愛彌兒讀后感5篇

—愛彌兒讀后感5篇該書是一本夾敘夾議的教育小說，書中以富家孤兒愛彌兒為主人公，論述了男子的教育改革，批判英國舊教育的荒唐腐朽，并提出新教育的原則和抱負(fù)。下面由給大家共享一些關(guān)于愛彌兒讀后感，便利大家學(xué)習(xí)，希望可以幫到你。愛彌兒讀后感一“有人說，自然不過就是習(xí)慣罷了。這是什么意思呢？不是有一些強(qiáng)制養(yǎng)成的習(xí)慣永遠(yuǎn)也不能毀滅天性的嗎？舉例來說，有一些被我們阻礙著不讓垂直生長的植物，它們就具有這樣的習(xí)性。自然生長的植物，雖然保持著人們強(qiáng)制它傾斜生長的方向，但是它們的液汁并不因此就轉(zhuǎn)變原來的方向，而且，假如這種植物連續(xù)發(fā)育的話，他就能保持由習(xí)慣產(chǎn)生的習(xí)性，雖然這些習(xí)性對我們來說是最不自然的；但是，只要情況一轉(zhuǎn)變，習(xí)慣就消逝了，天性又回復(fù)過來。教育的確只不過是一種習(xí)慣而已。不是有一些人忘掉了他們所受的教育，另外一些人則保持了他們所受的教育嗎？這種差異從什么地方產(chǎn)生的呢？假如是必需把自然這個名詞只限用于合適天性的習(xí)慣，那么，我們就可以省的說這一番多余的話了?！薄浴稅蹚泝骸吩谖已壑?，自然是自然，習(xí)慣是習(xí)慣，是兩種不同的概念。自然是與生俱來的，從某種角度來說是不行轉(zhuǎn)變的，就想《愛彌兒》中所舉得例子，當(dāng)植物拒絕全部束縛之后，它還是會回到本來的生長習(xí)慣，并不會由于某一階段的轉(zhuǎn)變而永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)變，亦或者說一個孩子就算是被遺棄了，但是他的血管里流的永遠(yuǎn)都是生父生母的血而不會由于環(huán)境或者其他的轉(zhuǎn)變就遺失這一份血緣關(guān)系。而習(xí)慣是什么呢？習(xí)慣是積久養(yǎng)成的生活方式，僅僅是由于時間久了而自然而然形成的一種生活方式，從某種程度來說它是在包含在自然之中的，由于時間讓習(xí)慣變成了自然，但是習(xí)慣不是自然，習(xí)慣是可以轉(zhuǎn)變的，自然是不行以的。我們生下來并不是就是知曉一切的，我們是通過教育來認(rèn)知我們四周的世界，所以教育對于我們來說不是自然，不是流淌在我們身體中的血而是一種后天養(yǎng)成的習(xí)慣。假如非要把自然等同于習(xí)慣，那么要在習(xí)慣前面加上一個限定詞，那就是合適天性的，自然就是順其自然符合人生長規(guī)律的，人生來具有沒有后天習(xí)得的，那么合適天性的習(xí)慣自然而然就成了自然?！稅蹚泝骸分姓f我們的一生要受三種教育，一種是受之與自然，一種是受之于人或是受之與事物。的確是這樣，我們的才能和器官的內(nèi)在進(jìn)展，是自然的教育，如何利用這種進(jìn)展，是人的教育，我們所獲得的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。每個人都是有著三種教育培育出來的。明顯，這三種教育對我們來說都起著舉足輕重的作用，假設(shè)這三種教育很好的協(xié)作指導(dǎo)我們前進(jìn)，那么我們算是收到了良好的教育，但倘若三種教育不全都，互相沖突那么他所受的教育將永遠(yuǎn)都不符合他本人的心愿。三種教育中，只有人的教育是我們能夠完完全全把握住的，但是時時有沖突，事事有沖突，有什么人能夠?qū)σ粋€孩子四周全部的人的言語和行為通通都管得到呢？所以盧梭時時都在強(qiáng)調(diào)順其自然，這突然讓我感覺這種想法與中國道家的無為而治有一些相像之處。例如孩子遭受失利了，我們總是憂心地去勸慰，甚至用禮品來安撫……許很多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時的溫馨，但是，縱觀宏觀與長遠(yuǎn)，遭受教訓(xùn)的總是自作聰慧的人們自己。所以，全部的父母和老師，需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛，當(dāng)孩子們在自己自然的生活狀態(tài)中遇到苦痛和懊惱時，不要以為貼心關(guān)懷就是愛，有時“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，由于只有這樣，才會讓孩子懂得自然的道理，才會學(xué)會遵循自然的意志，才會成為一位遵循自然規(guī)律行事的人?！稅蹚泝骸肥俏夷壳霸诟咝Ｈ孔x的書中最讓我佩服的一本書，但是我個人感覺我對《愛彌兒》的理解還停留在字里行間的外表，還沒有深化到其深處，這是一本值得珍藏細(xì)細(xì)研討的書，特別是對于即將成為老師的我們。作為老師的我們不能顧及到家庭教育社會教育的方方面面，只希望我們能把作為老師的本分學(xué)校教育做好，才能對得起作為老師的良心。愛彌兒讀后感二讀完了第二本書《愛彌兒》，又一次了解了盧梭的教育思想。能夠在那個時期有如此的思想覺悟?qū)嵲诓灰?《愛彌兒》是法國思想家盧梭的代表作。盧梭是一個自學(xué)成才的思想家，盧梭從自身成長的閱歷告知人們，真正的教育應(yīng)當(dāng)是什么樣子。愛彌兒是他假想的同學(xué)，一個他要真心教育、成就的同學(xué)。盧梭認(rèn)為，對人的教育可以分為三種：人的教育、物的教育、事的教育。只有三種教育的有效結(jié)合才可以說得上真正的教育。按現(xiàn)代教育的觀點(diǎn)就是，老師、家長等人的教育、客觀環(huán)境的熏陶和同學(xué)自身的觀看、思索。盧梭也認(rèn)為，教育中存在著別有專心的教育，存在著試圖把人教育成某些人奴隸的教育，這要值得我們警醒。教育要先把人培育成為人，讓他懂得人的權(quán)利，人生而自由和公平，誰比誰也不名貴，誰比誰也不低賤，人首先要做一個身體和心理健康的自由人。快樂就是快樂，不快樂就是不快樂，該哭就哭，該樂就樂。壓抑孩子的自然需要，壓抑人的自然需要是違反教育道德的。不成認(rèn)人的自然需要的合法性的，肯定是偽道德，肯定是哄騙性的道德。盧梭認(rèn)為要培育人的感受美的力量，道德、技術(shù)、藝術(shù)無不是自然界中美的化身，在人的一生中追求事業(yè)、家庭和人生價值的勝利過程，就是追求美的過程，人是不斷追求完善的、打造完善的。教育的重要目的，還在于能夠使人擅長比擬各種關(guān)系，在比擬中抓住關(guān)鍵關(guān)系?？偟母杏X，人生真正的學(xué)習(xí)是四十歲以后的事情，才能夠看懂一些過來人的真實(shí)體會和感受，才懂得一些道理的寶貴。記得上高校時，教心理學(xué)的老師讓大家讀讀這本書，但怎么也讀不進(jìn)去。今讀愛彌兒，一下子就吸引住了，感覺心有靈犀，盧梭的想法與現(xiàn)代社會教育理論竟有許多不約而同之處，不得不佩服啊!愛彌兒讀后感三本學(xué)期粗讀了盧梭所著的《愛彌兒論教育》一書。書中闡述了盧梭對人的教育觀點(diǎn)。我覺得他借助一個設(shè)想出來的人物——愛彌兒從誕生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對自然教育的觀點(diǎn)及想象。雖然我并不是對書中的內(nèi)容都報(bào)以肯定的看法，比方在選擇接受教育的同學(xué)的出身時分，他做了如下的推斷：在同一個地方，我們看到社會上窮人和富人之間也有類似這樣的差異。窮人住的地方很貧瘠，富人方的地方很肥美。窮人是不需要受什么教育的，他的環(huán)境的教育強(qiáng)迫的，他不行能受其他的教育；反之，富人從他的環(huán)境中所受的教育對他是最不合適的，對他本人和對社會都是不適宜的。自然的教育可以使一個合適全部一切人的環(huán)境，所以，與其教育窮人發(fā)財(cái)致富，不如教育富人變成貧困；由于，按這兩種情況的數(shù)字來說，破產(chǎn)的比爆發(fā)的多。所以，我們要選擇一個富有的人；我們堅(jiān)信，這樣做至少是可以多培育一個人的，至于窮人，他是自己能夠成長為人的。他做出如上的推斷，我想是出于他對自然教育的看法，在之前的論述中，他反復(fù)說過，富人家的孩子受到了太多來自于成人或生長環(huán)境中顯現(xiàn)的其他人的影響，因此，他認(rèn)為選擇愛兒是搶救了一個為偏見所犧牲的人?？赡苁撬幧鐣h(huán)境的不同，所盧梭有了窮人可以自然成長而富人卻不能的想法，但是我認(rèn)為即使是生活環(huán)境不同，但是孩子們的成長過程中同樣都受到了來自于各方面的影響，當(dāng)然這些影響都是有好有壞的，并不能一概而論。對于盧梭在書中運(yùn)用的自然的教育，我卻是很感愛好的。他認(rèn)為：我們每一個人都是由三種老師培育起來的。一個同學(xué)，假如在他身上這三種老師的不同的教育相互沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心愿；一個同學(xué)，假如在他身上這三種不同的教育是全都的，都趨向同樣的目的，他就會自己到達(dá)他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的同學(xué)，才是愛到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們確定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們確定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以掌握的；不過，我的掌握還只是假定的，由于，誰能夠?qū)σ粋€孩子四周全部的人的言語和行為都能管得到呢？因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比方，決不違反自然的規(guī)律對愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全按照其生理心理的接受力量進(jìn)行教育。此外，他觀注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時分就打好根底，對人的成長來說是至關(guān)重要的。除了對同學(xué)的挑選，盧梭對老師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說的：人們或許希望他的老師曾經(jīng)是教過一次同學(xué)的，這個希望是太大了；同一個人只能夠教一次同學(xué)，假如說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢？一個人有了更多的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然可以做得更好些；但他是不行能這樣做下去的。不管是誰，假如他相當(dāng)勝利地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了；至于說他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也肯定是很壞的。我覺得這個觀點(diǎn)對于身為老師的我們來說，是要引起我們留意的。當(dāng)我們在教育上遇到了問題時，而又苦于找不到解決方法時，有時會采納一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的方法，負(fù)責(zé)任的老師會連續(xù)探究解決之道，而一部分人就會避重就輕，繞過這個問題。對于這們來說，老師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象——同學(xué)來說，可能我們一時的偷懶，就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補(bǔ)時機(jī)的。因此我覺得盧梭的一個想法一個老師!啊，是多么高尚的人!……現(xiàn)實(shí)上，為了要造就一個人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。對于我們來說是要時時提示我們留意的，我是一個從事著高尚職業(yè)的人!愛彌兒讀后感四始終以來，盧梭最為世人熟識的是他在啟蒙時期所著的《社會契約論》，為法國和的資產(chǎn)階級民主革命提供了理論根底，但是這位宏大的啟蒙思想家在教育界也是有著長遠(yuǎn)的影響。他的教育著作《愛彌兒》是一部哲理小說，但是其中蘊(yùn)含的無論是在任何時期看都具有先進(jìn)意義的教學(xué)理論，使其成為教育界影響長遠(yuǎn)的一部小說，里面的某些主見仍然是從事教育教學(xué)的工苦心鉆研、孜孜以求的目標(biāo)。在高校里，雖在課堂上對此書有所了解，但是始終沒能有時機(jī)深渡。幾次看《愛彌兒》都是匆忙翻過，簡簡略過，但是自從走上教育崗位，才發(fā)現(xiàn)原來此書中的一些教育理論，在今日看來仍然有著很多進(jìn)步意義?！稅蹚泝骸肥且槐静粚こ５慕逃?，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著高深哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主見人性本善，主見教育目的在于培育自然人，主見改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由進(jìn)展。盧梭的自然教育，就是要聽從自然的永久法則，聽任人的身心自由進(jìn)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的學(xué)問。他主見采納實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“獨(dú)特解放”，這點(diǎn)對我們今日的教育工也有肯定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得學(xué)問。冰心曾經(jīng)說過：讓孩子像野花一樣自然生長。蔡志忠也曾經(jīng)說過：讓孩子歡樂地成為他自己。呵護(hù)同學(xué)獨(dú)特的花蕾，讓每個孩子都能歡樂地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來或許很難，但我會時時提示自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向努力!縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時期的立場來看，從進(jìn)化的進(jìn)展史來講，也是不科學(xué)的。教育假如只培育自然人是不行的.，教育并非不顧社會和時期的進(jìn)展而讓人性生物般地任性進(jìn)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。當(dāng)然，假如我們現(xiàn)代的教育不顧天性的進(jìn)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的；但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。而且《愛彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。對于這一點(diǎn)我是舉雙手贊同的?，F(xiàn)代的社會給我們這些在學(xué)校的教育工太大的壓力，把培育人的功與過全都規(guī)因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。教育工不單只是我們這些在校的老師，還包括家庭里的父母親長輩等?？v使我們學(xué)校的老師要負(fù)起全部的教育責(zé)任，我們也只是盧梭所說的三種老師當(dāng)中的一種老師，而不行能做到是三合一的全能老師。社會應(yīng)當(dāng)重視家庭教育像重視學(xué)校教育一樣來對待，父母對孩子的教育不能從心理上放棄，有些家長教育不了自己的孩子，就把全部的希望都寄予在老師身上，希望老師幫他們把子女培育成龍成鳳。其實(shí)當(dāng)一個孩子從父母的手上交到老師的手里的時分，這個孩子根本已經(jīng)成型。打個比方說，當(dāng)我們見到一個還沒有接觸學(xué)校教育的孩子時，從他的行為舉止就可以根本推斷出這個孩子是什么性格的人；當(dāng)老師的工作只是對他進(jìn)行改造，好的保存激勵進(jìn)展，不好的通過各種教育方式剔除，我覺得老師的工作就是一個補(bǔ)救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，老師唯有嘔心瀝血地通過一些藝術(shù)工作讓這個材料變得更加的完善。書中有這么一段話，非常值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培育他有愛好學(xué)問的愛好，而且在這種愛好充足增長起來的時分，教他以研討學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成長久地留意同一個事物的習(xí)慣?！边@正提示了我們在傳授同學(xué)學(xué)問的同時，要留意調(diào)動同學(xué)的愛好，讓同學(xué)對學(xué)習(xí)產(chǎn)生愛好，才能熱愛學(xué)習(xí)，主動地去學(xué)習(xí)。作為一名幼兒園的老師，我特別注意這個時期的孩子的成長。當(dāng)他們正在處于一種過渡時期時，他們的學(xué)習(xí)力量、認(rèn)知力量都在發(fā)生改變，但是如何將這種改變轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N提升力量而非減弱力量時，老師就應(yīng)當(dāng)順應(yīng)孩子身心進(jìn)展改變情況，制定行而有效地教學(xué)方案，讓孩子能更好地接受學(xué)問，更好地順應(yīng)這種角色改變的過程?？梢哉f，《愛彌兒》給了我許多教育教學(xué)方面的啟發(fā)，讓我開頭沉思我的教學(xué)方式，是否能夠讓這群什么都不是很了解的孩子更好地去順應(yīng)學(xué)習(xí)順應(yīng)校內(nèi)。或許我在這方面需要努力的還許多。愛彌兒讀后感五在《愛彌兒》這部作品原序中，有著這樣的一句話：我們身患一種能夠治好的?。晃覀兩鷣硎窍蛏频?，假如我們情愿改正，我們就得到自然的幫忙。思索社會教育中有關(guān)這方面的一些問題，我們必需能感受許多作為教育者應(yīng)當(dāng)具備一些根本觀念與思想。老師務(wù)必受過教育，才能教育他的同學(xué)，才能擔(dān)負(fù)起為社會進(jìn)展培育合格人才的重要?dú)v史職責(zé)。一個好老師就應(yīng)具有哪些品質(zhì)，人們對這個問題是商量了許多的。人天生具有自我完成和向善的傾向，只有帶給適合的環(huán)境和社會，人性就能向善、美的方向進(jìn)展，人總是追求自我完善的。我們的每個同學(xué)都是活潑活潑的人、進(jìn)展的人、有尊嚴(yán)的人老師就應(yīng)關(guān)注每一位同學(xué)在內(nèi)的全班全部的同學(xué)，老師不僅僅要尊重每一位同學(xué)，還要學(xué)會欣賞每一位同學(xué)。老師就應(yīng)成為同學(xué)的“精神教練”，老師也不再是過去的