劍川木雕的傳承精神與技藝復(fù)興,工藝美術(shù)論文

劍川木雕的傳承精神與技藝復(fù)興,工藝美術(shù)論文在云南大理，除了全國出名遐邇的蒼山、洱海的風(fēng)花雪月外，還有劍川的木雕藝人，滇西民謠有云：麗江粑粑鶴慶酒，劍川木匠四處有，幾百年來，心口相傳的技藝，隨著他們走南闖北，遍布各地，在故宮的修復(fù)、人民大會堂的建設(shè)中就有他們技藝的展現(xiàn)，而文化部授予劍川為木雕藝術(shù)之鄉(xiāng)更是推動了當(dāng)?shù)氐哪镜癞a(chǎn)業(yè)發(fā)展。對于民間藝術(shù)的傳承到底應(yīng)該通過不斷模擬讓其復(fù)原并保持本來的相貌還是應(yīng)該結(jié)合不同時代人們不同的審美觀需要去發(fā)展？威廉莫里斯的文章中有提到：假如我們不直接研究古代的作品并不去理解它，我們將會遭到周圍那些虛弱無力的作品的影響，只能在缺乏理解的情況下抄襲那些看起來好一點的作品，這種方式絕對不可能創(chuàng)作出充滿智慧的作品，讓我們靈敏地研究它、學(xué)習(xí)它并受其啟發(fā)，這并不是讓我們模擬他、重復(fù)它，假如不能創(chuàng)造出我們自個的藝術(shù)，那不如什么都不要。這就是講要關(guān)注藝術(shù)的淵源，并從中遭到啟發(fā)，才能升華藝術(shù)的新形式，劍川木雕藝術(shù)也不例外。下面筆者從劍川木雕的構(gòu)成淵源入手，談?wù)勂鋫鞒芯衽c技藝的復(fù)興。一、劍川木雕的構(gòu)成淵源大理州劍川縣位于當(dāng)時南詔政權(quán)的管轄范圍，現(xiàn)寓居著92%以上的白族人口，在這樣的背景下，劍川木雕注定有著獨特的藝術(shù)精神和人文內(nèi)涵。1.天時南詔統(tǒng)治者效仿唐王朝，興修宮殿、城樓、廟宇，遂使木工成為地區(qū)性的重要職業(yè)。2.地利大理劍川段是地震活動最強烈的地段，從屬中甸下關(guān)地震構(gòu)造帶，除此以外，山地地形和高原氣候又制約了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，任劍川州牧的張泓在(滇南新語〕一書中就曾提到：蓋劍川磽瘠，食眾生寡，民俱世業(yè)木工，因而從事農(nóng)作物生產(chǎn)也就無法作為古代劍川人民的生活重心。(滇南新語〕中又講：近則仲夏孟冬栽獲兩歸，遠(yuǎn)則以收貨為期必一返，獲畢仍往，可見當(dāng)時的劍川男丁農(nóng)閑時期掖藝出門，促使了劍川手工業(yè)發(fā)展。3.人和縱觀劍川歷史上的文化大融合歷程，從東漢時期被迫服役的劍川人帶上新的技藝回到家鄉(xiāng)，到南詔國東征西討俘虜?shù)呐`將中原地區(qū)建筑雕飾等先進(jìn)技藝引入，再到到明清時期的劍川工匠應(yīng)召入京建設(shè)宮殿與全國各地的能工巧匠共事。不同時期的劍川木雕藝人以不同的形態(tài)吸收外來文化，為木雕工藝的發(fā)展提供了技術(shù)支持。二、劍川木雕的傳承精神農(nóng)耕時期，劍川木雕技藝的傳承一直靠口傳心授，且傳男不傳女。這個學(xué)藝的經(jīng)過充滿著神秘的禮節(jié)和規(guī)矩，即對學(xué)徒進(jìn)行做人做事規(guī)矩的引導(dǎo)，融合著中國古代儒家文化精神。1.尊師重教講到師父一詞的來源不得不提到(鳴沙石室佚書太公家教〕中一日為師，終生為父，古人遭到儒家文化影響，尊師重教，有云德業(yè)之師，以父道事之。固然地處西南蠻夷之地，但負(fù)責(zé)劍川木雕技藝教授的師父同樣得到了弟子的敬重。在弟子的操行得到師父的認(rèn)可后，弟子由父親領(lǐng)著行拜師禮，先需要送上四色禮〔煙、酒、糖、茶〕，后行跪拜禮，之后在魯班祖師爺?shù)纳裎磺肮蚴?。王錫圭老先生在回憶起他當(dāng)年拜師的情形中有具體的形容院子兩邊的廂房過道上堆著幾大堆木雕飾件。正廳臺階上放了一個裝米的斗升，里面裝滿大米，內(nèi)中插一把曲尺，放了一個墨斗，還放了一面鏡子，裝米大斗的中心還置放了一張大紅貼紙，中間一行書魯國名賢公輸子魯班大師之位，帖左下首書墨斗星君，帖右下首書曲尺童子，斗前豎立一把紅香。如此神秘的布置、繁縟的禮節(jié)，固然有封建思想的殘留，但不能不講這種方式表示出了弟子對師祖開拓這個行業(yè)的感謝，成功引導(dǎo)了弟子對師父、師祖產(chǎn)生敬畏，培養(yǎng)了弟子的感恩意識。2.規(guī)范德行孟子曰：規(guī)矩，方圓之至也，沒有規(guī)矩不成方圓，劍川木雕學(xué)徒也有做學(xué)徒的規(guī)矩。師父會規(guī)定徒弟入行后謹(jǐn)記：尊敬師長，投師三年，謝師一年，做學(xué)徒的三年不發(fā)工錢，出師后不及薪酬再給師父幫工一年。出師后謹(jǐn)記：不忘師門，不得與師父比手藝，爭活計，議論師父的不是。在劍川木雕藝人看來，議論師父是非是欺師滅祖的行為。劍川木雕藝人通過立規(guī)矩的方式教育弟子處事要恭敬、謙虛，在尊長面前不能夸耀自個的才能。無獨有偶，在(弟子規(guī)〕中有訓(xùn)：對尊長，勿見能。除此之外，木匠做活沿襲著很多的禁忌，歸納起來除了尊重祖師外，還有要保衛(wèi)工具，做活要有秩序。比方祭祀魯班祖師時，狗肉、泥鰍、黃鱔禁食；墨斗禁倒入茶水；五尺桿、曲尺禁隨地亂扔，更不能從上面跨越；凡做大件木活、小件雕品，木材禁雜亂的丟在一邊，直料的擺放講究頭朝上，橫料的擺放講究頭朝右。禁忌固然神秘，但在筆者看來，這是提示弟子做人要有恭敬的態(tài)度。(弟子規(guī)〕中又訓(xùn)：房室清、墻壁凈、幾案潔、筆硯正、墨磨偏、心不端、字不敬、心先病、列典籍、有定處、讀看畢、復(fù)原處的處事原則。劍川木匠的行規(guī)和禁忌中充滿了儒家文化沁染的痕跡，通過這樣的方式，使弟子領(lǐng)悟做人的道理、生活的態(tài)度。3.取財有道仁、義、禮、智、信為儒家五常，是儒家的核心思想，劍川的木匠將此五常貫穿于了自個的職業(yè)生涯中。在劍川，木匠行業(yè)分為幾個行目，各行之間分工明確，相互合作，絕不越俎代庖。細(xì)木行負(fù)責(zé)門窗護(hù)壁雕刻飾件、房屋裝修隔整；家具行專門制作凳、椅、桌、幾、柜等家具；大木匠行從事房屋建造；掌墨的山神稱為大木匠山神。除此以外，做棺材的，稱之為斜木行，單門立戶，與其他木行不相聯(lián)絡(luò)。接攬大活計時由大木行總攬活計，細(xì)木行、家具行跟班做活。若碰到無法接攬大活計時，劍川木匠仍然信守行規(guī)，因而在小件活計與各行之間有時也兼一兩項相關(guān)的技藝，比方大木匠兼泥水匠稱泥木行，細(xì)木匠兼油漆工稱木漆行，無論情況怎樣變化，各行業(yè)都特別重視工程質(zhì)量，注重職業(yè)道德、名聲。三、劍川木雕技藝的復(fù)興精妙的技藝經(jīng)常隨著技藝人的逝去而失傳，除此以外，漫長的征戰(zhàn)、常年的災(zāi)荒以及統(tǒng)治者對思想文化的專制統(tǒng)治都會造成技藝的失傳。藝術(shù)的繁盛總是伴隨著經(jīng)濟(jì)的繁盛，當(dāng)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的時候，隨著需求的變化，技藝人便會對高峰時期的技藝加以關(guān)注，并試圖復(fù)興。劍川木雕在發(fā)展經(jīng)過中既有對傳統(tǒng)的繼承也有對技術(shù)的創(chuàng)新。1.臨摹仿制在當(dāng)?shù)?，但凡以往的木雕工匠幾乎無人不知劍川一絕仙窗，此窗因民間盛傳觀音顯靈制作而得名，據(jù)講彌沙昭應(yīng)寺的工匠在修造這座寺廟的時候盛氣凌人，由于格子門的做法爭論不休，延誤了建造的工期，觀音為了教育彌沙的工匠化身老者，制作了一扇方形條飾、式樣樸實的格子窗，榫口雕琢與卯口結(jié)合嚴(yán)密精妙，折服了彌沙的工匠。傳講不具現(xiàn)實考據(jù)意義，但是彌沙昭應(yīng)寺的仙窗是確實存在的。根據(jù)(新建昭應(yīng)寺碑記〕鐫載：至萬歷己未〔1573年〕年梵剎朽蠹，四壁傾頹到天啟二年〔1622年〕，壬戎太簇月完工，歷時四十九年，這是大修后又毀于1958年，卻也由于這樣的際遇，在垮塌的殘跡中，幸存的一爿窗格解開了仙窗制作之謎，窗格整整潔齊，榫頭與卯眼相接得天衣無縫，像是雕鑿而成卻沒有鑿成的影子，講是榫卯卻沒榫卯的痕跡，如雕出來一般精妙。劍川藝人何仲倪利用這里的殘片研究出了華而不實的深奧微妙，并仿制出了仙窗的格子門。原來把榫頭做成由薄漸厚的橢圓形，將卯眼鑿成下寬上窄的凹字形，利用新木材的韌性卯榫相斗，卯眼逐步伸開，張到榫頭最厚處的棱線，然后緊緊一縮，箝住兩條棱線，再用棱刨出一對棱線，整扇窗條縱橫交織而又整潔無暇。如今復(fù)修的昭應(yīng)寺仍然有仙窗，正是何仲倪老人對它的仿制才使得這一精妙的工藝重如今世人面前。除此以外，劍川木雕手藝絕，最才是張家的張占麟利用早年在昆明圓通寺大殿修復(fù)時，對古建筑特殊用材、構(gòu)造以及木雕圖案的技巧所把握的經(jīng)歷體驗對保山、騰沖古建筑進(jìn)行擴建、修復(fù)，為古建筑文化做出了卓越的奉獻(xiàn)。2.納新創(chuàng)造誠然，對傳統(tǒng)的繼承，仿制和臨摹是切實可行的策略，但是僅根據(jù)仿制和臨摹的方式方法傳承并不能使作品重新升華為藝術(shù)，也不能賦予技藝以新的活力，為此我們還應(yīng)納新創(chuàng)造。老的木匠藝人都把握著老式的木匠口訣，也稱木經(jīng)，比方五九、九五，八五兩邊分方五斜七，在對數(shù)學(xué)沒有系統(tǒng)概念的年代，劍川木匠靠著這樣的方式方法和經(jīng)歷體驗將木匠手藝傳承了一代又一代，經(jīng)歷體驗是對過去的一種總結(jié)，固然難得珍貴但不一定適應(yīng)于如今。這些木經(jīng)需要死記硬背，實用經(jīng)過中也會有一定的誤差。方五斜七這種用墨的方式方法，如用三角函數(shù)比照測算，能查出華而不實誤差較多。相對于傳統(tǒng)方式方法來講，把握幾何、代數(shù)知識對于新一代木匠藝人更具重要性。新知識的應(yīng)用、新材料的嘗試、新的設(shè)計理念都可為劍川木雕增添新活力。如劍川木雕與大理石結(jié)合，構(gòu)成了獨具大理特色的藝術(shù)形式，迎合了當(dāng)?shù)厝说膶徝琅d趣。在人民大會堂的云南廳