“四書”，并且加以注釋，作為先于“五經(jīng)”的儒學基礎讀物。儒學的復興三、地位南宋：（1241年）宋理宗以周敦頤、張載、二程、朱熹五人從祀孔廟，御筆親書朱熹所作《白鹿洞書院學規(guī)》頒賜太學。從南宋后期起，程朱理學受到官方尊崇,成為官方正統(tǒng)學說元朝：（1313年）將儒家經(jīng)書作為科舉考試的基本內(nèi)容，答題標準以程朱理學的解釋為主。元朝，《四書章句集注》成為官方教科書，程朱理學成為科舉答題標準。儒學的復興四、影響材料一《四書集注》是朱熹的重要著作，他重新詮釋《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，使得理學透過“四書”而深入人心。把《大學》中的“格物致知，正心誠意，修身齊家，治國平天下”，加以具體化、通俗化，構(gòu)建了一套周密的社會秩序。材料二

宋代一大批知識分子毅然肩負起重振儒家文化的重任，積極參與現(xiàn)實，參與政治，恪守道德規(guī)范，表現(xiàn)出高度的社會責任感和獨立的人格意識，范仲淹、歐陽修號召士人重視名節(jié)，振作士氣，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”在社會上產(chǎn)生了深遠的影響。——張豈之:《中國歷史十五講》朝代統(tǒng)治年限節(jié)婦數(shù)烈女數(shù)節(jié)烈合計倍數(shù)隋唐3263229611兩宋3191521222744.49材料三——段塔麗：《唐代婦女地位研究》促進了儒學的哲學化，思辨化，世俗化和普及化。

利于提高個人道德修養(yǎng)，塑造理想人格。強化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會責任與歷史使命的文化性格成為維護專制統(tǒng)治的工具，壓抑了人的自然欲求。落后觀念：尊卑等級；重男輕女；輕視自然科學；輕視個體自由；重禮輕法的觀念等。文學藝術特點代表人物或作品文學宋詞句子長短不定，適合配樂唱歌，容易抒發(fā)感情豪放派：蘇軾、辛棄疾婉約派：柳永、李清照元曲散曲比詞更靈活、更通俗的長短句配樂詩歌體裁馬致遠《天凈沙·秋思》元雜劇將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，表達完整故事情節(jié)。關漢卿《竇娥冤》王實甫《西廂記》話本早期的白話小說《西湖三塔記》藝術書法追求個性，不拘法度行書—“宋四家”繪畫宋元繪畫成就以“山水畫”最為突出，不強調(diào)寫實，注重意境和筆墨情趣；民間“風俗畫”流行。范寬《溪山行旅圖》張擇端《清明上河圖》根據(jù)教材和表格，宋元時期文學藝術具有什么特點？逐漸平民化、世俗化、個性化；注重個人主觀性情的抒發(fā)文學藝術結(jié)合宋元時期文學藝術的特點和下列材料，思考這一時期文學藝術發(fā)展的原因是什么？材料一

宋元時期由于所有的官員和富商也住在城市里....高雅文化自然因此也大大都市化了，其口味與心態(tài)都具有市民化的特征。

——費正清:《中國:傳統(tǒng)與變遷》

材料三

元代輕儒生鄙文士,廢考試,于是昔日的教育制度,完全破壞往日作為教科書的詩賦古文以及圣賢之書,都成為無用之物了。適此時雜劇興起,既可抒情怨,寫故事,又可作為娛樂的實用藝術,最合苦悶時代中浪漫與憂郁文人的口味。

——劉大杰《中國文學發(fā)展史》

勾欄瓦舍材料二商品經(jīng)濟繁榮。市民階層壯大。娛樂場所增多，城市生活豐富。宋代大興科舉制度，文化教育獲得普遍發(fā)展。宋元階級、民族矛盾尖銳，詞曲更能表達作家情感科技項目成就印刷術雕版印刷成熟活字印刷發(fā)明（北宋畢昇）大大推動了文藝復興運動和宗教改革，促進了思想解放和社會進步。火藥大量用于軍事推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，騎士階層日益衰落；促進了歐洲采礦業(yè)和金屬制造業(yè)的發(fā)展。指南針北宋開始應用于航海13世紀傳入歐洲，促進了遠洋航行，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時代。人物成就北宋

沈括《夢溪筆談》總結(jié)科技成果元

郭守敬天文觀測儀（簡儀）；《授時歷》天文測量；測定數(shù)據(jù)世界領先元

王禎《農(nóng)書》匯集南北方農(nóng)業(yè)技術；農(nóng)業(yè)工具科技根據(jù)教材和材料，思考宋元科技為什么能領先世界？

自春秋戰(zhàn)國至漢唐以來，古代科技已積累了豐碩的成果，宋代科技的繁榮正是在汲取前代豐厚的科技遺產(chǎn)的基礎上而逐漸形成的。政治上的統(tǒng)一和經(jīng)濟上的繁榮是宋代科技文化發(fā)展的基礎，宋初加強和鞏固中央集權，形成了大一統(tǒng)的社會政治體制和與之相適應的地主經(jīng)濟機制，這就勢必要求科學技術來適應其各種各樣的需要。宋代戰(zhàn)爭頻繁，火器的制造和發(fā)明便受到重視。宋代“重文輕武”，優(yōu)待文臣士大夫，在“重文輕武”的政策指導下，宋代經(jīng)濟、文化教育沉淀積累并逐漸繁榮,它們之間互為依托，相得益彰，形成了封建社會中難得的“文治”局面。宋代在各民族和域外文化交流方面卓有成效，少數(shù)民族在生產(chǎn)技術上有很多成就是非常突出的，各民族之間長期生活在一起，相互融合，促進了各民族之間的科技文化交流。國際間的交流增多，也在很大程度上促進宋代科技的進步?！幾酝醣?《大宋的科技為何在當時能夠叫響世界》前代豐厚的科技遺產(chǎn)商品經(jīng)濟和社會的發(fā)展“重文輕武”政策民族間、國際間的科技文化交流邊境戰(zhàn)爭的需要少數(shù)民族文字1、遼、夏、金的文字契丹文女真文西夏文遼先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以刻石立碑，還進行文學創(chuàng)作金創(chuàng)制女真文字，在科舉中開設女真進士科，用女真文字答題西夏文通過出土文獻大量保存下來，包括佛經(jīng)、法律、字典，以及從漢文翻譯過來的經(jīng)史著作。它主要模仿漢字創(chuàng)造，形體方整。與漢字的區(qū)別，主要是結(jié)構(gòu)更加復雜，筆畫更為繁冗，斜筆較多。2、元的文字少數(shù)民族文字蒙古文八思巴字《蒙古秘史》在明朝初年譯為漢語，當時稱《元朝秘史》，作為游牧民族自己撰寫的歷史，它在史學史上具有特殊價值。蒙古文原稿今已失傳。元朝統(tǒng)治者希望用八思巴字“譯寫一切文字”，力圖兼顧不同民族的語言，但對于每個具體語言就很難精確適應。因此，八思巴字在元朝滅亡后被廢棄。成吉思汗命人用畏兀兒文字拼寫蒙古語，形成畏兀體蒙古文。這套文字被用于修史。

忽必烈委派藏傳佛教高僧八思巴改制藏文字母，創(chuàng)造出一套拼音符號，用以拼寫蒙古語，也用來廣泛拼寫漢語等多民族語言。這也是漢語拼音化的最早嘗試。

契丹文字西夏文字女真文字少數(shù)民族文字結(jié)