2023湖北省五校高二語文上學(xué)期10月月考試題

五校聯(lián)考語文試卷考試時間：2022年10月18日上午試卷滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：先秦的儒家和道家都長于直覺的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富于思辨精神的邏輯命題。但兩漢魏晉以來，儒、道、釋三家互補成為影響中國文化的主流，而三家都主張直覺地把握宇宙人生。儒家的道德直覺、道家的藝術(shù)直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗推到極致，認為對于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理的認知方法去認識，只能靠直覺、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國文化重直覺思維、輕邏輯思維的特點，一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。如錢穆所說：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看。因此太抽象的偏于邏輯的思想與理論，在中國不甚發(fā)展，中國人常愛在活的直接的親身經(jīng)驗中去領(lǐng)悟。”中國文化重直覺感悟、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點也有缺點。其長處是對世界、對事物容易進行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長遠的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗，好歷史，民族心態(tài)總的講比較冷靜、沉穩(wěn)，能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大災(zāi)大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學(xué)的觀念，不容易建立起對世界、對事物的有理有據(jù)的科學(xué)認知。（摘編自《論中國傳統(tǒng)文化的四大特色》）材料二：儒家在許多方面都是自命的，“仁遠乎哉，我欲仁斯仁至矣”，無需客體認可。所以，儒家除學(xué)理依據(jù)周禮之外，其余的內(nèi)容不是客體社會需要，而是自我命名，先規(guī)定，后存在的。儒家的學(xué)理錯誤是自命無證。這會導(dǎo)致錯誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，而無需客觀實踐。重言輕行，君子動口不動手。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入。現(xiàn)代性的認知是創(chuàng)造性推動的，現(xiàn)代性的實踐是積極協(xié)作，恰恰是動手動口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實，自命無效，證實才能有效。這樣從古典時期的權(quán)威獨霸脫離群眾，演變成大眾認證、客體認證、監(jiān)控認證，說明自命都是無效的。現(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認證大于主體自命。凸顯客觀性認證，把認知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點。本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過客體認證，才能檢測主體性是不是適合現(xiàn)實。儒家的心學(xué)實際是自命無證的。這正是佛教指責(zé)的，“想入非非”，舍棄客體，無法正心誠意。朱熹格物致知說基本導(dǎo)向客體認證。對知識進行客體認證，會使知識成為真實的知識。傳統(tǒng)思想走的是權(quán)威主義之路，圣人之言無需客體認證?，F(xiàn)代性恰恰與此相反，科學(xué)知識就是被客體認證的知識，這種知識是確定性的，才能使人信服。傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個階段：第一是遠古時代，文字初創(chuàng)，人文初建的時期，以原始人文意識、宗教為特點；第二是秦始皇之后的封建社會，文明開啟，文字統(tǒng)一，歷史演義家天下大一統(tǒng)；第三是元宋明清時期，晚清時期，客觀性認識不斷增加，自我認識開啟，接納域外文明。從古典時期的自命無證，到晚清時期追求知識的客觀化標(biāo)準(zhǔn)，接納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標(biāo)準(zhǔn)作為知識的尺度，思想的依據(jù)，認識的來源。所以現(xiàn)代性的自命無證被淡化為客觀認證。現(xiàn)代性必須經(jīng)過客觀認證才能反思知識作為自身的合理性，從實踐認識知識的可行性。最終以事實作為知識的結(jié)果，以客觀化作為自我意志的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠信，但是總體上建立了個人認知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂的現(xiàn)代年輕人“未老先衰”，他們沒有古人少年時期的疏狂，但是整個傳統(tǒng)文化因為自命無證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無證造成的，因為擁有無須客觀化的認知，自己想怎么說就怎么說。這就會造成言辭與現(xiàn)實的背離，而古典時期一直不顧這種背離。這是認識論的歷史——不斷增強的客觀化，不斷使思想回到現(xiàn)實，工具理性和客觀化的理性不斷完善。（摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》）材料三：道與器的相互促進。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個“道”字和一個“器”字，對宇宙萬物的生發(fā)及其關(guān)系進行了高度的概括。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。這宏大非凡的概括力，展現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。一方面，道是最高的哲學(xué)范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運動的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面，與無形的道相對的是有形的器。在道與器的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道馭器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問題的特點，但也具有忽視科技等器的因素的一面。究其原因，問題不在于道，而在我們未能擺正道與器的關(guān)系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面。所以，正確的做法應(yīng)是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿競爭的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮道文化的優(yōu)勢，駕取器物之用，引導(dǎo)人類役物而非役于物；道器并重就是道與器協(xié)力，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢，形成互補互進的良性狀態(tài)，促進經(jīng)濟建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、科技創(chuàng)新等更好更快發(fā)展。（摘編自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.中國文化重直覺思維，強調(diào)對世界、對事物進行整體、系統(tǒng)的把握，而非窮根究底，所以民族心態(tài)總體比較冷靜沉穩(wěn)。B.材料二可以從學(xué)理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出現(xiàn)代性的特點是主觀的東西必須被客觀證實才能有效，客體認證大于主體自命。C.在現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰”，沒有古人少年時的疏狂，仍有古人的誠信，總體上建立了個人認知的可信度。D.材料三認為應(yīng)發(fā)揮道文化的優(yōu)勢來駕馭器物之用，這里的“道”與材料一中“窮根究底的探索精神”在內(nèi)涵上無差別。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.雖墨家與名家發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了富于思辨精神的邏輯命題，但它們未成為中國文化主流。B.儒道釋主張直覺把握宇宙人生，把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗推到極致，肯定直覺、頓悟的認知方式。C.儒家學(xué)理錯誤會導(dǎo)致錯誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，無需客觀實踐，朱熹格物致知說卻基本導(dǎo)向客體認證。D.由于古典時期言辭與現(xiàn)實的背離，古人言辭散漫，想怎么說就怎么說，造成整個傳統(tǒng)文化的自命無證。3.下列選項，不可以作為論據(jù)來支撐材料一中“中國文化重直覺思維、輕邏輯思維”特點的一項是（）（3分）A.《論語》曰“道之將行也與？命也；道之將廢也與？命也；公伯寮其如命何！”B.《中庸》曰“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！盋.《孟子》曰“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下?！盌.《莊子》曰“天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？”結(jié)合對材料二的理解和分析，請簡述材料二的論證思路。（4分）5.請結(jié)合材料三，談?wù)勅绾伟l(fā)揮中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代發(fā)展中的作用？（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6-9題。文本一：與周瑜相遇遲子建一個司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那個縱馬馳騁、英氣逼人的三國時的周瑜。因為月色很好，又是在曠野上，空氣的透明度很高，所以即使是夜晚，我還是一眼認出了他。當(dāng)時我穿著一件白色的睡袍，烏發(fā)披垂，赤著并不秀氣的雙足，正漫無目的地行走在河岸上。涼而濕的水氣朝我襲來，我不知怎的聞到了一股燒艾草的氣息，接著是鼓角相聞，我便離開河岸，尋著艾草的味兒和凜凜的鼓角聲而去，結(jié)果我見到了一片荒涼曠野，那里的帳篷像蘑菇一樣四處皆是，帳篷前篝火點點，軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮。就在這種時刻，我見到了獨自立在曠野上的周瑜。我沒有小喬的美貌，周瑜能注意到我，完全是因為在這曠野上，只有兩個人睜著眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的兩個人，一個是我，一個就是周瑜了。因為見到了我最想見到的一個男性，所以那一瞬間我說不出話來，我見到親密的人時往往都是那個表情。周瑜身披鎧甲，劍眉如飛，雙目炯炯，一股逼人的英氣令我顫抖不已。“戰(zhàn)事還未起來，你為何而發(fā)抖？”周瑜說。我想告訴他，他的英氣令我發(fā)抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我發(fā)抖，可我說不出話來。我不知道又有什么戰(zhàn)事要發(fā)生。這么大規(guī)模的安營扎寨，這么使周瑜徹夜難眠的戰(zhàn)事，一定非同一般。短兵相接，戰(zhàn)前被擦得雪亮的軍刀都會沾有血跡。只有刀染了血跡，戰(zhàn)爭才算結(jié)束。多少人的血淤積在刀上，又有多少把這樣的刀被遺棄在黃土里，生起厚厚的銹來。周瑜并沒有在意我的發(fā)抖，而是將一把艾草丟進篝火里，我便明白了艾草味的由來。可是先前所聞的鼓角聲呢？周瑜轉(zhuǎn)身走向帳篷時我見到了支在地上的一面鼓，號角則掛在帳篷上。他拿起鼓槌，抑揚頓挫地敲了起來，然后又吹起了號角。他陶醉著：為這戰(zhàn)爭之音而沉迷，他身上的鎧甲閃閃發(fā)光。我說：“這鼓角聲令我心煩?！敝荑ばα似饋恚男ο裱┥角暗幕匾?。他放下鼓槌和號角，朝我走來。他說：“什么聲音不令你心煩?！蔽艺f：“流水聲、鳥聲、孩子的吵鬧聲、女人的洗衣聲、男人的飲酒聲?！敝荑び忠淮涡α似饋?。我見月光照亮了他的牙齒。我說：“我還不喜歡你身披的鎧甲，你穿布衣會更英俊?！敝荑ふf：“我不披鎧甲，怎有英雄氣概？”我說：“你不披鎧甲，才是真正的英雄。”我們不再對話了。月亮緩緩西行，篝火微明，艾草味由濃而淡，晚風(fēng)將帳篷前的軍旗刮得飄揚起來。我坐在曠野上，周瑜也盤腿而坐。我們相對著。他說：“你來自何方？為何在我出征前出現(xiàn)？”我說：“我是一個村婦，我收割完蘆葦后到河岸散步，聞到艾草和鼓角的氣息，才來到這里，沒想到與你相遇。”“你不希望與我相遇？”“與你相遇，是我最大的心愿。”我說?！半y道你不愿意與諸葛孔明相遇？”“不?！蔽艺f，“諸葛孔明是神，我不與神交往，我只與人交往。”“你說諸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄氣短?！敝荑ぜ恿恕！坝⑿蹥舛逃泻尾缓茫俊蔽艺f，“我喜歡氣短的英雄，我不喜歡永遠不倒的神。英雄就該倒下?！敝荑げ辉侔l(fā)笑了，他又將一把艾草丟進篝火里。我見月亮微微泛白，奶乳般的光澤使曠野顯得格外柔和安詳。我說：“我該回去了，天快明了，該回去奶孩子了，豬和雞也需要喂食了?！敝荑右膊粍?，他看著我。我站了起來，重復(fù)了一遍剛才說過的話，然后慢慢轉(zhuǎn)身，戀戀不舍地離開周瑜。走前打著哆嗦，我在離開親密的人時會有這種舉動。我走了很久，不敢回頭，我怕再看見月光下周瑜的影子。快走到河岸的時候，卻忍不住還是回了一下頭，我突然發(fā)現(xiàn)周瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長袍，他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上，刀刃上跳躍著銀白的月光。戰(zhàn)馬仍然安閑地吃著夜草，不再有鼓角聲，只有淡淡的艾草味飄來。一個存活了無數(shù)世紀(jì)的最令我傾心的人的影子就這樣烙印在我的記憶深處。我想抓住他的手，無奈那距離太遙遠了，我抓到的只是曠野上拂動的風(fēng)。一個司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那片蘆葦已被我淚水打濕。（選自《中國當(dāng)代小小說精品庫》）文本二：2020年12月，第五屆林斤瀾短篇小說獎頒獎典禮在溫州舉行。遲子建獲“杰出短篇小說作家獎”。評委會認為：遲子建的短篇小說，始終帶有濃厚的地域色彩與突出的個人風(fēng)格。自然景觀與社會景象的相勾連，生物靈性與各色人性的相貫通，使得她的小說，地氣與元氣相得益彰，靈氣與生氣融為一體，從而使小角度的故事總是蘊含著深邃與豐沛；小人物的悲歡總是攜帶著希冀與溫暖。以地域文化為基點，以底層生存為焦點，努力營造短篇小說的詩意美學(xué)，使遲子建具有了清晰俊朗的辨識度，更使她具有了卓爾不群的重要性。(摘編自《澎湃新聞》)6.下列對小說內(nèi)容的理解，分析不正確的一項（）（3分）A.小說前后“我顫抖不已”和“我打著哆嗦”這兩處動作描寫，表明了“我”對周瑜的傾心和不舍。B.文中劃橫線處有關(guān)周瑜“敲鼓”的描寫，既照應(yīng)了前面的鼓角聲，又塑造了周瑜沉醉于戰(zhàn)爭的形象。C.當(dāng)“我”說要回去“奶孩子”喂豬雞時，周瑜“動也不動地看著我”，說明我們的談話沒有觸動他。D.文中的“我”認為真正的英雄并非在戰(zhàn)場、在血腥的搏殺里，脫下鎧甲的和平守衛(wèi)者更是大英雄。7.下列對小說藝術(shù)特色的理解與鑒賞，分析不正確的一項（）（3分）A.第二段中環(huán)境描寫突出了夢境的安靜、荒涼、開闊等特點，渲染了戰(zhàn)前緊張激烈的氛圍,為周瑜出場做鋪墊。B.小說多次寫到“燒艾草”這一細節(jié)，營造“我”和周瑜相見的氛圍，“艾”與“愛”諧音，象征友愛和睦。C.小說人物形象鮮明，作者除了運用外貌、動作、語言等描寫方式外，還借助典型化場景描寫烘托人物形象。D.小說采用夢境方式，講述了“我”穿越歷史時空,與歷史人物進行了傾心的交談，表達了珍愛和平這一主題。8.“我”在這篇小說中起到什么作用?請結(jié)合文本，簡要分析。（6分）9.文本二中說遲子建的短篇小說“努力營造短篇小說的詩意美學(xué)”，《與周瑜相遇》中哪些方面體現(xiàn)了這種“詩意美學(xué)”？請結(jié)合文本分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。吳王夫差起師伐越，越王勾踐起師逆之。大夫文種乃獻謀曰：“王其無庸戰(zhàn)，不如約辭行成，以喜其民，以廣侈吳王之心?！痹酵踉S諾，乃命諸稽郢行成于吳，曰：“昔者越國得罪于天王，天王親趨玉趾，而又宥赦之。君王之于越也，繄起死人而肉白骨也，孤其敢忘乎？越國固貢獻之邑也，君王不以鞭箠使之，而辱軍士使寇令焉。今天王既封殖越國以明聞于天下而又刈亡之是天王之無成勞也雖四方之諸侯則何實以事吳唯天王秉利度義焉！”吳王夫差乃告諸大夫曰：“孤將有大志于齊，吾將許越成，而無拂吾慮?！鄙犟恽僦G曰：“不可許也。夫越，非實忠心也，又非懾畏吾兵甲也。大夫種固知君王之好勝也，故婉約其辭，以從逸王志?！眳峭踉唬骸按蠓蜣陕∮谠剑俊蹦嗽S之成。吳王夫差既許越成，乃大戒師徒，將以伐齊。申胥進諫曰：“昔天以越賜吳，而王弗受。夫天命有反，今越王勾踐舍其愆令，輕其征賦，裕其眾庶，其民殷眾，以多甲兵。越之在吳，猶人之有腹心之疾也。今王非越是圖，而齊、魯以為憂。夫齊、魯譬諸疾，疥癬也，豈能涉江淮而與我爭此地哉？”王弗聽。十二年，齊人與吳戰(zhàn)于艾陵，齊師敗績，吳人有功。吳王還自伐齊，乃訊申胥曰：“今天降衷于吳，齊師受服。敢告于大夫。”申胥對曰：“夫天之所棄，必驟近其小喜，而遠其大憂。吾先君得之也，必有以取之。今王無以取之，而天祿亟至，是吳命之短也。員不忍稱疾辟易，以見王之親為越之擒也。員請先死。”將死，曰：“以懸吾目于東門，以見越之入，吳之亡也?！彼熳詺ⅰ＃ü?jié)選自《國語》卷十九）【注】①申胥：伍子胥，春秋吳國大夫。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）(3分)A．今天王既封殖/越國以明聞于天下/而又刈亡之/是天王之無成勞也/雖四方之諸侯則何/實以事吳/B．今天王既封殖/越國以明聞于天下/而又刈亡之/是天王之無成勞也/雖四方之諸侯/則何實以事吳/C．今天王既封殖越國/以明聞于天下/而又刈亡之/是天王之無成勞也/雖四方之諸侯/則何實以事吳/D．今天王既封殖越國/以明聞于天下/而又刈亡之/是天王之無成勞也/雖四方之諸侯則何/實以事吳/11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）(3分)A．成，平定，講和。文中“不如約辭行成”是說不如用謙卑的辭令向?qū)Ψ角蠛?。B．“而”有多種用法，文中“而無拂吾慮”的“而”為表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞。C．眾庶，指百姓。百姓的稱謂常見的有：黔首、黎民、庶民、黎庶、黎元等。D．敢，冒昧。文中的用法與“敢以煩執(zhí)事”（《燭之武退秦師》）中的“敢”相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）(3分)A.吳王夫差進攻越國，越王勾踐起兵對抗，但越國大夫文種出主意，希望勾踐講和，以此使吳王的野心膨脹，從而削弱吳國。B.申胥對越王的想法心知肚明，對越國大夫文種的謀略也很清楚，但吳王夫差狂妄自大、目光短淺，根本聽不進他的意見。C.越王勾踐被吳國打敗后，廢棄錯誤法令，減輕民眾賦稅，讓民眾富裕起來，使得能夠作戰(zhàn)的軍隊人數(shù)增加，壯大了越國實力。D.對吳王夫差進攻齊國的計劃，伍子胥堅決反對，夫差沒有聽他的勸諫，打敗齊國歸來，責(zé)問伍子胥，導(dǎo)致伍子胥自殺身亡。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)君王之于越也，繄起死人而肉白骨也，孤其敢忘乎？(2)今王無以取之，而天祿亟至，是吳命之短也。14.在對待越國問題上，吳王夫差和伍子胥存在分歧，概括伍子胥的觀點。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首詞,完成第15-16題。八聲甘州·記玉關(guān)踏雪事清游張炎辛卯歲，沈堯道①同余北歸②，各處杭、越。逾歲，堯道來問寂寞，語笑數(shù)日。又復(fù)別去。賦此曲，并寄趙學(xué)舟。記玉關(guān)③踏雪事清游，寒氣脆貂裘。傍枯林古道，長河飲馬，此意悠悠。短夢依然江表，老淚灑西州。一字無題處，落葉都愁。載取白云歸去，問誰留楚佩，弄影中洲？折蘆花贈遠，零落一身秋。向?qū)こ?、野橋流水，待招來，不是舊沙鷗?？諔迅?，有斜陽處，卻怕登樓。[注]①沈堯道：張炎之友，下面的“趙學(xué)舟”也是張炎之友。②北歸:1290年(元世祖至元二十八年)張炎與沈堯道、趙學(xué)舟等人，赴元都為元政府書寫金字《藏經(jīng)》,1291年從北方回歸南方。③玉關(guān)：玉門關(guān)。此處泛指北方。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）(3分)A.開篇寫作者赴北寫經(jīng)的舊事，冰封雪飄，枯林古道，踏雪冒寒，格調(diào)悲涼凄婉。B.作者身歸江南，淚灑故土，欲傾苦恨，觸目牢愁，雖欲題詩贈友，卻無從下筆。C.故人來訪，給作者帶來歡樂慰藉，折蘆花寄贈故友，亦飽寓著他生不逢時之痛。D.全詞起筆清勁，結(jié)意幽深，聲調(diào)激越，情感卻纏綿、紆徐，令人悲慨不盡。16.這首詞表達了作者怎樣的感情?請簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)荀子在《勸學(xué)》中說“積土成山，風(fēng)雨興焉”，《老子》中也有類似的表述：“__________，___________”這些名言都啟發(fā)我們做事要從點滴做起。(2)《將進酒》中“__________，___________”表現(xiàn)了詩人樂觀自信、輕財重義的性格特點。(3)“鴻雁”是我國古典詩詞中的經(jīng)典意象，在唐宋詩詞中屢見不鮮,如“__________，___________”。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題,11分)閱讀下面的文字,完成第18-20題。近年來，紀(jì)錄片多次掀起收視熱潮?；蛱皆L特色美食，展現(xiàn)地域文化；或航拍萬里山河，帶來詩意之旅；或聚焦稀世文物，詮釋工匠精神……一部部紀(jì)錄片相繼成為網(wǎng)絡(luò)“爆款”。紀(jì)錄片作為一種影視藝術(shù)，展現(xiàn)真實是其本質(zhì)特征，其創(chuàng)作素材是真實生活，表現(xiàn)對象為真人真事，創(chuàng)作者通過藝術(shù)的加工展現(xiàn)真實生活，并用真實引發(fā)人們思考。相較于我們在實際生活中經(jīng)歷的真實，紀(jì)錄片帶來的真實感更加豐富，也更具美學(xué)價值。紀(jì)錄片的畫面細節(jié)講究，攝影技術(shù)嫻熟，旁白精煉恰當(dāng)，精心設(shè)置的影音元素，給觀眾帶來的審美體驗。移動傳播時代，紀(jì)錄片主動擁抱數(shù)字科技，不斷拓展表現(xiàn)形式，微紀(jì)錄片、VR紀(jì)錄片、交互式紀(jì)錄片等紀(jì)錄片。此外，紀(jì)錄片還與其他視聽節(jié)目融合，出現(xiàn)“紀(jì)錄片+劇情演繹”“紀(jì)錄片+綜藝”“紀(jì)錄片+互動體驗”等跨界類型。觀眾通過發(fā)送彈幕、二次剪輯等抒發(fā)感想，在增強參與感與互動感的同時，豐富了紀(jì)錄片的內(nèi)涵。當(dāng)代紀(jì)錄片適應(yīng)了年輕觀眾的文化消費偏好，受到廣泛追捧也就。我們需要紀(jì)錄片，既為了觀察世界，更為了理解自己。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)19.請根據(jù)文中畫波浪線的語句，為“紀(jì)錄片”下定義。(4分)20.簡要分析文中畫橫線的句子表達效果。(4分)(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題,9分)閱讀下面的文字,完成第21-22題。炎熱的天氣，人們需要大量補水，然而有人會因為喝水而進急診。原來這位患者口渴難耐，一口氣喝了兩瓶涼水，導(dǎo)致了“胃痙攣”。胃痙攣是指胃部肌肉抽搐，通常表現(xiàn)為上腹部疼痛，并常會伴有嘔吐癥狀。胃痙攣的發(fā)生常常與體質(zhì)和飲食等因素有關(guān)。①？多數(shù)是因為不會正確喝水。當(dāng)我們口渴難耐時，機體的水分早已失去平衡，部分細胞已經(jīng)處于脫水狀態(tài)，此時喝水已是”被動喝水”，不宜喝涼水，一次性喝水也不宜超過人體胃生理容量(成年人為大于500ml)的三分之一。一次性大量水分進入胃內(nèi)，不僅容易增加心臟、腎臟負擔(dān)，還會引起胃痙攣，影響消化功能。正確的喝水方式，應(yīng)是將一杯水(200ml)緩慢喝完，小兒或老年人可將一杯水分為兩次(每次100ml)緩慢飲用。②，可將第一口水含于口中，再慢慢咽下，使口腔及身體適應(yīng)水溫之后，再緩慢增量飲用。若因喝水過多導(dǎo)致胃痙攣怎么辦？專家建議，此時胃肌肉強烈收縮，③，如鹽酸屈他維林、腹可安片等，同時使用抑酸藥物——鋁碳酸鎂保護胃黏膜；非藥物干預(yù)，可以熱敷疼痛部位，注意防止?fàn)C傷，熱敷時間小于30分鐘。如果仍得不到緩解，應(yīng)盡快就醫(yī)。21.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。(6分)22.文中畫橫線的句子有語病,請進行修改,使語言表達準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語,不得改變原意。(3分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)①“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！保ā独献印罚谧釉唬骸胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達而達人?！保ā墩撜Z》）③毛澤東在《紀(jì)念白求恩》中盛贊白求恩大夫“毫不利己，專門利人”的精神。④作家雪漠說：“利眾讓自己的生命得到升華，所以，利眾是最大的利己?！保ā妒澜缡钦{(diào)心的道具》）⑤亞當(dāng)·斯密認為，人的本性是利己的，追求個人利益是人民從事經(jīng)濟活動的唯一動力。（《國富論》）讀了上述材料，你對“利人”和“利己”的關(guān)系有著怎樣感悟和思考？請寫一篇文章表達你的看法。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。

聯(lián)考語文參考答案及評分標(biāo)準(zhǔn)2022年10月18日1.D解析：材料三中的“道”屬于哲學(xué)范疇，而材料一中的“窮根究底的探索精神”屬于現(xiàn)代科學(xué)范疇。A.在材料一第二段中說“其長處是對世界、對事物容易進行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長遠的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗，好歷史，民族心態(tài)總的講比較冷靜、沉穩(wěn)”，“缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性”。B.在材料二第二段中“凸顯客觀性認證，把認知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點。”C.原文為“現(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠信，但是總體上建立了個人認知的可信度?！?.D解析：原文為“古人的言辭散漫正是自命無證造成的，因為擁有無須客觀化的認知，自己想怎么說就怎么說。這就會造成言辭與現(xiàn)實的背離，而古典時期一直不顧這種背離?！币蚬P(guān)系顛倒。A材料一第一段“先秦的儒家和道家都長于直覺的辯證思維，后期墨家與名家則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富于思辨精神的邏輯命題。但兩漢魏晉以來，儒、道、釋三家互補成為影響中國文化的主流”B材料一第一段“三家都主張直覺地把握宇宙人生。儒家的道德直覺、道家的藝術(shù)直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗推到極致，認為對于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理的認知方法去認識，只能靠直覺、頓悟加以把握”C材料二第二段“儒家的學(xué)理錯誤是自命無證。這會導(dǎo)致錯誤的學(xué)風(fēng)”，第三段“朱熹格物致知說基本導(dǎo)向客體認證。”3.B解析：《中庸》曰“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”意思是要博學(xué)多才，就要對學(xué)問詳細地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行。A.《論語》曰“道之將行也與？命也；道之將廢也與？命也；公伯寮其如命何！

”意思是道要是能夠施行那是天命所致；道要是將要衰敗，那也是天命所注定的，公伯寮能把天命怎么樣呢！C.《孟子》曰“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。”

意思是一切都是命運，順應(yīng)它就承受正常的命運。所以知道命運的人不站在危險的墻下。D.《莊子》曰“天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？”意思是天地與我并生不害，而萬事萬物都與我是一體同在的。4.①先指出儒家學(xué)理是錯誤的，與現(xiàn)代性不符。②然后論述現(xiàn)代性認識的特點。③接著從本質(zhì)和認識論的歷史兩方面論證現(xiàn)代性認知的正確性和合理性。（每點1分，2點3分，3點4分，意思相近即可得分）5.①揚道所長，注重傳統(tǒng)文化對道理、道路、方向、原則等重大問題探究的特點，但要重視科技等。②以道馭器，用道來駕馭器物，引導(dǎo)人類了解、掌握、運用器物，而不是被器物所奴役。③道器并重，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢互補互進。（每點1分，2點3分，3點4分，意思相近即可得分）6.C.解析：“說明我們的談話沒有觸動他”解讀錯誤，結(jié)尾處“我突然發(fā)現(xiàn)周瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長袍，他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上，刀刃上跳躍著銀白的月光。戰(zhàn)馬仍然安閑地吃著夜草，不再有鼓角聲，只有淡淡的艾草味飄來”，說明周瑜接受了“我”的意見，放下了戰(zhàn)刀，成為和平的守護者。前后周瑜的形象是不同的。故選C。7.A.解析：“渲染了戰(zhàn)前緊張激烈的氛圍”錯誤。根據(jù)第二段整體語境，“月色很好，又是在曠野上，空氣的透明度很高”“涼而濕的水氣朝我襲來……一股燒艾草的氣息，接著是鼓角相聞……一片荒涼曠野,那里的帳篷像蘑菇一樣四處皆是，帳篷前篝火點點,軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮”，渲染了溫馨、祥和的氛圍。故選A。8.①第一人稱敘述，便于直接描述人物心理、抒發(fā)情感,更能將一個村婦的內(nèi)心世界的變化描寫得淋漓盡致,從而給讀者以真實、親切感,拉近作者與讀者的距離，②“我”是線索人物，通過“我”見到周瑜、與周瑜交談、離開周瑜串聯(lián)起小說所有情節(jié)。③“我”是整個事件的親歷者、陳述者，通過“我”見證了周瑜對待戰(zhàn)爭的態(tài)度的變化,從而展現(xiàn)了周瑜“放下屠刀”的布衣英雄形象。④有助于揭示小說的主題，文中通過“我”厭惡戰(zhàn)爭，喜愛安寧而淳樸生活，引領(lǐng)讀者去思考探索小說的主題。

（每點2分，任答對三點6分）9.小說詩意的美學(xué)體現(xiàn)在如下幾個方面:①環(huán)境描寫體現(xiàn)詩意美:故事始終有月光籠罩，艾香縈繞;人物出場時的環(huán)境開闊、寧靜、素雅。②人物形象體現(xiàn)詩意美:“我”是砍蘆葦、喂豬、奶孩子的村婦，卻對英雄有自己深刻的看法，能讓戰(zhàn)爭的參與者放下武器；不再身披鎧甲的周瑜身著著一件白粗布的長袍。③情節(jié)設(shè)置體現(xiàn)詩意美:整個故事都發(fā)生在夢境之中，現(xiàn)實人物和歷史人物相遇，穿越時空進行交流。④語言體現(xiàn)詩意美:小說語言簡潔、樸素、雋永、舒緩，富于詩情畫意。如“他的笑像雪山前的回音”“我抓到的只是曠野上拂動的風(fēng)”。（每點2分，任答對三點6分）10.C解析：句意：現(xiàn)在天王已經(jīng)扶植了越國，憑著圣明在天下聞名，卻又要消滅它，這是天王對越國的扶植徒勞無功啊。即使是四方的諸侯，又將憑怎樣的事實來相信吳國而來臣事它呢？“越國”作“封殖”的賓語，不可斷開，且“以明聞于天下”的主語是吳國，排除AB；“何實以事吳”是“以何實事吳”的倒裝，排除D，故選C11.B解析：“而無拂吾慮”中的“而”通“爾”，你們。12.D解析：“在打敗齊國回來之后責(zé)問伍子胥，導(dǎo)致伍子胥自殺身亡”錯。原文“員不忍稱疾辟易，以見王之親為越之擒也。員請先死?！笔侵浮拔樽玉悴蝗绦目吹椒虿畋辉絿埽宰詺ⅰ?，并非是吳王的責(zé)備導(dǎo)致伍子胥自殺。13.（1）君王對于我們越國，如同讓死人復(fù)活，讓白骨重新長肉一樣的恩德啊。勾踐怎敢忘記呢？（4分，“起”“肉”使動用法；“其”，表反問，各1分，句意1分，）現(xiàn)在你沒有取得成功的條件，而上天賜給你的福祿卻屢屢降臨，這是吳國的國運變短了。（4分，無以：沒有用來……的辦法；亟：屢次、多次，是：這，各1分，句意1分）14.①越國并非真心求和；②越國是吳國的腹心之疾；③越國最終會滅掉吳國。（每點1分，3點3分）參考譯文：吳王夫差攻打越國，越王勾踐起兵迎戰(zhàn)。大夫文種向勾踐獻計說：“您還是不要跟吳國打仗，您不如用謙卑的辭令向?qū)Ψ角蠛停寘菄陌傩崭吲d，讓吳王的驕傲的心理膨脹起來。越王同意了，于是派諸稽郢去吳國求和，諸稽郢說：“過去越國得罪了天王。天王親自起兵，卻又寬宥了他。天王對于我們越國，如同讓死人復(fù)活，讓白骨重新長肉一樣的恩德啊。勾踐又怎敢忘記呢？越國本來就是給吳國納貢的城邑，天王不揮舞著鞭子使喚它，卻要讓您的軍士屈尊來攻打呀?，F(xiàn)在天王已經(jīng)扶植了越國，憑著圣明在天下聞名，卻又要消滅它，這是天王對越國的扶植徒勞無功啊。即使是四方的諸侯，又將憑怎樣的事實來相信吳國而來臣事它呢？希望天王根據(jù)利益來考慮怎樣合適！”吳王夫差于是對大夫們說：“我將要踐行征服齊國的宏大志向，為此我將允許越國講和的請求，你們不要反對。”申胥(即伍子胥)進諫說：“不可以答應(yīng)越國的求和。越國并非真心對吳國，也并非畏懼于我們的軍隊。越國的大夫文種本來就知道您好勝心強，所以就用委婉動聽的話來放縱您的心志?！眳峭跽f：“大夫何必這樣抬舉越國？”于是就答應(yīng)了越國的求和。吳王夫差同意越國的求和之后，就大規(guī)模地整頓士卒，準(zhǔn)備去攻打齊國。伍子胥進諫說：“過去上天把越國送給吳國，而您沒有接受。天命也會有反復(fù)，現(xiàn)在越王勾踐廢棄了錯誤的法令，減輕民眾的稅賦，讓民眾富裕起來。他的民眾數(shù)量日漸龐大，足以用來壯大軍隊。越國對于吳國，就像一個人有了心腹之患?，F(xiàn)在您不去謀劃如何征服越國，卻去操心征服齊國和魯國的事。那齊國和魯國如同諸多疾病中疥癬一類的小病罷了，怎么可能會渡過長江和淮河來與我們爭奪這里的土地呢？”吳王不聽勸諫。在吳王執(zhí)政的第十二年，齊國與吳國軍隊在艾陵交鋒，齊軍戰(zhàn)敗，吳國取得成功。吳王夫差伐齊獲勝歸來后，便責(zé)問伍子胥說：“現(xiàn)在上天降福吳國，使齊國歸順了。我冒昧告訴你這個消息?！蔽樽玉慊卮鹫f：“那上天所要拋棄的，必定在眼前先給它小小的歡喜，而把大的憂患留在后面。我們先王凡是取得成就，必定有成功的條件?，F(xiàn)在你沒有取得成功的條件，而上天賜給你的福祿卻屢屢降臨，說明吳國的國運已經(jīng)很短了。我不忍心稱病退避一邊，看到你被越國人所生擒，我只有請求先死！”臨死前，說：“把我的眼睛懸掛在國都的東門上，讓我看到越國入侵，吳國的滅亡。”于是就自殺了。15.A解析：“格調(diào)悲涼凄婉”錯，本詞前五句一氣直下，氣象蒼莽，陳廷焯曾以“蒼涼怨壯”評價該詞。16.①北游歸來的失意惆悵（或身世飄零之感）?！岸虊粢廊唤恚蠝I灑西州”北地的屈辱經(jīng)歷已過去，南歸后的詞人老淚灑落，無歡可言，失意惆悵之情溢于言表。②別友的離愁。“問誰”二句化用《九歌》捐玦、遺佩的典故,寫好友惜別之情；向野橋招來的“不是舊沙鷗”，寫知己離散后的寂寞無聊，反襯一筆，愈見故交情深。③遺民對故國淪喪的隱痛。開篇五句寫北游，其中“此意悠悠”抒發(fā)作者內(nèi)心無限的憂思；“空懷感”三句“登樓”用典借王粲作《登樓賦》思歸之事，表達失國隱恨之意。（6分，每點2分。其他答案若合理亦可酌情給分）詩歌譯文：記得在北方邊關(guān)，踏雪漫游，寒氣凍硬了貂裘。沿著荒枯的樹林古老的大道行走，到漫長的黃河邊飲馬暫休，這內(nèi)心的愁緒啊，似河水悠悠。北游如一場短夢，夢醒后此身依然在江南，禁不住老淚縱橫，灑落在故都杭州。想借紅葉題詩，卻連一個字也無寫處，因為那飄落的片片紅葉上已寫滿了憂愁。你載著一船的白云歸去，試問誰將玉佩相留，顧盼水中倒影于中洲？折一枝蘆花寄贈遠方故友，零落的蘆花啊，透出一身的寒秋。向著平常的野橋流水漫步，招來的已不是舊日熟識的沙鷗?？諔阎鵁o限的情感，在斜陽夕照的時候，我卻害怕登樓。詩歌鑒賞：張炎(1248——約1320)南宋末元初著名詞人。字叔夏,號玉田,又號樂笑翁。臨安(今浙江杭州)人。張俊的曾孫。祖父張濡,父張樞,皆能詞善音律。1279年宋亡,張濡被元人所殺。張炎落拓浪游。元世祖至元二十七年(1290),北游大都(今北京)。后失意南歸,漫游江浙各地,曾設(shè)ト肆于四明,潦倒以死。著有《山中白云詞》《詞源》《詞話叢編》等。此詞寫于南歸以后，內(nèi)容是懷念北游生活及感懷，系于后期創(chuàng)作的第三階段。因為創(chuàng)作時間距北游不遠，所以上片的寫景還保留了一些清雄慷慨色彩。《八聲甘州》有邊塞詞的格調(diào)，悲壯蒼涼，拿它來寫家國之痛和身世之感，非常適合。上片，前五句，由“憶”字領(lǐng)起，追憶昔日與沈堯道諸友人在北地交游時的情景?！坝耜P(guān)”，泛指北方。作者僅用“踏雪清游”、“寒氣脆貂裘，傍枯林古道，長河飲馬”數(shù)語，清雄闊大，描繪出了與江南截然不同的北方的地域風(fēng)光和生活特點。不僅意興豪邁，而且可以入畫。一個“脆”字，即顯出煉字之精，音感、質(zhì)感呼之欲出。北游猶如一場短夢，猛然醒來，發(fā)現(xiàn)自己依舊身在江南，面對故國殘破的山河，只有空灑老淚了?！岸虊簟倍湔廴氍F(xiàn)在，一句點醒。“西州”，古城名，在今南京西。據(jù)《晉書·謝安傳》，羊曇受到謝安的推重，謝安扶病回都時曾從西州城門而入;安死后，羊曇怕觸景傷懷，就避而不走西州路。有一次，羊曇大醉，不覺行至西州門，發(fā)覺后大哭而去。此處借“西州”指杭州。張炎先世雖為陜西人，但自六世祖張俊以來，便世居杭州，所以他流淚懷念的家鄉(xiāng)應(yīng)該是杭州。此言自己年歲已晚，見故國而生悲慨，不禁落淚。國恨家仇集于一身，悲愁無邊無際，無法掙脫?！耙蛔帧倍洌眉t葉題詩典故，言在這深悲巨痛面前，語言顯得多么蒼白無力，你只能承受和感覺，甚至每一片落葉都是凄慘的化身。足見遺民失國，北去南來，俱無佳致。下片表明自己選擇山中白云的生活方式，可是仍忍不住眷念故舊。換頭改出以疏宕之筆。“載取”一句，結(jié)合小序，寫友人來訪，給孤寂的生活帶來一些慰藉和溫暖，但僅數(shù)日之歡，友人又要回去，回到白云深處像我一樣去過他的隱居生活。“問誰”二句，化用屈原《九歌》捐袂、遺佩的典故，寫與友人依依惜別、縈懷無已的情誼，乃故作搖曳，以疏間密?！罢厶J”二句，上句借前人“折梅寄遠”典故，寄托留別之意;下句就所折蘆花，借喻自己零落如秋荻的身世和心境。“向?qū)こ！比?，喻知己難得，言友人既去，平常雖亦能找到二三朋友，但畢竟不是故交。反襯一筆，愈見故交情深。收拍“空懷感”三句，點明感慨，言孤愁之極，只能靠登樓遠望來排遣，可是登樓所見，“斜陽正在，煙柳斷腸處”(辛棄疾《摸魚兒》)，不登也罷，只能空懷感念而已，真是沮喪到了極點。這里，故人的飄散，自身的孤零，山河的易主，匯合成古今興亡的滄桑，而這一切懷古傷今，充其量只落得一個“空”字罷了?！芭隆弊謩t更道盡一個讀書人內(nèi)里的怯弱，反襯出一個時代的創(chuàng)傷是何等的深刻沉痛。張炎常用“怕”字，除了詞人工愁善感的心靈素質(zhì)，自應(yīng)還有引發(fā)這種“怕”的許多時代和社會因素?？v觀全篇，由景到情，由壯及悲，由友情而及國愁家恨，文字極為警策，一股清剛悲愴之氣回蕩其間，即使全篇有旋折流走之妙，也將讀者引入愈漸深沉窈窕的情境中去。此種結(jié)構(gòu)，似有“夢窗家法”在焉。17(1)九層之臺，起于累土(2)天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來（3）示例一：鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文?！獜埲籼摗洞航ㄔ乱埂肥纠壶櫻銕讜r到，江湖秋水多?！鸥Α短炷牙畎住罚靠?分，錯字、漏字、多字均不得分。第三小題是開放題，符合題意即可酌情給分）18身臨其境、應(yīng)運而生、不足為奇（若有其他答案，符合要求、書寫無誤即可得分；每空1分）第一空，“身臨其境”的意思是親身面臨那種境地；也作身歷其境。前文講紀(jì)錄片帶來的真實感更加豐富，在畫面、影音等方面的精心設(shè)置，后文又有“體驗”一詞，故填“身臨其境”。第二空，“應(yīng)運而生”指適應(yīng)時機而產(chǎn)生。前文講到數(shù)字時代，紀(jì)錄片不斷拓展表現(xiàn)形式，故填“應(yīng)運而生”。第三空，“不足為奇”意思是某種事物或現(xiàn)象很平常，沒有什么奇怪的。這里是說當(dāng)代紀(jì)錄片受到年輕人喜愛很正常，故填“不足為奇”。19示例：紀(jì)錄片是以真實生活為創(chuàng)作素材，以真人真事為表現(xiàn)對象，并對其進行藝術(shù)的加工與展現(xiàn)的，以展現(xiàn)真實為本質(zhì)，并用真實引發(fā)人們思考的電影或電視藝術(shù)形式。（4分，符合單句要求但信息不全，缺一項扣1分，語句不通順酌情扣分，不符合單句格式要求，0分）解析：下定義，必須抓住被定義事物的基本屬性和本質(zhì)特征，其格式一般為“……（種概念）是……的……（屬概念）”，同時要注意多項