人民版高中歷史必修三13《宋明理學》優(yōu)質(zhì)課件(共33張)

人民版高中歷史必修三13《宋明理學》優(yōu)質(zhì)課件(共33張)第一頁，共48頁。春秋

戰(zhàn)國

秦朝

西漢漢武帝

宋明

明清

興起形成遭到打擊主流地位正統(tǒng)

高潮----理學新的儒學體系

批判時代特色的新思想主要線索儒家思想演變魏晉南北危機第二頁，共48頁。中國古代儒學的新發(fā)展

——宋明理學第三頁，共48頁。一、理學興起背景材料一：道教是東漢末年產(chǎn)生的宗教，道教認為世界由道而派生，人經(jīng)過只要出家修道，避世深山，與道合一，就能羽化飛仙。東晉時道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。

第四頁，共48頁。材料二：“佛教認為宇宙萬物原本為空，人經(jīng)過修行，排除欲望，領悟并達到空的境界，即可成佛。魏晉南北朝時期，封建統(tǒng)治階級大力支持和扶持佛教，同時，當時南北對峙，王朝更迭頻繁，兵戈不息，剝削殘酷，壓迫深重，人民要尋求精神上的寄托，佛教宣揚的來生幸福迎合了這種需要;當時寺院占有大量土地，僧尼不入國家戶籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，寺院形成了獨立的經(jīng)濟力量；佛教為了適應中國的國情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造，給處于不平等地位的各種人，提供了一種精神上機會均等的滿足。問：材料中佛教的主要思想？佛教傳播帶來了什么樣影響？一、理學興起背景第五頁，共48頁。

白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入我國后第一座由官府建造的寺院，所以歷來被尊為中國佛教的“祖庭”和“釋源”，有“中國第一古剎”之稱。

河南洛陽龍門石窟，鑿于北魏至晚唐的四百余年，南北長約1公里?，F(xiàn)存石窟1300多個，窟龕2345個，題記和碑刻3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。一、理學興起背景第六頁，共48頁。材料三：“儒學本身在思辯性和理論性方面存在著嚴重的不足。儒學在孔子創(chuàng)立之時，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學家看來，以往的這些論證要么是“不備”，要么是“不明”。且魏晉南北朝時期社會動蕩不安，尤其是政治腐敗,王朝更革代起,軍閥割據(jù),戰(zhàn)爭頗興,“君君、臣臣、父父、子子”等觀念也開始受到懷疑。傳統(tǒng)儒學充斥著倫理說教，卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰，缺乏治心的手段。問：比較佛道，儒學存在什么不足？一、理學興起背景第七頁，共48頁。一、理學興起背景1.儒學危機（1）時間：魏晉南北朝（2）原因：①漢末以來王朝更迭頻繁，社會動蕩不安，戰(zhàn)爭頻仍，統(tǒng)治腐敗，社會矛盾尖銳。②魏晉以來佛教和道教的傳播，吸收眾多教徒，同時也影響了國家賦稅兵役和社會政治。③漢代儒學粗糙的天命思想已無法控制人心。第八頁，共48頁。2.復興儒學：理學先聲（唐中后至北宋前期）（1）唐朝中后期：韓愈“道統(tǒng)”思想、李翱“性命之源”（2）北宋儒學復興：特點：表面上拒佛道但是內(nèi)容上又吸收佛道思想，反映了“三教合一”趨勢。一、理學興起背景第九頁，共48頁。

此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會思潮。畫面中，釋氏坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對。三教圖（清）丁云鵬一、理學興起背景儒學吸收佛、道有效成分，更具理性化、思辨化第十頁，共48頁。兄程顥

弟程頤

朱熹陸九淵

王守仁程朱理學陸王心學二、宋明理學創(chuàng)立成熟發(fā)展第十一頁，共48頁。二、宋明理學（1）背景：歷史：魏晉以來儒學危機和唐宋“三教合一”潮流。政治：宋代加強專制主義中央集權，重文輕武和倡導尊讀經(jīng)，學術氛圍相對比較寬松。儒家知識分子參與政治。經(jīng)濟：農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商品經(jīng)濟的發(fā)展，沖擊了傳統(tǒng)道德。文化：科舉制使文人重視道德文化的修養(yǎng)又善于探究儒家義理；科技文化的發(fā)展。教育：書院教育的發(fā)展。第十二頁，共48頁。二、理學的興起1、含義理學是將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”高度，形成的一整套囊括天人關系的嚴密思想體系，是一種既貫通宇宙自然（道教）和人生命運（佛教），又繼承孔孟正宗（儒根本），并能治理國家（目的）的新儒學。

所謂“理”，在自然界中就是萬物運行的最高法則；在人的身上，“理”就是人的行為準則、道德規(guī)范，如“三綱五?！?。第十三頁，共48頁。二、理學的興起2、開創(chuàng)者——北宋五子及其思想通過閱讀課本歸納北宋五子的思想主張及其影響（周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤）

第十四頁，共48頁。二、理學的興起人物主要思想和影響周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤）建構了萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與天地萬物的本原和而為一，為“理”生萬物的理論提供依據(jù)。重新排列《周易》的六十四掛卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進而解釋人類命運。開創(chuàng)了理學中的“氣學”一派確定理學的最高范疇為“天理”，天理的核心是“仁”，修養(yǎng)的最高境界是“仁”。第十五頁，共48頁。眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生長于先生。朱熹三、理學的成熟（朱熹的學說與理學的成熟）第十六頁，共48頁。觀書有感

(宋)朱熹半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。

第十七頁，共48頁。三、理學的成熟（朱熹的學說與理學的成熟）1、朱熹：“二程”開創(chuàng)了一個重新解釋儒學的思想系統(tǒng)，而朱熹是新儒學的集大成者。2、主要思想第十八頁，共48頁。材料一：未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了!有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。

——《朱子語類》材料二：其（理）張之為三綱，其紀之為五常。材料三：誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。閱讀下列材料,歸納程朱理學的主要內(nèi)容：請概括：理學認為世界的本原是什么？理學還涵蓋了哪些領域？第十九頁，共48頁。材料四：今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。理學的方法論

———格物致知。怎么才能通達“理”？第二十頁，共48頁。材料五“所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”

“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學習和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。存天理，滅人欲第二十一頁，共48頁。三、理學的成熟（朱熹的學說與理學的成熟）1、朱熹：“二程”開創(chuàng)了一個重新解釋儒學的思想系統(tǒng)，而朱熹是新儒學的集大成者。2、主要思想（1）本體論（核心）：天理是萬物本原，理一氣二（2）修養(yǎng)論：格物致知，存天理滅人欲（3）道統(tǒng)論：價值內(nèi)涵是：三綱五常（4）學術整理（“專輯”）：《四書》

3、影響閱讀課本結(jié)合所學知識分析程朱理學的影響第二十二頁，共48頁。三、理學的成熟（朱熹的學說與理學的成熟）1、朱熹：“二程”開創(chuàng)了一個重新解釋儒學的思想系統(tǒng)，而朱熹是新儒學的集大成者。2、主要思想3、影響（1）適應了統(tǒng)治階級的需要，維護了封建專制統(tǒng)治；南宋以后成為官方哲學。（2）用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。第二十三頁，共48頁。四、理學的發(fā)展（陸王心學與理學的發(fā)展）1、代表人物：南宋陸九淵、明朝王守仁。2、主要主張第二十四頁，共48頁。閱讀材料，探討心學思想材料二王守仁同朋友在郊外觀賞風景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關？”王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外?！毙氖翘斓厝f物的淵源，理在心中。材料一陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心便是世界”第二十五頁，共48頁。材料三窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理材料四夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也?！欠侵?，不慮而知，不學而能，所謂良知也。材料五知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。心學的方法論--------如何把握“理”？不靠“格物”：而靠內(nèi)心的“自省”，致良知，知行合一。──王守仁《王文成公全書》第二十六頁，共48頁。小故事

致良知的故事：王守仁的門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：“請告訴我，我的良知在哪里？”當時是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”第二十七頁，共48頁。四、理學的發(fā)展（陸王心學與理學的發(fā)展）1、代表人物：南宋陸九淵、明朝王守仁。2、主要主張陸九淵①心是萬物本原（“心即理也”）②求“理”的方法-----內(nèi)心反省王守仁（陽明心學）

（明代）②

思想核心：“致良知”③“知行合一”①“心外無物”“心外無理”第二十八頁，共48頁。探究一：結(jié)合圖片比較程朱理學與陸王心學的異同點程朱理學陸王心學第二十九頁，共48頁。程朱理學與陸王心學的比較

都承認理的存在（理學）都主張“存天理，滅人欲”，維護封建統(tǒng)治。都是唯心主義思想理學心學不同點世界觀方法論哲學范疇“理”是萬物的本原“心”是萬物的本原客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想強調(diào)“格物致知”“發(fā)明本心”,“致良知”(通過外物求”理”)(通過內(nèi)心的反省)相同點：第三十頁，共48頁。探究二：結(jié)合材料和所學知識，我們應該怎樣對待宋明理學？五、理學的影響第三十一頁，共48頁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！濉ち謩t徐第三十二頁，共48頁。

扇枕溫衾恣蚊飽血扇枕溫衾：黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。恣蚊飽血：吳猛，晉朝人。八歲時家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。

第三十三頁，共48頁?！岸男ⅰ薄蘼駜?/p>

自己打消了當孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當了孝子，那么該埋的就是他了。

——魯迅《舊事重提》

郭巨，晉代人，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心養(yǎng)這個孩子會影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時，在地下忽見一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。第三十四頁，共48頁?！柏懝?jié)牌坊”貞節(jié)牌坊的背后都是血淚

翻開歷史一查……滿本都寫著兩個字是“吃人”。──魯迅重男輕女;輕視個體自由第三十五頁，共48頁。三從四德“三從”在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”婦德、婦言、婦容、婦功“美麗”的三寸金蓮重男輕女第三十六頁，共48頁?！翱崂粢苑⑷?，后儒以理殺人。”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”

——戴震（清）第三十七頁，共48頁。重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、崇德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；憂患意識，強調(diào)人的社會責任和歷史使命；強調(diào)力行、務實和實踐凸顯人性的莊嚴。塑造中華民族性格特征1.積極：（1）維護社會穩(wěn)定，維護專制主義中央集權統(tǒng)治。（2）是儒學發(fā)展到哲學化階段，鞏固了儒學的統(tǒng)治。（3）對塑造中華民族性格起到了積極作用。三、評價宋明理學？第三十八頁，共48頁。2.消極：三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求，阻礙了社會進步。①尊卑等級觀念；②重男輕女的觀念；③因循守舊的觀念；④重義輕利的觀念；⑤重禮輕法的觀念我們今天應該怎樣對待理學?批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。三、評價宋明理學？第三十九頁，共48頁。思考：與宋以前儒學相比理學內(nèi)容特點？（1）思辨化：利用和吸收佛道創(chuàng)造性發(fā)揮將道德信條式理論變成哲學理論體系。（2）強調(diào)倫理道德為核心思想：天理實質(zhì)上就是倫理道德學說；和董仲舒儒學相比更側(cè)重于倫理道德，和先秦儒學相比更側(cè)重于哲學表達。（3）明顯佛道化：借鑒佛道構筑儒學倫理道德的思辨化思維；借鑒佛道傳教譜系創(chuàng)立儒學傳道體系即“道統(tǒng)”；吸收禁欲主義提出“存天理，滅人欲”。第四十頁，共48頁。宋明理學儒學的困境與儒學復興運動理學的發(fā)展創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學客觀唯心主義主觀唯心主義背景：第四十一頁，共48頁。小結(jié)宋明理學程朱理學陸王心學①天理是萬物本原②綱常倫理是天理存天理，滅人欲格物致知①心（理）是萬物本原②心即理，心外無理③滅人欲，致良知第四十二頁，共48頁。小結(jié)：如何評價和對待宋明理學積極:塑造中華民族的優(yōu)秀品格

①和諧意識：強調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識;②憂患意識：鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理