第01講 中華文明的起源和早期國(guó)家的發(fā)展（解析版）

第01講中華文明的起源與早期國(guó)家的發(fā)展核心考點(diǎn)01石器時(shí)代的古人類和文化遺存1．目前，中國(guó)境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代文化遺存有1萬(wàn)多處，且分布廣泛，奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)。研究這些文化遺存的主要依據(jù)是（）A．史書(shū)記載B．神話傳說(shuō)C．考古發(fā)掘D．學(xué)術(shù)論著【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，史料有效性考古發(fā)掘大于史書(shū)記載，大于學(xué)術(shù)論著，大于神話傳說(shuō)，所以選擇C2．河姆渡考古發(fā)現(xiàn)大量木樁、地板、柱、梁、枋等干欄式建筑構(gòu)件，部分帶有榫頭和卯口，遠(yuǎn)比同時(shí)期黃河流域居民的半地穴式建筑復(fù)雜。這說(shuō)明（）A．中國(guó)木建筑領(lǐng)先世界B．建筑深受地理環(huán)境影響C．河姆渡文明程度最高D．半地穴式建筑適合定居【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，河姆渡遺址位于浙江，南方地區(qū)雨水充足，干欄式建筑能夠防潮，因此復(fù)雜的建筑是為了應(yīng)對(duì)自然地理?xiàng)l件，故選B項(xiàng)；材料只能反映干欄式建筑較為復(fù)雜，并不能直接說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)的建筑領(lǐng)先世界，排除A項(xiàng)；河姆渡文明程度最高的說(shuō)法不準(zhǔn)確，不管是河姆渡還是干欄式建筑，都只是當(dāng)時(shí)的一種文明類型，排除C項(xiàng)；半地穴式建筑也是為了適應(yīng)自然地理?xiàng)l件而產(chǎn)生的建筑類型，不能判斷其是否適合定居，排除D項(xiàng)。3．圖騰是原始人迷信某種動(dòng)物或自然物同本氏族有血緣關(guān)系，因而用來(lái)做本氏族的象征或標(biāo)志，是一種基于血緣關(guān)系的原始信仰。圖騰信仰的出現(xiàn)（）A．側(cè)面反映早期文明多元特點(diǎn)B．體現(xiàn)了生產(chǎn)力的決定性作用C．標(biāo)志人類已經(jīng)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)D．客觀反映了生物的進(jìn)化歷程【答案】A【解析】題干中“圖騰……用來(lái)做本氏族的象征或標(biāo)志”，主要是為了將一個(gè)氏族和另一個(gè)氏族開(kāi)，結(jié)合《綱要》上冊(cè)第3頁(yè)所學(xué)：中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代文化遺存有1萬(wàn)多處，且分布廣泛，具有多元的特征，與題旨吻合，故選A項(xiàng)；題干未探討圖騰出現(xiàn)原因，排除B項(xiàng)；人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的標(biāo)志有私有制出現(xiàn)，階級(jí)分化明顯，爭(zhēng)奪財(cái)富和權(quán)力等，排除C項(xiàng)；“客觀反映”與題干“‘迷信’某種動(dòng)物或自然物同本氏族有血緣關(guān)系”相悖，排除D項(xiàng)。4．20世紀(jì)80年代以來(lái)，四川三星堆遺址出土了青銅大立人、青銅縱目面具、青銅神樹(shù)等均堪稱獨(dú)一無(wú)二的曠世神品。2021年的新發(fā)掘中又出土重要文物一千余件。為此，四川省文物考古研究院公布三星堆遺址將申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。三星堆遺址屬于（）A．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華傳統(tǒng)文化的代表B．自然遺產(chǎn)，有利于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化C．自然和文化雙重遺產(chǎn)，是早期的城邦文明D．早期文化遺址，彰顯燦爛輝煌的中華文明【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)，三星堆遺址再現(xiàn)了輝煌燦爛的古蜀文明，是研究古蜀文化的實(shí)物依據(jù)，故選D項(xiàng)；三星堆屬于物質(zhì)遺產(chǎn)，排除A項(xiàng)；三星堆屬于文化遺產(chǎn)，排除B項(xiàng)；三星堆屬于古蜀地區(qū)早期國(guó)家文明的代表，排除C項(xiàng)。5．圖1表明，半坡人（）A．生活在舊石器時(shí)代B．居住在長(zhǎng)江流域C．已經(jīng)具備審美意識(shí)D．掌握了制瓷技術(shù)【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知半坡人不屬于舊石器時(shí)代，A錯(cuò)誤。半坡人生活在陜西西安，B選項(xiàng)錯(cuò)誤。圖片是彩陶并非瓷器，D錯(cuò)誤。圖中彩陶已經(jīng)有了幾何符合組成的紋樣，說(shuō)明半坡人具備了審美意識(shí)，C選項(xiàng)正確。1．圖1為公元前5000年以來(lái)中國(guó)主要新石器文化遺存分布示意圖。這說(shuō)明，我國(guó)（）圖1A．區(qū)域文化在交融中發(fā)展B．先民活動(dòng)受到地域限制C．遠(yuǎn)古北方文化長(zhǎng)期領(lǐng)先D．文明起源的多元化特征【答案】D【解析】公元前5000年以來(lái)中國(guó)主要新石器文化遺存分布示意圖顯示文化遺存較多，且大體分為旱地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)、水田農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)以及狩獵采集經(jīng)濟(jì)文化區(qū)三類，說(shuō)明我國(guó)文明起源具有多元化特征，故選D項(xiàng)；題干體現(xiàn)的是不同文化遺存具有不同的特征，同樣特征的區(qū)域文化之間沒(méi)有體現(xiàn)交流，所以不能說(shuō)在交融中發(fā)展，排除A項(xiàng)；各地不同的文化遺存具有各自獨(dú)有的地域經(jīng)濟(jì)文化特征，并沒(méi)有反映出先民活動(dòng)受地域限制，排除B項(xiàng)；從示意圖看，北方的文化遺存既有旱地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)、水田農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)，也有狩獵采集經(jīng)濟(jì)文化區(qū)，所以沒(méi)法說(shuō)北方文化長(zhǎng)期領(lǐng)先，排除C項(xiàng)。2．考古學(xué)者在大汶口文化的一些大墓中發(fā)掘出了棺槨，還有大批的隨葬品，最多的有180多件，包括精美的彩陶、黑陶和白陶及石質(zhì)、骨質(zhì)的工具、裝飾品，甚至還有刻花的骨梳和象牙雕筒等工藝品；而葬在同一墓地的其他墓葬幾乎一無(wú)所有。這反映出（）A．貧富懸殊的現(xiàn)象B．黃河流域是中華文明發(fā)源地C．階級(jí)壓迫的現(xiàn)實(shí)D．奴隸社會(huì)王位世襲制的形成【答案】A【解析】題干內(nèi)容將大汶口文化時(shí)期所出土的一些墓葬進(jìn)行了對(duì)比，即一些大墓中既有棺槨，甚至還有“大批的隨葬品”，且數(shù)量較多，與此形成鮮明對(duì)比的卻是“葬在同一墓地的其他墓葬幾乎一無(wú)所有”，這反映出在該時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了貧富懸殊的現(xiàn)象，故選A項(xiàng)；題干的著重點(diǎn)在于將出土于大汶口文化時(shí)期的墓葬進(jìn)行對(duì)比，而不是中華文明的發(fā)源地，排除B項(xiàng)；題干內(nèi)容將出土于大汶口文化時(shí)期的墓葬進(jìn)行了對(duì)比，沒(méi)有涉及階級(jí)壓迫問(wèn)題，排除C項(xiàng)；按照學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，中國(guó)的奴隸社會(huì)開(kāi)始于夏朝，并且在題干內(nèi)容中沒(méi)有涉及王位世襲制，排除D項(xiàng)。3．2021年“考古中國(guó)”重大項(xiàng)目工作進(jìn)展會(huì)在成都召開(kāi)，通報(bào)了四川廣漢三星堆遺址重要考古發(fā)現(xiàn)與研究成果。據(jù)研究，三星堆遺址和河南偃師二里頭遺址（學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)尋蹤夏文化的重點(diǎn)考古遺址）出土的資料中，都有玉質(zhì)禮器牙璋，在陶器方面都有封口盉、敞口瓠、高柄豆等。據(jù)此推斷，當(dāng)時(shí)兩地（）A．禮樂(lè)制度都非常完善B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平齊平C．手工技藝領(lǐng)先于世界D．文化之間互動(dòng)交流【答案】D【解析】據(jù)材料“三星堆遺址和河南偃師二里頭遺址出土的資料中，都有玉質(zhì)禮器牙璋，在陶器方面都有封口盉、敞口瓠、高柄豆等”可知，三星堆遺址和二里頭遺址出土的文物相同之處頗多，說(shuō)明這兩個(gè)文化之間可能存在交流，故選D項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，禮樂(lè)制度形成于西周時(shí)期，與材料遺址的時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；材料主旨是三星堆遺址和二里頭遺址出土的文物有相同之處，不足以說(shuō)明經(jīng)濟(jì)水平齊平，排除B項(xiàng)；材料僅是三星堆和二里頭的部分出土文物的狀況，沒(méi)有世界其他地方的信息，無(wú)法推斷世界地位，排除C項(xiàng)。4．《竹書(shū)紀(jì)年》記載：“自禹至桀十七世，有王與無(wú)王，用歲四百七十一年?！薄渡袝?shū)·多士》記載：“殷革夏命?！倍?0世紀(jì)50年代末在河南偃師二里頭村發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址屬于夏朝中晚期，為夏朝的存在提供了考古學(xué)依據(jù)。這說(shuō)明（）A．三重證據(jù)法是歷史研究的重要方法B．考古是探尋歷史真實(shí)的唯一途徑C．考古發(fā)現(xiàn)可以彌補(bǔ)文獻(xiàn)記載的缺失D．考古發(fā)現(xiàn)可以與古代文獻(xiàn)記載相互佐證【答案】D【解析】根據(jù)材料“自禹至桀十七世......用歲四百七十一年”“殷革夏命”“河南偃師二里頭村發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址屬于夏朝中晚期，為夏朝的存在提供了考古學(xué)依據(jù)”，可知河南偃師二里頭遺址與《竹書(shū)紀(jì)年》和《尚書(shū)》中關(guān)于夏朝的記載相吻合，體現(xiàn)了實(shí)物史料與文獻(xiàn)史料之間的相互印證，故選D項(xiàng)；王國(guó)維先生提倡的是二重證據(jù)法，排除A項(xiàng)；考古所獲得的實(shí)物史料是探尋歷史真實(shí)的途徑之一，排除B項(xiàng)；“為夏朝的存在提供了考古學(xué)依據(jù)”說(shuō)明材料強(qiáng)調(diào)的是考古資料為文獻(xiàn)史料提供實(shí)物證據(jù)，排除C項(xiàng)。5．根據(jù)西安半坡遺址和河南安陽(yáng)殷墟中發(fā)掘的竹鼠、獐和水牛等熱帶和亞熱帶動(dòng)物化石，以及甲骨文記載的播種時(shí)節(jié)等證據(jù)，研究者進(jìn)行了大膽推測(cè)。下列最合理的推測(cè)是當(dāng)時(shí)（）A．氣候溫暖濕潤(rùn)B．物產(chǎn)豐富C．開(kāi)始飼養(yǎng)家畜D．農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)【答案】A【解析】據(jù)材料“根據(jù)西安半坡遺址和河南安陽(yáng)殷墟中發(fā)掘的竹鼠、獐和水牛等熱帶和亞熱帶動(dòng)物化石，以及甲骨文記載的播種時(shí)節(jié)等證據(jù)，研究者進(jìn)行了大膽推測(cè)”，可知西安和河南安陽(yáng)等地在上古時(shí)期溫暖濕潤(rùn)，因此才有熱帶和亞熱帶動(dòng)物的生存而遺留下化石，故選A項(xiàng)；材料只提到動(dòng)物化石，并沒(méi)有提到物產(chǎn)的種類多，排除B項(xiàng)；早在新石器時(shí)代晚期人類就開(kāi)始開(kāi)始飼養(yǎng)家畜，而且竹鼠、獐等動(dòng)物并不是家畜，排除C項(xiàng)；西安半坡遺址和河南安陽(yáng)殷墟所處時(shí)代農(nóng)業(yè)比較落后，排除D項(xiàng)。6．據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)一些古人類遺址在新石器時(shí)代早期，無(wú)論男性還是女性，他們的陪葬品都是農(nóng)具；而在新石器時(shí)代晚期，男性的陪葬品依然是石鋤、石鐮等農(nóng)具，女性的陪葬品則多為陶制的紡輪。這種變化說(shuō)明（）A．生產(chǎn)發(fā)展影響勞動(dòng)分工B．階級(jí)分化日益明顯C．文明之初性別分工形成D．集體勞作正在瓦解【答案】A【解析】根據(jù)題干內(nèi)容中“男性的陪葬品依然是石鋤、石鐮等農(nóng)具”、“女性的陪葬品則多為陶制的紡輪”，可知在新石器時(shí)代晚期，男性的陪葬品大多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，而女性則與手工業(yè)有關(guān)，據(jù)此可知，題干所述變化反映出生產(chǎn)發(fā)展影響到了勞動(dòng)的具體分工，故選A項(xiàng)；在題干內(nèi)容中述及的是“男性與女性”，這屬于性別的不同，與“階級(jí)”無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；在題干內(nèi)容中確實(shí)述及了男性與女性陪葬品的不同，但是并不能據(jù)此擴(kuò)大為性別分工在新石器時(shí)代晚期就“已經(jīng)形成”，排除C項(xiàng)；集體勞作指的是由于農(nóng)具的原始，許多人不得不采用大規(guī)模簡(jiǎn)單協(xié)作方式進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，即“千耦其耘”、“十千維耦”，而在題干內(nèi)容中并沒(méi)有述及該現(xiàn)象，排除D項(xiàng)。7．位于浙江余杭的良渚遺址是良渚文化的核心。在遺址中心的莫角山，考古人員發(fā)現(xiàn)了30公頃的人工地基，經(jīng)過(guò)部分試發(fā)掘，證明其上曾建有宮殿。近年來(lái)，又在良渚遺址的西北發(fā)現(xiàn)了綿延四五公里的土壘，據(jù)推測(cè)可能是城墻或堤坊。據(jù)此可以推知良渚文化時(shí)我國(guó)（）A．初步確立了君主政治B．已有了初始的文明C．部落之間的紛爭(zhēng)不斷D．階級(jí)分化十分明晰【答案】B【解析】據(jù)材料信息可知，良渚文化發(fā)掘出宮殿、城墻或堤坊，而宮殿、城墻是早期文明的象征，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)我國(guó)已有了初始的文明，故選B項(xiàng)；君主政治形成于夏朝，排除A項(xiàng)；材料設(shè)立城坊是出于防御的需要，但并不能說(shuō)明部落之間紛爭(zhēng)不斷，排除C項(xiàng)；材料信息能反映出階級(jí)分化，但“十分”一詞過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。8．2021年3月20日根據(jù)“考古中國(guó)”通報(bào)，有考古學(xué)家在三星堆遺址發(fā)現(xiàn)新的“祭祀坑”，與之前的祭祀坑共同構(gòu)成了“祭祀?yún)^(qū)”。專家推測(cè)，這是古蜀國(guó)祭祀天地祖先、祈求國(guó)泰民安的重要場(chǎng)所。這可以用來(lái)解釋（）A．早期人類文明的信仰及其文化B．神學(xué)色彩融入了國(guó)家政治生活C．禮樂(lè)制度得到廣泛的社會(huì)認(rèn)可D．形成“多元一體”格局【答案】A【解析】根據(jù)題干內(nèi)容可知，在三星堆遺址中所發(fā)現(xiàn)的“祭祀?yún)^(qū)”，其主要功能是“祭祀天地祖先”、“祈求國(guó)泰民安”，據(jù)此可知，這是古蜀國(guó)信仰與文化的重要體現(xiàn)，故選A項(xiàng)；“祭祀天地祖先”能夠體現(xiàn)出古蜀國(guó)的神學(xué)色彩，但是在題干內(nèi)容中并沒(méi)有述及“融入”政治生活之中，排除B項(xiàng)；“祭祀”屬于禮樂(lè)制度的范疇，但是在題干內(nèi)容中并沒(méi)有述及該制度被社會(huì)“廣泛”認(rèn)可，排除C項(xiàng)；在題干內(nèi)容中僅是述及了三星堆遺址這一個(gè)早期人類文明，并沒(méi)有述及其他文明，也就不能得出“多元一體”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。9．玉琮是長(zhǎng)江下游良渚文化中發(fā)現(xiàn)的一種玉器，是表明貴族身份的重要禮器。四川三星堆文化的前期已出現(xiàn)了良渚玉琮。此外，良渚文化的獸面紋還出現(xiàn)在陜西的石峁遺址中。這表明（）A．中華文明起源于良渚文化B．良渚文化領(lǐng)先其他文化C．三星堆是良渚文化的擴(kuò)散D．區(qū)域文化之間相互影響【答案】D【解析】據(jù)題干信息可知，長(zhǎng)江下游良渚文化的玉琮，出現(xiàn)在長(zhǎng)江上游的四川三星堆文化中、黃河流域的陜西的石峁遺址中，說(shuō)明當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江下游、長(zhǎng)江上游、黃河地區(qū)存在著經(jīng)濟(jì)文化的交流，故選D項(xiàng)；良渚文化處于距今約5000年的新石器時(shí)代晚期，中華文明可追溯到距今約170萬(wàn)年的元謀人和距今約70萬(wàn)至20萬(wàn)年的北京人，排除A項(xiàng)；“領(lǐng)先”不妥，題干未提及良渚文化與其他地區(qū)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的比較，排除B項(xiàng)；三星堆遺址是距今4800年至3100年左右的古蜀文化遺址，其源頭依然沒(méi)有被解開(kāi)，專家認(rèn)為其與岷江上游新石器文化有關(guān)、與川東鄂西史前文化有關(guān)、與山東龍山文化有關(guān)等看法，即認(rèn)為三星堆文化是土著文化與外來(lái)文化彼此融合的產(chǎn)物，是多種文化交互影響的結(jié)果，排除C項(xiàng)。10．提取圖1中的信息，指出最能代表母系氏族公社特征的是（）圖1姜寨聚落遺址示意圖A．公有牲畜B．居住場(chǎng)所C．公共墓地D．村落圍欄【答案】A【解析】從材料中看，這一聚落的牲畜集中在一處進(jìn)行飼養(yǎng)，而不是分散在各家各戶，這表明此聚落牲畜公有，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，母系氏族社會(huì)出現(xiàn)在舊石器時(shí)代中晚期，此時(shí)私有制還沒(méi)有產(chǎn)生，所以圖中公有牲畜公有最能體現(xiàn)母系氏族特點(diǎn)，故選A項(xiàng)；居住場(chǎng)所只能體現(xiàn)母系氏族人們居住狀況，不能體現(xiàn)母系社會(huì)生產(chǎn)資料公有這的特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；公共墓地只能體現(xiàn)母系氏族墓葬情況，不能體現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制的特點(diǎn)，排除C項(xiàng)；村落圍欄只能體現(xiàn)母系氏族時(shí)期群落布局情況，不能體現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制的特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。核心考點(diǎn)02從部落到國(guó)家1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，君主作出重大抉擇時(shí)，會(huì)根據(jù)多名占卜官員的意見(jiàn)，以少數(shù)服從多數(shù)的方式進(jìn)行決議。戰(zhàn)國(guó)游士多敢于和君主分庭抗禮，君主也往往以平等態(tài)度相待。材料旨在說(shuō)明（）A．統(tǒng)治方式帶有迷信色彩B．原始民主傳統(tǒng)仍有影響C．君主權(quán)力受到較大限制D．游士敢于挑戰(zhàn)君主權(quán)威【答案】B【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，在原始社會(huì)中的氏族制度之下，人們通過(guò)氏族議事會(huì)管理集體事務(wù)，一切大事都在議事會(huì)上由全氏族成年人共同討論決定，該組織是本氏族全體成年人行使平等表決權(quán)的一個(gè)機(jī)構(gòu)，題干中的“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，……以少數(shù)服從多數(shù)的方式進(jìn)行決議”和“戰(zhàn)國(guó)……君主也往往以平等態(tài)度相待”這兩個(gè)現(xiàn)象很明顯地體現(xiàn)出一些原始社會(huì)中“民主”的一些色彩，據(jù)此可知，題干所述內(nèi)容說(shuō)明原始社會(huì)中的民主傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期仍有一定的影響，故選B項(xiàng)；在題干前半部分雖然提到了“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，君主作出重大抉擇時(shí)，會(huì)根據(jù)多名占卜官員的意見(jiàn)”這能夠體現(xiàn)出統(tǒng)治方式帶有迷信色彩，但是這并不是題干的強(qiáng)調(diào)點(diǎn)，題干的著重點(diǎn)在于“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，……以少數(shù)服從多數(shù)的方式進(jìn)行決議。”和“戰(zhàn)國(guó)……君主也往往以平等態(tài)度相待”排除A項(xiàng)；“以少數(shù)服從多數(shù)的方式進(jìn)行決議”、“往往以平等態(tài)度相待”，能夠體現(xiàn)出一定程度上的“民主”色彩，但不能據(jù)此擴(kuò)大為君主權(quán)力受到“較大”的限制，排除C項(xiàng)；在題干內(nèi)容中雖然述及“戰(zhàn)國(guó)游士多敢于和君主分庭抗禮”，但是題干的著重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)“君主也往往以平等態(tài)度相待”、“君主也往往以平等態(tài)度相待”這一內(nèi)容，排除D項(xiàng)。2．《左傳·襄公十四年》記載：“天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而為之貳，使師保之，務(wù)使過(guò)度。是故天子有公，諸侯有卿……以相輔佐也?！边@體現(xiàn)了（）A．原始民主傳統(tǒng)B．君民平等共治C．家國(guó)一體格局D．君主專制統(tǒng)治【答案】A【解析】“有君而為之貳，使師保之，務(wù)使過(guò)度”的意思是國(guó)君又替他設(shè)置了輔佐的人，讓他們教導(dǎo)保護(hù)他，不讓他越過(guò)法度，可見(jiàn)這是對(duì)國(guó)君的限制，體現(xiàn)了君權(quán)的有限性，是民主的表現(xiàn)，故為原始的民主，故選A項(xiàng)；“天生民而立之君，使司牧之，勿使失性”的意思是上天生出人民并為人民立了君主，讓君主來(lái)管理他們，不使他們失去本性，可見(jiàn)君主是代表天的意思來(lái)管理民眾的，不是平等關(guān)系，排除B項(xiàng)；“是故天子有公，諸侯有卿……以相輔佐也”意思是天子有諸侯制約，諸侯有卿來(lái)約束，體現(xiàn)的不是一體的關(guān)系，而是制約關(guān)系，排除C項(xiàng)；“有君而為之貳，使師保之，務(wù)使過(guò)度”體現(xiàn)了天子的行為也是受到約束的，不是專制的，排除D項(xiàng)。3．《禮記》記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，其反映的歷史階段是（）A．氏族公社時(shí)期B．部落和部落聯(lián)盟時(shí)期C．夏朝建立初期D．王權(quán)與神權(quán)結(jié)合時(shí)期【答案】B【解析】“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”記載的上古之時(shí)，即原始的部落聯(lián)盟時(shí)期，選賢舉能，說(shuō)明用民主選舉的辦法確立領(lǐng)導(dǎo)人，也即傳說(shuō)中的堯舜禹時(shí)期，故選B項(xiàng)；講信修睦強(qiáng)調(diào)不同部落之間的關(guān)系和睦，而氏族公社時(shí)期則只有本氏族的利益，排除A項(xiàng)；夏朝是家天下，用世襲代替禪讓，而不再選舉領(lǐng)袖，排除C項(xiàng)；“大道之行也，天下為公”不能說(shuō)明政權(quán)的性質(zhì)，也無(wú)法判斷其對(duì)神權(quán)的依賴程度，排除D項(xiàng)。4．古史相傳，中國(guó)歷史從三皇五帝開(kāi)始，當(dāng)今考古學(xué)也已證明了五帝后期的中國(guó)大地上邦國(guó)林立。下列選項(xiàng)中能夠作為實(shí)證依據(jù)的是（）①陜西臨潼姜寨發(fā)掘的五個(gè)大家族組成的聚落（遺址）②《史記·秦始皇本紀(jì)》中有關(guān)天皇地皇泰皇的稱謂③良渚遺址發(fā)掘出當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最大的水利工程④東夷文化中蛋殼陶高柄杯及用玉用鼎的禮制規(guī)范A．①②B．①④C．②③D．③④【答案】D【解析】陜西臨潼姜寨是仰韶文化遺址，是新石器時(shí)代早期的遺址，故①錯(cuò)誤；《史記·秦始皇本紀(jì)》是文獻(xiàn)史料，是二手史料，故②錯(cuò)誤；良渚文化是新石器時(shí)代后期遺址，故③正確；東夷文化的時(shí)間是自新石器時(shí)代到西周中期，可以作為實(shí)證依據(jù)，故④正確；選擇D項(xiàng)符合題意。5．（202·山東省菏澤市高二第二學(xué)期期末·1）下列是四川廣漢三星堆遺址和河南偃師二里頭遺址的出土文物。這可以用來(lái)說(shuō)明該時(shí)期（）A．青銅器鑄造處于鼎盛時(shí)期B．兩地手工業(yè)技藝已非常成熟C．手工業(yè)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化趨勢(shì)D．區(qū)域間文明存在一定的交流【答案】D【解析】三星堆遺址和二里頭遺址出土的多件文物在用途、種類和形制上有著相同之處，說(shuō)明這兩個(gè)地區(qū)間存在一定的交流，故選D項(xiàng)；商周時(shí)期，青銅器鑄造處于鼎盛時(shí)期，而材料是夏朝，排除A項(xiàng)；“成熟”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)區(qū)域文明間的交流，而不是手工業(yè)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化趨勢(shì)，排除C項(xiàng)。1．自古以來(lái)，中華大地就存在一個(gè)“三皇五帝”的古史系統(tǒng)。“三皇五帝”說(shuō)法不一，其事跡也多由神話傳說(shuō)構(gòu)成，但《周禮》《史記》等古代史書(shū)均有記載。這一古史系統(tǒng)（）A．證實(shí)了三皇五帝確有其人B．象征著我國(guó)早期國(guó)家的出現(xiàn)C．說(shuō)明君權(quán)神授觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)D．反映了先民創(chuàng)造歷史的軌跡【答案】D【解析】“三皇”是傳說(shuō)中帶領(lǐng)人類逐漸走出原始與野蠻，人類文明初步形成，“五帝”是帶領(lǐng)人類從部落聯(lián)盟走向更大的聯(lián)盟直至禹建立第一個(gè)奴隸制國(guó)家，“三皇五帝”的傳說(shuō)基本上反映了我國(guó)先民從野蠻進(jìn)入文明時(shí)期的歷史軌跡，故選D項(xiàng)；據(jù)材料“‘三皇五帝’說(shuō)法不一，其事跡也多由神話傳說(shuō)構(gòu)成”可知，“三皇五帝”仍舊是一個(gè)傳說(shuō)，是否確有其人，仍需考證，排除A項(xiàng)；夏朝是我國(guó)早期國(guó)家的出現(xiàn)時(shí)期，“三皇五帝”的時(shí)間要早于早期國(guó)家的出現(xiàn)的時(shí)間，排除B項(xiàng)；君權(quán)神授是指人君授命于天，替天進(jìn)行統(tǒng)治，是古代君主為鞏固自己權(quán)力而提倡的一種做法，而“三皇五帝”是早期為人類文明作出重要貢獻(xiàn)的人物，排除C項(xiàng)。2．《尚書(shū)·禹貢》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期托名大禹的一篇地理著作。文中以地理為徑，分當(dāng)時(shí)天下為九州（如圖1）并分成九個(gè)等級(jí)：雍州上上，徐州上中，青州上下，豫州中上，冀州中中，兗州中下，梁州下上，荊州下中，揚(yáng)州下下。據(jù)此分析，《尚書(shū)·禹貢》對(duì)以下哪種說(shuō)法的史料價(jià)值最大（）圖1A．西周時(shí)期以都城為中心的分等級(jí)統(tǒng)治體制B．“州”作為行政區(qū)劃的歷史開(kāi)端C．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以黃河中下游為中心的統(tǒng)一觀念D．大禹時(shí)代的國(guó)家疆域及行政區(qū)劃【答案】C【解析】從材料中看，《禹貢》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，根據(jù)其中內(nèi)容，當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成了“天下”的認(rèn)識(shí)，“天下”被劃分為“九州”，“九州”分布在黃河中下游流域，這表明此時(shí)人們已經(jīng)形成了共同的“天下”認(rèn)同，可以用來(lái)研究黃河中下游統(tǒng)一觀念的形成，故選C項(xiàng)；從材料中看，《禹貢》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，假借大禹的口吻描繪大禹時(shí)期的疆域，大禹是夏朝開(kāi)國(guó)君主，所以不能用來(lái)研究西周時(shí)期的政體，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，漢武帝時(shí)期設(shè)立州作為監(jiān)察機(jī)構(gòu)，漢代以后州才逐步成為行政區(qū)劃，排除B項(xiàng)；從材料中看，《禹貢》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不能用來(lái)研究夏朝的國(guó)家疆域，排除D項(xiàng)。3．20世紀(jì)初，中國(guó)史學(xué)界萌生了“疑古”思潮。胡適提出：“以現(xiàn)在考古學(xué)的程度看來(lái)，我們對(duì)于東周以前的中國(guó)古史，只可存一個(gè)懷疑的態(tài)度?！庇纱耍跋耐醭穸ㄕf(shuō)”盛行。1959年二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)為夏的歷史提供了可靠的證據(jù)，向“東周以上無(wú)信史”提出挑戰(zhàn)。對(duì)此解讀合理的是（）A．史學(xué)界的疑古思潮完全是錯(cuò)誤的B．文獻(xiàn)史料是歷史解讀的必要依據(jù)C．實(shí)物史料對(duì)史學(xué)研究有重要價(jià)值D．文獻(xiàn)資料必須與實(shí)物資料相印證【答案】C【解析】據(jù)材料“1959年二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)為夏的歷史提供了可靠的證據(jù)，向‘東周以上無(wú)信史’提出挑戰(zhàn)”可知，二里頭遺址的出土證明了夏朝的存在，打破了原來(lái)史學(xué)界的“夏朝否定說(shuō)”，說(shuō)明實(shí)物史料對(duì)史學(xué)研究有重要價(jià)值，故選C項(xiàng)；在具體的實(shí)物史料沒(méi)有出現(xiàn)之前，對(duì)東周以前的歷史存懷疑態(tài)度是有一定價(jià)值的，符合孤證不立的觀點(diǎn)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)考古史料的重要作用，B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)史料的作用，與材料主體不一，排除B項(xiàng)；材料重在說(shuō)明考古史料的出現(xiàn)為歷史疑問(wèn)的解決提供依據(jù)，D項(xiàng)與材料主體不一，排除D項(xiàng)。4．關(guān)于夏朝，先秦文獻(xiàn)多次言及“夏”“有夏”；20世紀(jì)50年代以來(lái)，學(xué)者們開(kāi)展了一系列考古實(shí)踐，以探索“夏墟”的存在。這反映了（）A．先秦文獻(xiàn)的可靠性B．出土古文字材料的關(guān)鍵性C．考古發(fā)掘的重要性D．文獻(xiàn)與實(shí)物互補(bǔ)的必要性【答案】D【解析】據(jù)材料“先秦文獻(xiàn)多次言及‘夏’‘有夏’……考古實(shí)踐，以探索‘夏墟’的存在”可知文獻(xiàn)與考古實(shí)物互證歷史事實(shí)，故選D項(xiàng)；先秦文獻(xiàn)在久遠(yuǎn)的歷史傳承中容易遺失和誤傳，排除A項(xiàng)；材料中提及考古實(shí)踐，沒(méi)有直接指明“出土的文字材料”，排除B項(xiàng)；材料中提及文獻(xiàn)材料，以偏概全，排除C項(xiàng)。5．20世紀(jì)20年代以前，我國(guó)曾一度興起過(guò)黃帝部落來(lái)自古巴比倫之說(shuō)。從20年代起，在堅(jiān)持中國(guó)人種本土說(shuō)的前提下逐漸形成了中國(guó)西北說(shuō)和河南說(shuō)等6種重要觀點(diǎn)。從20世紀(jì)50年代起學(xué)者將考古學(xué)文化與黃帝部落文化對(duì)應(yīng)，根據(jù)文化元素推斷仰韶文化、齊家文化、大汶口文化等中國(guó)原始社會(huì)文化與黃帝部落有關(guān)系。據(jù)此可知（）A．黃帝部落發(fā)祥地的確證取決于考古學(xué)的進(jìn)步B．黃帝為傳說(shuō)人物因此其部落也就不可能存在C．對(duì)黃帝部落發(fā)祥地的諸種論斷仍需持較謹(jǐn)慎的態(tài)度D．考證古巴比倫與黃帝部落的關(guān)聯(lián)是此項(xiàng)研究的關(guān)鍵【答案】C【解析】根據(jù)題干內(nèi)容可知，關(guān)于黃帝部落的發(fā)祥地有多種不同的觀點(diǎn)：20世紀(jì)20年代以前是“來(lái)自古巴比倫”，從20世紀(jì)20年代起有“6種重要觀點(diǎn)”，從20世紀(jì)50年代起通過(guò)考古“根據(jù)文化元素推斷……與黃帝部落有關(guān)系”，據(jù)此可知，對(duì)“黃帝部落發(fā)源地”這一學(xué)術(shù)問(wèn)題，到目前為止還沒(méi)有一個(gè)確切的定論，要想準(zhǔn)確進(jìn)行判斷仍需要采取比較謹(jǐn)慎的態(tài)度，故選C項(xiàng)；通過(guò)題干內(nèi)容可知，根據(jù)考古學(xué)也僅僅是“根據(jù)文化元素推斷……與黃帝部落有關(guān)系”，但也沒(méi)有說(shuō)“取決于考古學(xué)的進(jìn)步”，排除A項(xiàng)；雖然黃帝是傳說(shuō)中的人物，但是也不能就此斷定黃帝部落就不存在，因?yàn)橛械膫髡f(shuō)也有可能通過(guò)多種途徑被證實(shí)，排除B項(xiàng)；既然黃帝的傳說(shuō)產(chǎn)生于中國(guó)，對(duì)于其部落的研究還應(yīng)該以中國(guó)為中心進(jìn)行考證，而不是古巴比倫，排除D項(xiàng)。6．距今約5000年左右的良渚文化遺址，在空間上分為宮殿區(qū)、內(nèi)城與外城三部分。古城還有祭壇、貴族墓地、手工業(yè)作坊等處。良渚先民創(chuàng)造出一套包括玉璧、玉琮、玉鉞在內(nèi)的玉禮器系統(tǒng)。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)可能（）A．青銅鑄造技術(shù)成熟B．形成禮樂(lè)制度C．氏族制度不復(fù)存在D．出現(xiàn)早期國(guó)家【答案】D【解析】據(jù)材料“分為宮殿區(qū)、內(nèi)城與外城三部分”“玉禮器系統(tǒng)”可知新石器時(shí)代晚期的良渚文化已出現(xiàn)城市文明、玉器文明，據(jù)材料“貴族墓地”可知出現(xiàn)權(quán)貴階層，城市文明、貧富分化的產(chǎn)生說(shuō)明當(dāng)時(shí)可能出現(xiàn)早期國(guó)家，故選D項(xiàng)；商周時(shí)期青銅鑄造技術(shù)成熟，排除A項(xiàng)；西周時(shí)形成禮樂(lè)制度，排除B項(xiàng)；材料不涉及氏族制度不復(fù)存在問(wèn)題，并且當(dāng)時(shí)還處于父系氏族社會(huì)，排除C項(xiàng)。7．《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》記載：仲尼曰：“丘聞之，昔禹致群神于會(huì)稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之?！边@表明（）A．禹實(shí)行獨(dú)裁專制B．世襲制取代禪讓制C．王權(quán)已出現(xiàn)雛形D．禹對(duì)地方直接控制【答案】C【解析】禹因防風(fēng)氏遲到就殺了他，表明他已經(jīng)有了生殺大權(quán)，這是王權(quán)的雛形，故選C項(xiàng)；獨(dú)裁專制是剝削階級(jí)專政的一種形式，排除A項(xiàng)；世襲制取代禪讓制是從夏啟開(kāi)始的，排除B項(xiàng)；縣制或郡縣制后中央才開(kāi)始對(duì)地方直接控制，排除D項(xiàng)。8．據(jù)考古發(fā)現(xiàn)在相當(dāng)于夏代的二里頭文化遺址中出土了大量的酒器，如陶觚、銅爵、罍等，且成套用于隨葬。這一現(xiàn)象從側(cè)面反映了（）A．禮樂(lè)制度已經(jīng)確立B．階級(jí)分化國(guó)家產(chǎn)生C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有所發(fā)展D．私營(yíng)手工業(yè)的發(fā)達(dá)【答案】C【解析】由材料“二里頭文化遺址中出土了大量的酒器，如陶觚、銅爵、罍等”可知用來(lái)盛酒的器皿豐富多樣，而釀酒需要谷物，從側(cè)面反映出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，故選C項(xiàng)；西周時(shí)期建立了禮樂(lè)制度，排除A項(xiàng)；僅從酒器的出土不能反映出階級(jí)分化，排除B項(xiàng)；二里頭文化距今3800～3500年，相當(dāng)于古代文獻(xiàn)中的夏、商王朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)手工業(yè)和商業(yè)基本上由官府控制，排除D項(xiàng)。9．新石器時(shí)代晚期，大汶口文化和仰韶文化被龍山文化所代替。在此基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了黃帝、炎帝等大型部落，兩大部落又進(jìn)一步結(jié)合成為炎黃部落聯(lián)盟，黃帝和炎帝被后世尊為華夏始祖。材料意在說(shuō)明（）A．中原文明占據(jù)主導(dǎo)B．早期國(guó)家雛形產(chǎn)生C．多元一體發(fā)展趨勢(shì)D．華夏認(rèn)同觀念形成【答案】C【解析】從材料中看，我國(guó)新石器時(shí)代出現(xiàn)了大汶口文化、仰韶文化和龍山文化等多處早期人類文化，在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了黃帝、炎帝等部落，這些文化和部落不斷交融，最終形成了中華文化，體現(xiàn)了中華文明起源多元一體的發(fā)展趨勢(shì)，故選C項(xiàng)；材料中僅介紹了黃河流域的文明遺跡，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，中華文明起源除了黃河流域以外還有長(zhǎng)江流域和其他讀取，排除A項(xiàng)；材料中反映了部落聯(lián)盟的形成，而早期國(guó)家形成的標(biāo)志是出現(xiàn)了宮殿、祭壇等象征國(guó)家權(quán)威的遺跡，排除B項(xiàng)；材料反映的內(nèi)容是華夏民族的形成，沒(méi)有體現(xiàn)華夏認(rèn)同形成，華夏認(rèn)同形成的表現(xiàn)是其他早期文明認(rèn)同華夏文明的祖先和傳統(tǒng)以及生活習(xí)慣等，排除D項(xiàng)。10．《史記·五帝本紀(jì)》寫(xiě)道：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅”。軒轅即黃帝，軒轅采取了“修德振兵”“蓺五種（種植五谷），撫萬(wàn)民，度四方”等一系列措施，增強(qiáng)了自身的力量，然后“與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”，最終戰(zhàn)勝了炎帝。上述傳說(shuō)反映了（）A．仰韶文化前期部落間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁B．黃帝部落以從事農(nóng)耕生產(chǎn)為主C．黃帝的勝利標(biāo)志萬(wàn)邦時(shí)代結(jié)束D．華夏族形成后與周邊族群交流【答案】B【解析】據(jù)材料“軒轅采取了‘修德振兵’‘蓺五種（種植五谷），撫萬(wàn)民，度四方’等一系列措施，增強(qiáng)了自身的力量”，可知黃帝部落通過(guò)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增強(qiáng)了自己的力量，說(shuō)明黃帝部落以從事農(nóng)耕生產(chǎn)為主，故選B項(xiàng)；材料只提到黃帝與炎帝之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，“戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁”夸大了其程度，排除A項(xiàng)；秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后萬(wàn)邦時(shí)代才基本結(jié)束，排除C項(xiàng)；華夏民族形成于春秋時(shí)期，排除D項(xiàng)。核心考點(diǎn)03商和西周1．西周時(shí)期，實(shí)行“封建親戚，以藩屏周”的制度，形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)。材料反映了當(dāng)時(shí)的（）A．禪讓制B．分封制C．郡縣制D．禮樂(lè)制【答案】B【解析】略2．據(jù)《孟子》一書(shū)記載，“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事?！睂?duì)以上材料理解正確的是（）A．公田指的是國(guó)君直接經(jīng)營(yíng)的全國(guó)土地B．反映了井田制度下的耕作、勞役方式C．描述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)的封建地主土地所有制D．反映了西周時(shí)期的奴隸主土地私有制【答案】B【解析】據(jù)材料可知，道路和渠道縱橫交錯(cuò)，把土地分隔成方塊，形狀像“井”字，因此稱做“井田”，一井分為9個(gè)方塊，周圍的8塊田由8戶耕種，謂之私田，私田收成全部歸耕戶所有；中間是公田，由8戶共耕，收入全歸封邑貴族所有，耕戶耕種完公田后，才能耕種私田，即材料描述了井田制度下的耕作、勞役方式，故選B項(xiàng)；公田是貴族占有的土地，不單單指國(guó)君，排除A項(xiàng)；井田制是商和西周時(shí)期的奴隸主土地私有制，而不是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的封建地主土地所有制，排除C項(xiàng)；井田制反映了商和西周時(shí)期的奴隸主土地私有制，排除D項(xiàng)。3．《禮記·月令》載，每年正月周天子親率臣下耕作，稱為“藉田”；三月王后親率嬪妃舉行采桑養(yǎng)蠶儀式，稱為“親蠶”。后來(lái)，歷代皇帝、皇后不斷舉行這樣的儀式。這反映了（）A．周代制度在后代被嚴(yán)格奉行B．古代政治制度嬗變緩慢C．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是古代社會(huì)的基礎(chǔ)D．農(nóng)桑是古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體【答案】D【解析】按照《禮記·月令》的記載，每年正月周天子都要“親率臣下耕作”，每年三月王后要帶領(lǐng)嬪妃“舉行采桑養(yǎng)蠶儀式”，以后歷代的皇帝、皇后都不斷沿襲這一做法，這說(shuō)明古代統(tǒng)治者重視農(nóng)桑活動(dòng)，農(nóng)桑勞作是古代經(jīng)濟(jì)生活的主體，故選D項(xiàng)；題干內(nèi)容僅是述及以后歷代皇帝、皇后“不斷舉行這樣的儀式”，而沒(méi)有述及“嚴(yán)格”執(zhí)行，排除A項(xiàng)；“藉田”和“親蠶”屬于古代經(jīng)濟(jì)生活，不屬于政治制度范疇，排除B項(xiàng)；題干內(nèi)容述及了“藉田”和“親蠶”這兩種古代經(jīng)濟(jì)生活，但是并沒(méi)有涉及其地位，并且小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是古代封建誰(shuí)會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，排除C項(xiàng)。4．《左傳》桓公二年記載：“天子建國(guó)，諸侯立家，大夫有貳宗，士有隸子弟”，且所封諸侯國(guó)相間雜處，承擔(dān)了藩衛(wèi)王室、分治殷民、向四周開(kāi)拓等任務(wù)。這說(shuō)明分封制（）A．有利于鞏固西周國(guó)家政權(quán)B．弱化了各諸侯國(guó)對(duì)周王室的隸屬關(guān)系C．加速了各民族融合的進(jìn)程D．推動(dòng)貴族世襲和等級(jí)特權(quán)制度的建立【答案】A【解析】由材料“承擔(dān)了藩衛(wèi)王室、分治殷民、向四周開(kāi)拓等任務(wù)”可知在分封制之下，諸侯承擔(dān)了相當(dāng)多的義務(wù)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知其主要義務(wù)有朝覲述職、繳納賦稅、隨軍作戰(zhàn)和鎮(zhèn)守邊疆等，因此分封制能夠起到鞏固國(guó)家政權(quán)的作用，故選A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知諸侯國(guó)具有相對(duì)獨(dú)立性，并非傳統(tǒng)意義上的政治上的隸屬關(guān)系，因此弱化諸侯國(guó)和周王室隸屬關(guān)系的說(shuō)法不準(zhǔn)確，排除B項(xiàng)；西周時(shí)期民族融合還未開(kāi)始，且民族融合和分封制的推行并無(wú)直接聯(lián)系，排除C項(xiàng)；貴族世襲制主要是的是宗法制，等級(jí)制度即分封制和禮樂(lè)制度相結(jié)合，在當(dāng)時(shí)都已經(jīng)建立，排除D項(xiàng)。5．西周齊國(guó)軍隊(duì)，除有齊王部隊(duì)以外，還有商人子姓和齊國(guó)本地不同姓的部隊(duì)。這反映了（）A．統(tǒng)治集團(tuán)的包容性B．基層治理的多元性C．宗法制度的復(fù)雜性D．分封制度的穩(wěn)定性【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知齊國(guó)的軍隊(duì)齊王軍隊(duì)是為正統(tǒng)，但是材料表明除齊王外還有商人子姓，而商敗于周，齊國(guó)能接納商人和其它姓氏，表明當(dāng)時(shí)齊國(guó)的統(tǒng)治集團(tuán)具有一定的包容性，并未將商人和其它姓氏排除在外，故選A項(xiàng)；基層治理主要指的是地方治理，材料只強(qiáng)調(diào)了軍隊(duì)所包含的姓氏，排除B項(xiàng)；宗法制度指的是以父系血緣為紐帶的宗法等級(jí)制度，材料并未反映相關(guān)內(nèi)容，排除C項(xiàng)；分封制強(qiáng)調(diào)的是各諸侯國(guó)對(duì)周王室的拱衛(wèi)，形成的天下共主的局面，但是材料僅僅以西周時(shí)期的齊國(guó)軍隊(duì)為核心，不能說(shuō)明分封制度的相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。1．張光直在《青銅時(shí)代》一文中指出，商周的早期青銅器上，神奇的動(dòng)物具有支配性的神力，人的地位是被動(dòng)與隸屬性的；而周代后期的青銅器上，人從動(dòng)物的神話力量之下解脫出來(lái)，常常以挑戰(zhàn)者的姿態(tài)出現(xiàn)。這一變化體現(xiàn)了，周代后期（）A．宗教信仰產(chǎn)生B．人文意識(shí)增強(qiáng)C．青銅技藝提高D．神權(quán)色彩濃厚【答案】B【解析】據(jù)材料“商周的早期青銅器上……人的地位是被動(dòng)與隸屬性的；而周代后期的青銅器上……常常以挑戰(zhàn)者的姿態(tài)出現(xiàn)”可知，周代后期人的地位由原來(lái)的被動(dòng)和隸屬性轉(zhuǎn)變?yōu)樘魬?zhàn)者，說(shuō)明人文意識(shí)增強(qiáng)，故選B項(xiàng)；材料主旨是周代后期人的地位的提高，沒(méi)有涉及宗教信仰，排除A項(xiàng)；材料主旨是青銅器上刻畫(huà)的人物形象的變化，不能體現(xiàn)青銅器技術(shù)的提高，排除C項(xiàng)；據(jù)材料“人從動(dòng)物的神話力量之下解脫出來(lái)”可知，神權(quán)色彩變淡，排除D項(xiàng)。2．西周初年的土地情況是“普天之下，莫非王土”，而西周末年諸侯國(guó)之間“奪田”、“爭(zhēng)田”現(xiàn)象不斷發(fā)生。這反映出的本質(zhì)問(wèn)題是（）A．西周王室衰微B．王室所占有的土地有加強(qiáng)趨勢(shì)C．諸侯爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)激烈D．土地私有制發(fā)展【答案】D【解析】題干提及西周初年土地屬于國(guó)有，而西周末年諸侯“奪田”、“爭(zhēng)田”現(xiàn)象頻繁，結(jié)合所學(xué)可知隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，井田以外的荒地大量辟為私田，土地不再為周天子所獨(dú)有，故選D項(xiàng)；題干提及的是土地這一經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，非政治問(wèn)題，排除A項(xiàng)；“有加強(qiáng)趨勢(shì)”不合史實(shí)，西周末年井田制走向崩潰，排除B項(xiàng)；“諸侯爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)激烈”在春秋時(shí)期，排除C項(xiàng)。3．周成王時(shí)，周公分封的諸侯國(guó)數(shù)量很多，對(duì)這些被分封到地方的諸侯，周王稱其中同姓的為伯父、叔父，稱異姓的為伯舅、叔舅。相對(duì)來(lái)說(shuō)，商朝所分封的附屬國(guó)君長(zhǎng)，與商王很少有血緣姻親關(guān)系，因此他們時(shí)常反叛商王的統(tǒng)治。據(jù)此可知，西周時(shí)期（）A．宗法貴族的政治影響力削弱B．統(tǒng)治方式發(fā)生改變，社會(huì)轉(zhuǎn)型出現(xiàn)C．地方勢(shì)力膨脹威脅中央集權(quán)D．分封宗法色彩濃厚，利于強(qiáng)化統(tǒng)治【答案】D【解析】據(jù)材料“周王稱其中同姓的為伯父、叔父，稱異姓的為伯舅、叔舅。相對(duì)來(lái)說(shuō)，商朝所分封的附屬國(guó)君長(zhǎng)，與商王很少有血緣姻親關(guān)系”，可知與商朝相比，周王與分封者的血緣關(guān)系更加緊密，這說(shuō)明周朝宗法色彩濃厚，有利于鞏固周王室的統(tǒng)治，故選D項(xiàng)；西周時(shí)期宗法貴族的政治影響力增強(qiáng)，排除A項(xiàng)；商周都屬于奴隸制社會(huì)，社會(huì)未轉(zhuǎn)型，排除B項(xiàng)；中央集權(quán)在秦朝時(shí)才正式確立，周代還未確立，排除C項(xiàng)。4．商朝時(shí)期，“貞人”通過(guò)占卜，發(fā)布命辭宣示神諭，對(duì)征伐、任免等信息進(jìn)行預(yù)測(cè)，還可以借助諸神的名義直接指令王室大臣代行王事，或?qū)ι掏醯拇笳结樚岢鲎约旱慕ㄗh。這表明當(dāng)時(shí)（）A．商王統(tǒng)而不治B．決策全靠占卜C．王權(quán)受到限制D．盛行占卜政治【答案】C【解析】據(jù)材料“借助諸神的名義直接指令王室大臣代行王事，或?qū)ι掏醯拇笳结樚岢鲎约旱慕ㄗh”可知，商朝“貞人”力圖借助神權(quán)左右商王朝政治生活，即商王權(quán)力受到限制，故選C項(xiàng)；“對(duì)商王的大政方針提出自己的建議”說(shuō)明商王代表王權(quán)，擁有實(shí)權(quán)，排除A項(xiàng)；“全靠”表述過(guò)于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)“貞人”職責(zé)，無(wú)法反映商朝政治生活的全貌，得不出“盛行占卜政治”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。5．禮起源于氏族社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣（如祭祀儀式），樂(lè)也來(lái)自氏族社會(huì)的音樂(lè)舞蹈，是氏族成員最主要的文化生活；周公被當(dāng)作古代加工、改造禮樂(lè)的代表人物。據(jù)此可知（）A．禮樂(lè)制始于氏族社會(huì)B．禮樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)C．周公創(chuàng)造了禮樂(lè)D．國(guó)家典制源于禮樂(lè)【答案】B【解析】“禮起源于氏族社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣（如祭祀儀式），樂(lè)也來(lái)自氏族社會(huì)的音樂(lè)舞蹈，是氏族成員最主要的文化生活”這里體現(xiàn)了禮和樂(lè)傳承非常久遠(yuǎn)，原始社會(huì)就已經(jīng)存在，故選B項(xiàng)；“禮起源于氏族社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣（如祭祀儀式），樂(lè)也來(lái)自氏族社會(huì)的音樂(lè)舞蹈”只能說(shuō)明禮樂(lè)這種制度起源于氏族社會(huì)的風(fēng)俗文化習(xí)慣，排除A項(xiàng)；“周公被當(dāng)作古代加工、改造禮樂(lè)的代表人物”只是說(shuō)明周公是整理者，而不是追創(chuàng)造者，排除C項(xiàng)；“禮起源于氏族社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣（如祭祀儀式），樂(lè)也來(lái)自氏族社會(huì)的音樂(lè)舞蹈，是氏族成員最主要的文化生活；周公被當(dāng)作古代加工、改造禮樂(lè)的代表人物”里面只是講述了禮樂(lè)的起源，沒(méi)有涉及到禮樂(lè)制度，排除D項(xiàng)。6．圖1是歷史學(xué)家對(duì)西周手工業(yè)園區(qū)考古時(shí)發(fā)現(xiàn)的手工業(yè)作坊族徽。這說(shuō)明西周（）A．私營(yíng)手工作坊已經(jīng)興起B(yǎng)．手工業(yè)實(shí)行世工世族制C．手工業(yè)是主要的生產(chǎn)部門D．手工作坊以青銅鑄造為主【答案】B【解析】根據(jù)題干圖片內(nèi)容可知，云塘制骨作坊的族徽類似骨笄，齊家北制玦作坊的族徽類似牙璋，齊家北漆木器作坊族徽類似箙，據(jù)此可以推知在西周時(shí)期，制骨（笄）手工業(yè)之族，以骨（笄）器為族徽，制玉石器手工業(yè)之族，以玉石器（牙璋）為族徽，制漆木器手工業(yè)之族，以漆木器（箙）為族徽，這就是典型的“世工世族制”，故選B項(xiàng)；題干內(nèi)容中述及的是西周時(shí)期“手工業(yè)作坊”族徽的形象，但是從其族徽形象中看不出何種類型的手工業(yè)，排除A項(xiàng)；在題干內(nèi)容中僅是展示了西周時(shí)期手工業(yè)作坊族徽形象，并沒(méi)有將手工業(yè)與其他進(jìn)行比較，也就不能得出“手工業(yè)是西周時(shí)期主要的生產(chǎn)部門”的結(jié)論，排除C項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，商周時(shí)期的青銅器鑄造工藝已相當(dāng)成熟，但是在題干所展示的圖片中，并沒(méi)有述及其材質(zhì)問(wèn)題，排除D項(xiàng)。