打的很快就回家少奮斗

論文摘要？基于對(duì)孔子與柏拉圖相關(guān)文本的解讀，本文擬以秩序?yàn)榍腥朦c(diǎn)，綜合采用文獻(xiàn)分析、比較分析、層次分析等研究方法，對(duì)孔子與柏拉圖中西方兩位先哲的秩序觀進(jìn)行梳理和比較研究，以期從文明發(fā)軔期窺探和挖掘出中西秩序理念的分歧。論文關(guān)鍵詞孔子柏拉圖秩序

基于彼時(shí)華夏地區(qū)與古希臘特定的地理經(jīng)濟(jì)形態(tài)、歷史文化傳統(tǒng)、社會(huì)形態(tài)等基本要素，本文擬對(duì)孔子與柏拉圖的秩序觀進(jìn)行差異性比較，以期較為系統(tǒng)清晰地展現(xiàn)出文明發(fā)端時(shí)中西文化差異的某些印跡。一、大陸農(nóng)耕文明與海洋商業(yè)文明：中西方不同的文明形態(tài)長(zhǎng)期以來(lái)，華夏地區(qū)與古希臘在特定的地理環(huán)境下分別形成了農(nóng)耕與商業(yè)兩種不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，并呈現(xiàn)出不同的文明形式——大陸農(nóng)耕文明與海洋商業(yè)文明。

華夏地區(qū)以陸地為主，依托土地而發(fā)展的農(nóng)業(yè)為其主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)，農(nóng)耕文明即為華夏文明的本源。因“周人是以發(fā)展農(nóng)業(yè)而強(qiáng)盛的氏族，他們認(rèn)了農(nóng)神后稷為始祖。從國(guó)王起‘卑服即康功田攻’，就因這樣才得滅商而有天下”，故西周建國(guó)后以農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本。由于土地的固定性，大量從事農(nóng)耕的農(nóng)民就被牢牢束縛到土地上，以家族為單位長(zhǎng)期在一個(gè)地區(qū)繁衍生息，除非發(fā)生大的自然災(zāi)害或戰(zhàn)爭(zhēng)，一般不會(huì)有太大變動(dòng)，農(nóng)業(yè)的屬性決定了華夏人思想上保守、仁愛(ài)、安天命的特性。相應(yīng)，華夏地區(qū)形成了一種特有的“家文化”，即敬宗法，以宗親血緣為中心來(lái)判定人與人之間的親疏遠(yuǎn)親，呈現(xiàn)出“差序格局”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，分封制即是這種文化在政治上的體現(xiàn)。古希臘位于地中海沿岸，以半島、海洋為主，依托海洋而發(fā)展的商業(yè)貿(mào)易為其主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)，故商業(yè)文明構(gòu)成了西方文明的本源。希臘城邦內(nèi)的居民首先是商人，主要從事海上經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，人口流動(dòng)較大，商業(yè)的屬性決定了希臘人思想上冒險(xiǎn)、理智、崇尚人自身力量的特性。相較華夏地區(qū)的“家文化”，可以說(shuō)古希臘所形成的是一種“海洋文化”，重個(gè)人權(quán)利，追求平等與自由，政體的選擇上亦旨在實(shí)現(xiàn)公民的良好發(fā)展和城邦正義，顯得靈活多樣。柏拉圖所在的雅典，為古希臘典型的海上強(qiáng)國(guó)，商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，并曾以其強(qiáng)大的海軍實(shí)力城邦希臘，造就了希臘史上最輝煌的時(shí)刻。

可以說(shuō)，彼時(shí)中西方特定的地理經(jīng)濟(jì)形態(tài)及文化特性直接影響了孔子與柏拉圖對(duì)其理想社會(huì)秩序的構(gòu)建。子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽”，而孔子與柏拉圖恰如其中的“仁者”與“知者”，在不同的地理經(jīng)濟(jì)背景下，各自設(shè)計(jì)出了不同的秩序模式，預(yù)示著今后中西思想文化截然不同的發(fā)展路徑。二、家庭性與理性：孔子與柏拉圖秩序觀的邏輯起點(diǎn)孔子與柏拉圖對(duì)人性的假設(shè)不同，分別側(cè)重于人性“家庭性”與“理性”兩個(gè)不同方面。

孔子的理想秩序觀以“家庭性”為邏輯起點(diǎn)?？鬃右曆H倫理為人與生俱來(lái)的最重要情感，為人性之本，故尤為注重人的家庭屬性，往往把人首先置于一家之中予以考慮。正如趙汀陽(yáng)所述“傳統(tǒng)中國(guó)意義上，‘人性’和‘家庭性’便在理想條件下是被認(rèn)為是一致的。就儒家思想傳統(tǒng)而言，家庭性幾乎構(gòu)成了對(duì)人性的完全充分論證。”由于孝、悌為家庭倫理的核心內(nèi)容，孔子亦把孝悌視為個(gè)人修養(yǎng)之根本，并主張予以推而廣之，“君子之教以孝也，非家至而日見(jiàn)之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也”，只有這樣才會(huì)達(dá)到“四海之內(nèi)，皆兄弟”，天下猶一家的“大同”境界。故孔子是以“家”來(lái)理解社會(huì)、國(guó)家、乃至天下，認(rèn)為只有良好的倫理修養(yǎng)，和睦的家庭關(guān)系，國(guó)家才會(huì)安定有序，天下才會(huì)太平。柏拉圖的“理想國(guó)”是以人性的理性假設(shè)作為邏輯起點(diǎn)。柏拉圖重理性，認(rèn)為宇宙、國(guó)家、個(gè)人皆天然被賦予了理性，“理想國(guó)”即是基于靈魂三分（理智、激情、欲望）及其理性假設(shè)而層層構(gòu)建起來(lái)的。柏拉圖認(rèn)為，個(gè)人的靈魂只有“理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛”時(shí)，人的心靈才會(huì)實(shí)現(xiàn)理性和諧；城邦中三個(gè)階層的公民只有“在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，且“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合二為一”，這樣城邦才會(huì)實(shí)現(xiàn)正義和理性之治；希臘世界亦是如此，唯有良好國(guó)家約制惡劣國(guó)家，希臘世界才會(huì)實(shí)現(xiàn)理性和諧。因而，可以說(shuō)是理性支撐起了柏拉圖理性世界的大廈。

從中西方政治發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看，“家庭性”與“理性”可謂中西思想文化的基底，左右著中西方政治、秩序、及文化的走向。西周以來(lái)，中國(guó)政治越來(lái)越走向與倫理相結(jié)合的道路，倫理政治成為古代中國(guó)的主要特色；相較，西方自古希善意”，故政治家“只有當(dāng)他把他所制定的有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的法律當(dāng)作和平的工具，而不是他的關(guān)于和平的立法成為戰(zhàn)爭(zhēng)的工具時(shí)，他才成為一個(gè)真正的立法者?！币蚨?，晚期柏拉圖在城邦理性之治中融入法律，即“杰出的人那兒獲得真理，并以法律的形式配合它去管理國(guó)內(nèi)事務(wù)和與其他國(guó)家的關(guān)系”，更具現(xiàn)實(shí)性與可行性。四、“天下”與“民族/國(guó)家”：孔子與柏拉圖秩序觀的外延孔子與柏拉圖秩序觀的外延亦有不同：孔子的“大同社會(huì)”涵蓋天下間的一切地區(qū)與國(guó)家，是一種天下邏輯；柏拉圖筆下的“理想國(guó)”外延僅限于古希臘地區(qū)及城邦，為“民族/國(guó)家”（城邦）邏輯。

孔子秩序觀的邏輯為“家庭→國(guó)家→天下”，國(guó)家之上始終存在著一個(gè)更高的政治單位——天下，“天下有道”亦為其秩序的最終歸結(jié)點(diǎn)。在孔子看來(lái)，國(guó)是家的延伸，“天下”為最大的家，正所謂四海為一家。趙汀陽(yáng)認(rèn)為“中國(guó)的政治哲學(xué)把天下看成是最高級(jí)的政治分析單位，而且同時(shí)是優(yōu)先的分析單位。這意味著，國(guó)家的政治問(wèn)題要從屬于天下的政治問(wèn)題去理解，天下的政治問(wèn)題是國(guó)家的政治問(wèn)題的依據(jù)。政治問(wèn)題的優(yōu)先排序是‘天下-國(guó)-家’”，這在儒家創(chuàng)始人孔子身上更是有明顯體現(xiàn)。子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；……天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議”，孔子以“天下”觀天下，其最終追求的亦是一種順應(yīng)宗法秩序，天、地、人皆歸于有道的天下秩序，有一種天下主義的意識(shí)傾向。故“天下”構(gòu)成了孔子秩序觀的外延。

柏拉圖的“理想國(guó)”是以“個(gè)人→城邦→希臘世界”為框架而層層構(gòu)建起來(lái)，秩序的最高層次是達(dá)于希臘世界，帶有濃重的希臘中心主義與民族主義色彩。作為古希臘的基本政治單位，城邦一直為柏拉圖思考的主題，城邦的正義或理性之治更是柏氏窮盡一生要解決的問(wèn)題。不同于孔子的天下主義，柏拉圖以“民族/城邦”為基本單位看待世界，無(wú)論是哲學(xué)家治國(guó)，抑或城邦法治，皆旨在探究城邦正義及希臘世界下希臘民族的團(tuán)結(jié)與和平。而在處理與外部世界關(guān)系上，柏拉圖又帶有極強(qiáng)的民族與文明優(yōu)越性，對(duì)希臘民族與非希臘民族采取分而視之的態(tài)度，視希臘人為文明人，而非希臘人為蠻族、敵人，“希臘人與希臘人之間的一切關(guān)系是屬于內(nèi)部的，自家人的；希臘人與蠻族之間的關(guān)系是屬于外部的，敵對(duì)的”。因而，柏拉圖的秩序觀僅限于希臘世界內(nèi)部，并未把非希臘世界包含在內(nèi)，希臘民族/城邦即構(gòu)成了柏拉圖秩序觀的外延?？v觀西方發(fā)展史，國(guó)家間往往充斥著嚴(yán)重的民族/國(guó)家意識(shí)傾向，這從柏拉圖秩序觀的外延亦可窺出一斑。五、結(jié)語(yǔ)位于人類文明的發(fā)端，彼時(shí)華夏地區(qū)與古希臘精神文化大發(fā)展，并奠定了此后中西文明發(fā)展的精神基礎(chǔ)。正如雅斯貝爾斯所說(shuō)“直至今日，人類一直靠軸心期（公元前800至前200年間）所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而存在。每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期