馬克思主義哲學(xué)原理講義

/第一章馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)復(fù)習(xí)提示：從總體上理解和把握什么是馬克思主義，為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義，怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義。一、馬克思主義的產(chǎn)生與發(fā)展（一）什么是馬克思主義馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極其深刻和豐富的。馬克思主義經(jīng)典作家留給我們的大量精神財(cái)富，連同各國馬克思主義者在繼承和發(fā)展的實(shí)踐中創(chuàng)造的理論成果，構(gòu)成了無產(chǎn)階級(jí)和全人類的思想寶庫，它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識(shí)海洋，無論在馬克思恩格斯所處的時(shí)代，還是在人類文明繼續(xù)發(fā)展進(jìn)步的新時(shí)代，都當(dāng)之無愧地稱得上是博大精深。從不同的角度，我們可以對(duì)什么是馬克思主義作出不同的回答。從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代，各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。馬克思主義這一概念早在馬克思在世的時(shí)候就已經(jīng)使用。從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。（二）馬克思主義的產(chǎn)生任何一種科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。同樣，馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展也有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。1．馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物首先，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。其次，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭日趨激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求。2．馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新馬克思主義是在吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判地繼承、吸收德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國、英國空想社會(huì)主義合理成分的基礎(chǔ)上，在深刻分析資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和科學(xué)總結(jié)工人階級(jí)斗爭實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。（三）馬克思主義在實(shí)踐中的發(fā)展馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。這種發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)自己創(chuàng)立的理論不斷充實(shí)和完善外，其后首先是由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命中實(shí)現(xiàn)的。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義?！笆赂锩鼛椭巳澜绲囊矌椭酥袊南冗M(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題?！闭Q生于半殖民地半封建社會(huì)的中國工人階級(jí)的政黨——中國共產(chǎn)黨，從成立之日起就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長期奮斗中堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。中國特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。馬克思主義中國化的這些重大理論成果，都產(chǎn)生于黨和人民事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐，同時(shí)又都是推進(jìn)這一偉大事業(yè)不斷發(fā)展的指導(dǎo)思想。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義；堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。二、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。（一）馬克思主義的世界觀和方法論辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。首先，辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論。其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。（二）馬克思主義的政治立場馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。其次，這是由無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。最后，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。（三）馬克思主義的理論品質(zhì)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論了解實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是160年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，做出新概括的過程。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。（四）馬克思主義的社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。馬克思恩格斯在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，運(yùn)用唯物史觀分析資本主義社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的歷史趨勢(shì)，不僅得出資本主義社會(huì)必然為更加美好的社會(huì)（這個(gè)更加美好的社會(huì)，馬克思恩格斯稱之為共產(chǎn)主義社會(huì)，其第一階段馬克思稱之為共產(chǎn)主義的“第一階段”，列寧稱之為社會(huì)主義社會(huì)。）所代替的論斷，而且指明了共產(chǎn)主義社會(huì)代替資本主義社會(huì)的階級(jí)力量和革命道路。（五）學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的目的和方法大學(xué)生是祖國的未來，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是大學(xué)生個(gè)人成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。1．在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義大學(xué)生是國家寶貴的人才資源。其素質(zhì)尤其是思想政治素質(zhì)如何，能否成為社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，關(guān)系到黨的事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)和國家的長治久安，關(guān)系到實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)和中華民族的偉大復(fù)興。作為新一代大學(xué)生，一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力掌握馬克思主義基本原理，發(fā)揚(yáng)理論了解實(shí)際的優(yōu)良傳統(tǒng)和學(xué)風(fēng)，自覺樹立馬克思主義的科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷充實(shí)和完善自己。第一，學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，要努力在掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，在掌握基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法并用以指導(dǎo)實(shí)踐上下功夫。第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論了解實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法。理論了解實(shí)際是我們黨一貫倡導(dǎo)并長期堅(jiān)持的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。所謂理論了解實(shí)際，就是以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，了解國際國內(nèi)的大局，了解社會(huì)實(shí)際，去觀察和分析問題。第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思義主義。在我國社會(huì)主義實(shí)踐的過程中，堅(jiān)持與發(fā)展是統(tǒng)一的。只有堅(jiān)持，才能發(fā)展；只有發(fā)展，才能更好地堅(jiān)持。否認(rèn)馬克思主義的科學(xué)性，是錯(cuò)誤的、有害的；教條式地對(duì)待馬克思主義，也是錯(cuò)誤的、有害的。老祖宗不能丟，要搞清楚，還要講新話。我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來檢驗(yàn)一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。2．把馬克思主義作為行動(dòng)的指南理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。學(xué)習(xí)的目的全在于運(yùn)用。因此，對(duì)于大學(xué)生來說，自覺地把馬克思主義作為自己行動(dòng)的指南，就要做到：第一，在思想上自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力。自覺辯證和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義是我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀世界和主觀世界的行動(dòng)指南。大學(xué)生要自覺地將個(gè)人的成長與社會(huì)發(fā)展融合起來，增強(qiáng)為祖國和為人民服務(wù)的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。[已考試題]（一）單項(xiàng)選擇題1．馬克思主義的直接理論來源是A．法國唯物主義、英國經(jīng)驗(yàn)主義、德國理性主義B．細(xì)胞學(xué)說、能量守恒定律、生物進(jìn)化論C．德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義D．法國歷史哲學(xué)、英國科學(xué)主義、歐洲人文主義（C）（1997年）2．全部馬克思主義學(xué)說的理論結(jié)論是A．科學(xué)社會(huì)主義B．馬克思主義哲學(xué)C．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)D．無產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)說（A）（1993年）3．馬克思主義理論體系的本質(zhì)特征是A．階級(jí)性和群眾性的統(tǒng)一B．歷史性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一C．科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一D．批判性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一（C）（1994年）4．馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確立了A．剩余價(jià)值論B．階級(jí)斗爭學(xué)說C．無產(chǎn)階級(jí)歷史使命學(xué)說D．科學(xué)的實(shí)踐觀（D）（1995年）5．馬克思主義是科學(xué)，從根本上說在于它A．以世界的一般規(guī)律為研究對(duì)象B．始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)C．提供了普遍適用的客觀真理D．形成了完整的理論體系（B）（1998年）第二章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律（辯證唯物主義的世界觀）復(fù)習(xí)提示：學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。本章的邏輯結(jié)構(gòu)包括辯證的唯物論、唯物的辯證法以及辯證唯物主義世界觀的方法論意義三部分。辯證的唯物論即世界本質(zhì)論內(nèi)容包括辯證唯物主義的物質(zhì)觀、實(shí)踐觀、意識(shí)觀三觀，物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性兩原理，即“三觀兩原理”。唯物的辯證法即世界發(fā)展論內(nèi)容包括物質(zhì)世界普遍了解、永恒發(fā)展兩個(gè)總特征，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定三大規(guī)律，原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等五對(duì)唯物辯證法的基本范疇，即“二、三、五”理論。本章最重要的觀點(diǎn)、原理有八個(gè)，其中特別重要的是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律或?qū)W說。第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐（辯證的唯物論）一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問題1．哲學(xué)與世界觀和方法論哲學(xué)一詞最早產(chǎn)生于古希臘，由希臘文菲羅與索菲亞合成，真譯為漢語是“愛智慧”的意思，翻譯成英文就是“Philosophy”，即“智慧、有智慧、有智慧的人”之學(xué)，在19世紀(jì)經(jīng)日本學(xué)者轉(zhuǎn)譯為中文的“哲學(xué)”。在古希臘哲學(xué)一詞有兩種用法：一種是廣義地把哲學(xué)看作是“各種知識(shí)的總匯”；一種是狹義地把哲學(xué)看作是研究世界本原或本體的學(xué)問，即形而上學(xué)。本原是指構(gòu)成世界萬物的根源、元素、始基或共同基礎(chǔ)。具體事物有生有滅，本原沒有生滅，本原產(chǎn)生萬物，萬物毀滅以后又回到本原。后人根據(jù)古希臘偉大思想家對(duì)各種知識(shí)的分類，把研究有形體的自然現(xiàn)象的學(xué)問稱為物理學(xué)，把研究世界本原等抽象對(duì)象的學(xué)問稱之為“物理學(xué)之后”。我國近代學(xué)者嚴(yán)復(fù)根據(jù)我國古籍《易經(jīng)·系辭》上有所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的說法，故把“物理學(xué)之后”一詞譯為形而上學(xué)，也就是哲學(xué)的意思。形而上學(xué)還有第二種用法，即近代德國大哲學(xué)家黑格爾首先賦予“形而上學(xué)”以新的含義，用以指非辯證的思維方法。我們現(xiàn)在的哲學(xué)原理以及實(shí)際生活中使用形而上學(xué)這一概念是指的孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)與方法。以往的哲學(xué)家、思想家對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)與理解，不論是說哲學(xué)是“智慧之學(xué)”、“包羅萬象的科學(xué)”，還是說哲學(xué)是支配、凌駕于其他科學(xué)之上的“科學(xué)的科學(xué)”，雖有其一定的合理性，即其實(shí)質(zhì)是研究普遍性問題的學(xué)問，但卻未能真正揭示出哲學(xué)的性質(zhì)、對(duì)象和特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，從古至今的一切哲學(xué)都是系統(tǒng)化理論化的世界觀，即世界觀的理論形態(tài)，是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是研究自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問，是含有階級(jí)性的最抽象的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。為了正確理解和掌握哲學(xué)的含義或定義，需要正確認(rèn)識(shí)幾個(gè)關(guān)系。（1）哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和看法。方法論則是人們?cè)谝欢ㄊ澜缬^指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)與處理問題的根本方法。哲學(xué)與世界觀既相區(qū)別又相了解，世界觀是人們自發(fā)形成的，世界觀對(duì)于成人來說，可說是人人皆有，但并非人人都懂哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是經(jīng)過思想家、哲學(xué)家概括和總結(jié)的系統(tǒng)化理論化的世界觀，只有通過學(xué)習(xí)，才有可能掌握；哲學(xué)離不開世界觀，要講世界觀，哲學(xué)對(duì)人們的世界觀的確立和成熟具有指導(dǎo)與促進(jìn)作用。任何哲學(xué)的世界觀與方法論都是統(tǒng)一的，世界觀是方法論的基礎(chǔ)，方法論是世界觀的體現(xiàn)和運(yùn)用，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，反之亦然。因此，哲學(xué)是世界觀和方法論的學(xué)問。（2）哲學(xué)與其他科學(xué)（非哲學(xué)）的關(guān)系。哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是研究自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問；而其他科學(xué)包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)以及邊緣科學(xué)、交叉科學(xué)、綜合科學(xué)等則是研究一定的領(lǐng)域、方面的特殊本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問。所以，哲學(xué)和其他科學(xué)是普遍和特殊、共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系。它們既相互區(qū)別，研究的對(duì)象不同；又相互了解，哲學(xué)以其他科學(xué)（相對(duì)哲學(xué)而言稱之為具體科學(xué)）為基礎(chǔ)，并隨其他科學(xué)的變化發(fā)展而變化發(fā)展，并可給予其他科學(xué)以世界觀、方法論指導(dǎo)，使之相互作用、相互促進(jìn)。（3）哲學(xué)與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的思想、觀點(diǎn)的總和，包括藝術(shù)、道德、宗教、政治法律思想、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)形式。哲學(xué)同其他意識(shí)形態(tài)形式一樣，都是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映并為之服務(wù)，都含有一定的階級(jí)性，都具有相對(duì)獨(dú)立性，其不同點(diǎn)在于哲學(xué)離開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最遠(yuǎn)，是屬于恩格斯所說的“更高地懸浮于空中的思想領(lǐng)域”，也就是最抽象的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。2．哲學(xué)基本問題的內(nèi)容和意義（1）哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題從古至今哲學(xué)中的問題即矛盾很多，那么，貫穿哲學(xué)演變和發(fā)展史中最重要最基本的問題、任何哲學(xué)都不可能回避的問題、支配其他哲學(xué)問題的問題是什么？恩格斯對(duì)此作出了科學(xué)的概括和總結(jié)，他指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”，也可以說是精神和自然界的關(guān)系問題、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。（2）哲學(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容①思維和存在何者為第一性、第二性的問題，即誰是本原、誰是派生的問題，誰先誰后、誰產(chǎn)生誰、誰離不開誰（誰依賴誰）的問題。對(duì)此問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯指出：“凡是斷定精神對(duì)自然界說來是本原的，……組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！雹谒季S和存在的同一性問題。恩格斯指出：“思維和存在的關(guān)系問題還有另一方面：我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？用哲學(xué)的語言來說，這個(gè)問題叫做思維和存在的同一性問題，絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問題都作了肯定的回答?！笔欠癯姓J(rèn)思維和存在的同一性，這是劃分可知論和不可知論哲學(xué)派別的標(biāo)準(zhǔn)。一切唯物主義者和徹底唯心主義者都是可知論者。在這兩方面內(nèi)容中主要的是第一方面的內(nèi)容，因?yàn)椤八季S對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問題”，是“全部哲學(xué)的最高問題”，唯物主義和唯心主義是哲學(xué)發(fā)展史上的基本派別，它們的對(duì)立和斗爭是哲學(xué)世界觀中最根本的斗爭，是哲學(xué)黨性的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)的問題。哲學(xué)的黨性即哲學(xué)的黨派傾向，是指哲學(xué)家和哲學(xué)體系屬于唯物主義陣營或唯心主義陣營。（3）掌握哲學(xué)基本問題原理的重要意義。為哲學(xué)研究提供基本的指導(dǎo)線索；為劃分哲學(xué)中的不同派別確定了科學(xué)依據(jù)；為反對(duì)唯心主義、形而上學(xué)、不可知論提供理論武器；為人們處理主觀思想和客觀實(shí)際的關(guān)系，變革現(xiàn)實(shí)世界提供根本的指導(dǎo)原則。3．唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)（1）唯物主義的根源、基本觀點(diǎn)及歷史形態(tài)①唯物主義的根源：按照恩格斯對(duì)唯物主義概念的界定，唯物主義哲學(xué)派別古已有之，根源于對(duì)人類生產(chǎn)活動(dòng)和周圍事物的直接反映，是同客觀實(shí)際大致相符合的反映。②唯物主義的基本觀點(diǎn)：認(rèn)為自然界、物質(zhì)、存在是第一性的，而精神、意識(shí)、思維是第二性的；世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是世界萬事萬物的本原；物質(zhì)不依賴于人的意識(shí)而存在，而意識(shí)則是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物和在人腦中的反映，或者說物質(zhì)決定意識(shí)。這些表述嚴(yán)格地說都是等同的。唯物主義者是無神論者，但無神論者不一定是唯物主義者，可以是主觀唯心主義者。③唯物主義哲學(xué)發(fā)展的歷史形態(tài)：主要的有三種形態(tài)，古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義又稱機(jī)械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。古代樸素唯物主義是一種原初的自發(fā)的唯物主義，認(rèn)為世界的本原是某一種或某幾種原初物質(zhì)，如水、火、氣等是宇宙萬物的本原，古希臘哲學(xué)家德謨克利特關(guān)于萬物都由微小的、不可再分的原子所構(gòu)成的原子論，是古代樸素唯物主義的最高成就。樸素唯物主義堅(jiān)持了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的正確觀點(diǎn)，并同樸素辯證法結(jié)合在一起，但由于歷史條件的局限，缺乏科學(xué)的根據(jù)與論證，具有直觀性、猜測性的缺陷。近代形而上學(xué)唯物主義即17世紀(jì)、18世紀(jì)的英國、法國唯物主義，它是建立在同時(shí)代的社會(huì)發(fā)展和自然科學(xué)基礎(chǔ)之上的，具有一定科學(xué)根據(jù)（機(jī)械力學(xué)）和論證，在反對(duì)現(xiàn)存政治制度、唯心主義和宗教神學(xué)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和自然科學(xué)的發(fā)展上作出了顯著的貢獻(xiàn)，同時(shí)又存在著明顯的時(shí)代局限性和缺陷：一是機(jī)械性，用機(jī)械的力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切，如認(rèn)為原子或電子是世界的本原，原子、電子的特性就是事物的特性，一切物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是原子或電子的運(yùn)動(dòng)，都是外力推動(dòng)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，甚至認(rèn)為“人是機(jī)器”；二是形而上學(xué)性，即用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和解釋世界和事物，而不是把世界和事物理解為歷史地發(fā)展著的過程；三是不徹底性，不能把對(duì)自然界的唯物主義觀點(diǎn)貫徹到社會(huì)領(lǐng)域，堅(jiān)持的是唯心主義的歷史觀。歸根到底，這種唯物主義者看不到人類實(shí)踐的偉大作用，沒有科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！笨梢姡焕斫鈱?shí)踐活動(dòng)是其主要缺點(diǎn)。而把世界的物質(zhì)性和人的能動(dòng)實(shí)踐辯證統(tǒng)一起來，是馬克思主義哲學(xué)高出以往哲學(xué)的地方。現(xiàn)代辯證唯物主義即馬克思主義哲學(xué)，在科學(xué)的實(shí)踐觀基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一，是真正科學(xué)的、完備的、徹底的、實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)。（2）唯心主義的基本類型和存在根源①根源：最初產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代的人們對(duì)自然現(xiàn)象及夢(mèng)中景象的不正確解釋，得出“神靈存在”，“靈魂不滅”的觀念。但作為哲學(xué)派別的唯心主義則有其社會(huì)的、階級(jí)的、認(rèn)識(shí)的根源。a．社會(huì)根源：是指生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)文明發(fā)展的不充分局限了人們的認(rèn)識(shí)，人們不能科學(xué)地解釋自然、社會(huì)、思維的事物和現(xiàn)象。b．階級(jí)根源：是指統(tǒng)治階級(jí)的有意歪曲或階級(jí)的偏見不能正視世界的本來面目。c．認(rèn)識(shí)論根源：是指把認(rèn)識(shí)過程主觀化、簡單化、直線化、片面化，這是唯心主義產(chǎn)生和存在的認(rèn)識(shí)根源。列寧指出：“直線性和片面性，死板和僵化，主觀性和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。而僧侶主義（=哲學(xué)唯心主義）當(dāng)然有認(rèn)識(shí)論的根源，它不是沒有根基的，它無疑是一朵不結(jié)果實(shí)的花，然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對(duì)的人類認(rèn)識(shí)這棵活生生的樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花?！雹谖ㄐ闹髁x的基本觀點(diǎn)：同唯物主義相反，認(rèn)為精神、意識(shí)、思維是第一性的，而自然界、物質(zhì)、存在是第二性的；或者說世界的本質(zhì)、本原是精神的，精神是萬事萬物的本原；自然界、物質(zhì)不過是精神、意識(shí)的產(chǎn)物，或者說意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)不依賴于物質(zhì)等。③唯心主義的主要形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。a．主觀唯心主義認(rèn)為人的感覺、意識(shí)、精神是世界的本原，認(rèn)為主觀精神高于一切、大于一切、支配一切，夸大了主觀精神的作用。例如一些哲學(xué)家提出的著名命題：貝克萊提出事物是“感覺的組合”、“觀念的集合”，“存在就是被感知”；笛卡兒提出“我思故我在”；康德提出“理性為自然界立法”；孟子提出的“萬物皆備于我”；慧能提出的“心生種種法生，心滅種種法滅”；王陽明提出“心外無物”、“心外無事”、“心外無理”；陸象山提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)和表現(xiàn)。b．客觀唯心主義把世界的本原歸結(jié)為離開了人，脫離了物質(zhì)世界的某種“客觀”精神。例如柏拉圖的“理念論”、黑格爾的“絕對(duì)觀念”、朱熹的“理在事先”、宗教的神創(chuàng)萬物和支配命運(yùn)的觀點(diǎn)。柏拉圖說“美的東西是美使它美的”；老子認(rèn)為“道”生萬物，“道”就是無；朱熹說，“未有這事，先有這理，如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理”皆是此類。（3）辯證法和形而上學(xué)同唯物主義和唯心主義的關(guān)系在哲學(xué)演變的歷史進(jìn)程中，唯物主義和唯心主義回答了世界的本原、本質(zhì)是什么，同時(shí)要進(jìn)一步回答世界的狀態(tài)是怎么樣的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，就形成了兩種對(duì)立的發(fā)展觀：即辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭。辯證法用了解和發(fā)展的觀點(diǎn)看待世界，認(rèn)為世界上的事物和現(xiàn)象，是普遍了解和發(fā)展變化的，其發(fā)展變化的原因在于事物內(nèi)部的矛盾性；形而上學(xué)則用孤立、靜止的觀點(diǎn)看待世界，認(rèn)為世界上一切事物和現(xiàn)象，都是孤立存在的靜止不變的，否認(rèn)發(fā)展變化的原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。這兩種對(duì)立的發(fā)展觀，總是同唯物主義和唯心主義的斗爭交織在一起，并依附于唯物主義或唯心主義。辯證法或形而上學(xué)不是與唯物主義結(jié)合，就是與唯心主義結(jié)合，前者總是從屬于后者，后者往往又受前者的影響和制約。（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。從古到今，唯物主義對(duì)物質(zhì)概念的理解，經(jīng)歷了從樸素到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識(shí)過程。1．辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義（1）馬克思主義以前的物質(zhì)觀①唯心主義堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，雖然也承認(rèn)物質(zhì)的存在，但又認(rèn)為物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物和表現(xiàn)，物質(zhì)依賴于意識(shí)，沒有意識(shí)也就沒有物質(zhì)。②馬克思主義以前的唯物主義包括古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的正確觀點(diǎn)，但前者把物質(zhì)歸結(jié)某種具體的實(shí)物，如水、火、氣等，這是一種沒有科學(xué)依據(jù)的猜測；后者把物質(zhì)歸結(jié)為近代自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)的最小的不可再分的原子或基本粒子，這種觀點(diǎn)雖有一定的科學(xué)依據(jù)，但卻犯了把自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的特殊概念混同于哲學(xué)的具有普遍性的物質(zhì)范疇的形而上學(xué)錯(cuò)誤，不僅經(jīng)不起原子可以再分的自然科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)，而且也經(jīng)不起“物質(zhì)消滅了”的唯心主義觀點(diǎn)的攻擊。（2）恩格斯對(duì)物質(zhì)概念的說明恩格斯指出：“實(shí)物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的”?！拔镔|(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象。當(dāng)我們把各種有形地存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時(shí)候，我們是把它們的質(zhì)的差異撇開了。因此，物質(zhì)本身和各種特定的、實(shí)存的物質(zhì)不同，它不是感性地存在的東西?！倍鞲袼沟纳鲜稣撌稣f明：①“物質(zhì)本身”或物質(zhì)的概念的來源是我們對(duì)各種有形存在的物、事物也就是能感覺得到的東西的抽象；②物質(zhì)概念概括的是各種實(shí)存事物的共同屬性；③各種實(shí)存的物、事物是感性地存在著的東西，即我們可以感覺到的東西（客觀存在），而物質(zhì)作為概念是在人的頭腦中、意識(shí)中存在。（3）列寧對(duì)物質(zhì)的定義馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇是馬克思主義哲學(xué)一個(gè)最重要最基本的范疇，列寧總結(jié)自然科學(xué)發(fā)展原子可分的新成果和唯物主義同唯心．主義斗爭的經(jīng)驗(yàn)，在上述恩格斯說明的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出：“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。這就是說作為哲學(xué)范疇的物質(zhì)是指不依賴人們的意識(shí)而存在并能為人們的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)的唯一特性是它的客觀實(shí)在性。列寧對(duì)物質(zhì)的科學(xué)定義說明：①哲學(xué)的物質(zhì)范疇是通過物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系來界定的，物質(zhì)不是意識(shí)、不依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，體現(xiàn)了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義觀點(diǎn)，體現(xiàn)了世界的本原、本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義一元論觀點(diǎn)。列寧認(rèn)為“物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超出這個(gè)范圍，這種對(duì)立無疑是相對(duì)的?！边@是因?yàn)橐庾R(shí)是物質(zhì)的反映，反映者同被反映者是相了解的，在人類的實(shí)踐活動(dòng)中“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”（毛澤東語）。②物質(zhì)定義的內(nèi)涵是客觀實(shí)在，那么具有客觀實(shí)在屬性的自然界、社會(huì)存在以及各種事物和現(xiàn)象都屬于物質(zhì)的范疇、具有物質(zhì)的屬性，如運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間、規(guī)律、生產(chǎn)方式、實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果等，體現(xiàn)了徹底的唯物主義觀點(diǎn)。③物質(zhì)是可以為人們的意識(shí)所反映、所認(rèn)識(shí)的，體現(xiàn)了唯物主義的反映論、意識(shí)的能動(dòng)性和世界的可知論觀點(diǎn)。④恩格斯的說明和列寧的定義，都體現(xiàn)了物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇和其他科學(xué)的物質(zhì)概念的共性與個(gè)性的關(guān)系?？傊?，辯證唯物主義的物質(zhì)范疇，貫徹和體現(xiàn)了徹底的唯物主義觀點(diǎn)，進(jìn)而說明它的重要意義。（4）馬克思主義的物質(zhì)觀的重要意義①堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義的物質(zhì)觀和二元論的物質(zhì)觀；②堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，批判了先驗(yàn)論和不可知論；③堅(jiān)持了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇與具體科學(xué)的物質(zhì)概念的共性和個(gè)性的辯證法，克服以往唯物主義的物質(zhì)觀用個(gè)別、個(gè)性代替一般、共性的形而上學(xué)的缺陷。④堅(jiān)持了歷史唯物主義觀點(diǎn)，反對(duì)了歷史唯心主義觀點(diǎn)?？傊?，馬克思主義的物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論和辯證法的統(tǒng)一、辯證唯物主義本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，是徹底唯物主義一元論的物質(zhì)觀。2．物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間物質(zhì)的存在形式：運(yùn)動(dòng)和時(shí)間、空間。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)只能在空間和時(shí)間之內(nèi)才能運(yùn)動(dòng)。（1）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)①運(yùn)動(dòng)的含義：“運(yùn)動(dòng)，被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這最一般意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維?！睂?duì)恩格斯上述所述的理解是：運(yùn)動(dòng)是指物質(zhì)的存在形式和固有屬性（根本屬性），包括宇宙間發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)到復(fù)雜的思維活動(dòng)。思維的變化是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物和反映。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式：從低級(jí)簡單運(yùn)動(dòng)形式到高級(jí)復(fù)雜運(yùn)動(dòng)形式，可分為機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的和社會(huì)的五種基本形式，思維、意識(shí)的運(yùn)動(dòng)同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式具有同一性。②物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)密不可分，“沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，是不可想象的。”它們之間是內(nèi)容和形式的關(guān)系。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，不表現(xiàn)為一定運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)，因?yàn)槲镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體和承擔(dān)者，精神的運(yùn)動(dòng)是人腦這種高度發(fā)展的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，客觀的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的反映。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)本身一樣，是既不能創(chuàng)造，也不能消滅。運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對(duì)的。在這個(gè)關(guān)系問題上，唯心主義的錯(cuò)誤在于設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，脫離了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)；形而上學(xué)的錯(cuò)誤在于設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，脫離了運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，或把運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為只有機(jī)械運(yùn)動(dòng)一種形式。（2）運(yùn)動(dòng)和靜止①靜止的含義：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，一是指一事物相對(duì)于某一參照系，沒有發(fā)生某種特定的運(yùn)動(dòng)；二是指事物處于量變階段而沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。②承認(rèn)靜止的意義：運(yùn)動(dòng)從靜止中找到量度；理解物質(zhì)的多樣性；區(qū)別事物，對(duì)事物進(jìn)行確定的分析。③運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系及其意義：對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系、整體和局部的關(guān)系、相互滲透的關(guān)系。a．運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對(duì)的，靜止是局部的、暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的；b．靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是不顯著的變化，是運(yùn)動(dòng)過程中的某種穩(wěn)定狀態(tài)；c．動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)；d．任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。所以我們要堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義、詭辯論觀點(diǎn)，如說“人不能一次踏進(jìn)同一條河流”，萬物只是一陣風(fēng)，瞬息即逝，無法捉摸，“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”；反對(duì)只承認(rèn)靜止否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)不變論觀點(diǎn)。④物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式由低到高分為機(jī)械、物理、化學(xué)、生物、社會(huì)等多種形式，它們之間相互區(qū)別，有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不能相互取代，它們之間相互了解，低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式存在的基礎(chǔ)，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式包含低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式并由低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式演變而來，各種運(yùn)動(dòng)形式可以相互轉(zhuǎn)化。承認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性觀點(diǎn)的重要意義是：a．提供科學(xué)分類的客觀依據(jù)；b．提供理解和研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)多種形式相互關(guān)系的方法。（3）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)間、空間①時(shí)空的含義：時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性，即一維性或不可逆性，空間是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，即三維性。②時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分割的。因?yàn)槲镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)是客觀的，所以時(shí)空也是客觀的。承認(rèn)時(shí)空的客觀性是唯物主義觀點(diǎn)，否認(rèn)時(shí)空的客觀性是唯心主義觀點(diǎn)包括主觀唯心主義觀點(diǎn)和客觀唯心主義觀點(diǎn)。承認(rèn)時(shí)空的客觀性又否認(rèn)時(shí)空同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的了解的牛頓的“絕對(duì)時(shí)空”觀點(diǎn)是形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)。時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分割的現(xiàn)代科學(xué)證明是非歐幾何和愛因斯坦相對(duì)論。③時(shí)空既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)空的客觀性，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空的不可分離性，是無條件的絕對(duì)的；時(shí)空的相對(duì)性是指每一具體事物的具體時(shí)空是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的，時(shí)空的具體特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)的變化而變化。④時(shí)空既是無限的，又是有限的。時(shí)空的無限性是指物質(zhì)世界在時(shí)間上的無始無終、空間上的無邊無際；時(shí)空的有限性是指任何一個(gè)具體事物的存在時(shí)間上是有始有終、空間上有邊有際。無限性和有限性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，無限是絕對(duì)的永恒的，是對(duì)有限的超越，有限是相對(duì)的、暫時(shí)的；無限和有限又是相互依賴、相互滲透并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握）實(shí)踐觀問題是我國改革開放以來普遍關(guān)注的現(xiàn)實(shí)和理論熱點(diǎn)。鄧小平堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)我國的改革開放，重新恢復(fù)發(fā)展了黨的思想路線，推動(dòng)了我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)沿著又好又快的方向前進(jìn)。與之相適應(yīng)我國理論界進(jìn)行了認(rèn)真的反思、熱烈的討論、積極的探索并取得了積極的公認(rèn)的成果。從2001年開始，在考研政治理論考試大綱中，在原來的“辯證唯物論”部分加進(jìn)了“人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)不僅是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)，而且是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的首要的基本觀點(diǎn)，馬克思主義的實(shí)踐觀，不僅具有認(rèn)識(shí)論、歷史觀的意義，而且具有世界觀的意義，因?yàn)槲镔|(zhì)世界并不是純粹自然界，也還包含人類的實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果。但仍堅(jiān)持物質(zhì)本體論，反對(duì)實(shí)踐本體論。（一）實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式1．實(shí)踐的本質(zhì)含義（1）實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的活動(dòng)。唯心主義把實(shí)踐歸結(jié)為精神活動(dòng)，舊唯物主義把實(shí)踐理解為生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。這一界定包括兩層相互了解的涵義：實(shí)踐是人所特有的對(duì)象化活動(dòng)；實(shí)踐是具有感性的即物質(zhì)性的性質(zhì)和形式的客觀活動(dòng)。（2）實(shí)踐是人的存在方式。實(shí)踐是人的生命活動(dòng)所特有的性質(zhì)和特殊的運(yùn)動(dòng)形式，它不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，更不同于純粹自然物質(zhì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)形式，實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人的存在方式或生存方式。這是由實(shí)踐在人類生活中所具有的基礎(chǔ)和根本的地位決定的。首先，生產(chǎn)實(shí)踐是人類生存的根據(jù)，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)。其次，實(shí)踐規(guī)定和創(chuàng)造了人的基本特征：正如馬克思所說，實(shí)踐“證明人是有意識(shí)的類存在物”；實(shí)踐使人成為“社會(huì)存在物”；實(shí)踐使人成為“能動(dòng)的自然存在物”?？傊?，實(shí)踐使人類超越動(dòng)物界，規(guī)定和創(chuàng)造了人的一切特征。2．實(shí)踐的基本特征和基本形式（1）實(shí)踐的基本特征。實(shí)踐不同于動(dòng)物本能的被動(dòng)的適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)，也不同于人的認(rèn)識(shí)的活動(dòng)，不論什么形式的實(shí)踐都具有某些共同性的基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。①客觀現(xiàn)實(shí)性即物質(zhì)性：實(shí)踐是物質(zhì)的客觀的活動(dòng)，這是因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的要素（包括主體、對(duì)象、手段）是客觀的，實(shí)踐的結(jié)果是客觀的，實(shí)踐的水平與發(fā)展都要受到客觀條件與規(guī)律的支配，也是客觀的。這說明，實(shí)踐包含著精神活動(dòng)，而不能歸結(jié)為精神活動(dòng)。②自覺能動(dòng)性即目的性：實(shí)踐是在一定的意識(shí)或理論指導(dǎo)下的有目的地主動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)，實(shí)踐的過程和結(jié)果都要貫徹主體的一定的目的、意志、認(rèn)識(shí)，實(shí)踐不是同主觀活動(dòng)無關(guān)的盲目的客觀活動(dòng)。這說明，實(shí)踐不同于動(dòng)物的無目的無思想指導(dǎo)的本能活動(dòng)。③社會(huì)歷史性即社會(huì)制約性：實(shí)踐是主體在一定社會(huì)關(guān)系中從事的活動(dòng)，受著社會(huì)條件的制約，并隨社會(huì)的變化發(fā)展而歷史地變化發(fā)展。這說明，實(shí)踐活動(dòng)不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)。（2）實(shí)踐的基本形式。實(shí)踐的基本形式有生產(chǎn)實(shí)踐、改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是決定其他一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐由生產(chǎn)實(shí)踐決定并對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐具有反作用，也是認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要來源?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是一種嘗試性、探索性、學(xué)習(xí)性的實(shí)踐活動(dòng)，受前兩者的制約，反過來又促進(jìn)生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系實(shí)踐的發(fā)展。這三種基本形式是相互了解、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的。（二）實(shí)踐的主體和客體及其相互作用人通過實(shí)踐把自身之外的存在變成自己活動(dòng)的對(duì)象、改造的對(duì)象，即變成自己的客體；與此同時(shí)，人自己相對(duì)客體就成為主體。1．實(shí)踐的主體、客體、中介的含義實(shí)踐由主體、客體、中介構(gòu)成。（1）主體：是指從事實(shí)踐活動(dòng)的人，其社會(huì)結(jié)構(gòu)有個(gè)人、集團(tuán)、社會(huì)和人類四種形式。（2）客體：是主體活動(dòng)對(duì)象的總和，有自然、社會(huì)、精神三種形式。（3）中介：是指把主體和客體了解起來的各種形式的工具、手段以及運(yùn)用這些工具、手段的程序和方法。2．主體和客體的相互作用主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程。所謂認(rèn)識(shí)過程，就是主體在改造客體的實(shí)踐中能動(dòng)地反映客體的過，程。在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體，從而使主體和客體同時(shí)得到改造、發(fā)展與完善。這是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。（三）人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握即實(shí)踐過程。實(shí)踐活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)自然的人化和人的自然化相統(tǒng)一的能動(dòng)創(chuàng)造的動(dòng)態(tài)過程。實(shí)踐過程有三個(gè)基本環(huán)節(jié)：1．確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。實(shí)踐決策必須堅(jiān)持合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。所謂合目的性即決策必須反映實(shí)踐主體的需要、意愿，有利于人自身的生存和發(fā)展。所謂合規(guī)律性是指決策必須盡可能正確全面地反映事物的內(nèi)在了解、本質(zhì)特征及多種屬性。對(duì)于大規(guī)模的重大實(shí)踐活動(dòng)，決策必須兼顧實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益以及對(duì)自然界可能造成的后果，堅(jiān)持眼前利益與長遠(yuǎn)利益、局部利益與全局、整體利益的統(tǒng)一。決策時(shí)就要開始制定目標(biāo)。實(shí)踐目標(biāo)是對(duì)經(jīng)過改造以后將要出現(xiàn)的東西的提前反映，它以對(duì)現(xiàn)存事物的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，制定有關(guān)將要出現(xiàn)事物的具體目標(biāo)，即制定實(shí)踐的“觀念藍(lán)圖”。實(shí)踐目標(biāo)的制定也體現(xiàn)為合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。2．主體依據(jù)實(shí)踐目的方案借助一定手段作用于客體。實(shí)踐活動(dòng)的順利進(jìn)行，必須要有科學(xué)的組織管理。其中包括人員安排、物資的分配，協(xié)調(diào)、控制等等一系列的措施。3．完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐結(jié)果，以此修正實(shí)踐目的、方案，反饋調(diào)節(jié)實(shí)踐活動(dòng)本身。某一實(shí)踐過程結(jié)束形成的實(shí)踐結(jié)果，究竟是成功還是失??？需要進(jìn)行事實(shí)與價(jià)值兩方面的檢驗(yàn)，并作出評(píng)價(jià)和驗(yàn)收結(jié)論。一般地說，成功與否要看實(shí)踐結(jié)果是否同預(yù)想的目標(biāo)一致。這三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了人的實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制，并通過它們實(shí)現(xiàn)人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握。（四）自在世界和人類世界的關(guān)系1．主觀世界和客觀世界的關(guān)系（1）主觀世界：指人的意識(shí)，包括人的意識(shí)的一切活動(dòng)過程及其產(chǎn)物。（2）客觀世界：指人的意識(shí)之外的一切存在，即物質(zhì)的、可以感知的世界，包括自然存在和社會(huì)存在。自然存在不依賴人的活動(dòng)而獨(dú)立存在，社會(huì)存在形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中而又不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（3）主觀世界和客觀世界既相互區(qū)別，又相互了解、相互作用、相互轉(zhuǎn)化。通過實(shí)踐的中介作用，兩者是改造被改造、認(rèn)識(shí)被認(rèn)識(shí)的關(guān)系。通過實(shí)踐改造客觀世界，使主觀世界的東西轉(zhuǎn)化為客觀世界的現(xiàn)實(shí)。在實(shí)踐改造客觀世界的同時(shí)，主觀世界又得到進(jìn)一步的改造，獲得新的思想、意識(shí)、認(rèn)識(shí)、理論等。在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中，主觀世界和客觀世界相互作用、相互轉(zhuǎn)化、不斷上升、不斷擴(kuò)展、不斷深入。2．自在世界和人類世界的關(guān)系（1）自在世界是與人類世界相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇。自在世界指天然自然，它包括兩層含義：第一，指人類世界產(chǎn)生之前的自然界，即人類世界產(chǎn)生之前的先在世界；第二，指人類尚未認(rèn)識(shí)和改造過的自然界，即人類活動(dòng)尚未深入到的自然界或尚未被人化的自然界。世界是不可窮盡的，因而總有自在世界的存在。（2）人類世界指屬人世界，是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。人化自然是指經(jīng)人的實(shí)踐改造過并打上人的目的和意志烙印的自然。人類社會(huì)是人與人的社會(huì)關(guān)系的總和。人類社會(huì)不能脫離自然，人類歷史無非是“自然界對(duì)人的生成過程”。人類世界是社會(huì)的自然與自然的社會(huì)相統(tǒng)一的世界。（3）自在世界和人類世界的區(qū)別：自在世界是獨(dú)立于人的活動(dòng)之外的客觀存在，其運(yùn)動(dòng)和變化完全是自發(fā)的、盲目的；人類世界和人的活動(dòng)不可分離，人化自然體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量，人的社會(huì)關(guān)系則是人的活動(dòng)的對(duì)象化。（4）自在世界和人類世界的了解：①兩者都具有客觀實(shí)在性。人們是在自在世界所提供的材料基礎(chǔ)上創(chuàng)造人類世界；人的實(shí)踐活動(dòng)可以改變天然自然的外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及其規(guī)律起作用的條件和方式，但不可能消除自在世界的客觀實(shí)在性。相反，自在世界的客觀實(shí)在性通過實(shí)踐延伸到人類世界之中，并構(gòu)成了人類世界客觀實(shí)在性的自然基礎(chǔ)。②自在世界和人類世界相互制約，不可分割。自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類世界形成之后又反過來制約自在世界，不斷地改變自在世界的界限。在實(shí)踐中，自在世界和人類世界“這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。③自在世界和人類世界相互轉(zhuǎn)化。實(shí)踐使自在世界分化出了包括人化自然在內(nèi)的人類世界，使“自在之物”不斷轉(zhuǎn)化為“為我之物”，人化自然、人類社會(huì)又不可避免地要參與到整個(gè)大自然的運(yùn)動(dòng)過程之中。3．人與自然的關(guān)系（1）人類的實(shí)踐活動(dòng)是自然界和人類社會(huì)分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人類實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)，使人類從物質(zhì)世界中分離出來，既依賴自然界，又改造自然界、影響自然界。馬克思認(rèn)為，“人是自然界的一部分”，人是“能動(dòng)的自然存在物”，又是“受動(dòng)的、受制約和受限制的存在物?！保?）自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)。恩格斯指出，“自然界是不依賴于任何哲學(xué)而存在；它是我們?nèi)祟悾ū旧砭褪亲匀唤绲漠a(chǎn)物）賴以生長的基礎(chǔ)”，強(qiáng)調(diào)“人與自然的統(tǒng)一”；（3）人遵循自然規(guī)律改造自然界。人類要生存和發(fā)展，必然通過實(shí)踐改造自然界，支配自然界，但不能違背自然規(guī)律，否則會(huì)受到自然界的報(bào)復(fù)。胡錦濤指出：人類是大自然的一員，大自然是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)自然，在順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理開發(fā)自然，在同自然的和諧相處中發(fā)展自己，是人類生存和進(jìn)步的永恒主題。自然界運(yùn)動(dòng)是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。開發(fā)利用自然首先要認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、按自然規(guī)律辦事。自然災(zāi)害給人類帶來磨難，同時(shí)又促使人類更加自覺地去認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律、增強(qiáng)抵御自然災(zāi)害能力，進(jìn)而推動(dòng)人類文明進(jìn)步。正如恩格斯所說，“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹?。（五）社?huì)的實(shí)踐本質(zhì)馬克思主義哲學(xué)以前的哲學(xué)，不論是宗教神學(xué)、唯心主義哲學(xué)，還是唯物主義哲學(xué)，從認(rèn)識(shí)論上之所以不能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)本質(zhì)的根本原因在于：不理解實(shí)踐及其在社會(huì)中的地位和作用，不能用實(shí)踐的觀點(diǎn)來看待社會(huì)，而馬克思的結(jié)論是“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。理由：1．實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的根源。實(shí)踐首先是人在改造自然界的活動(dòng)中必然產(chǎn)生人與人的一定的了解和關(guān)系。人與自然界的關(guān)系和人與人的關(guān)系及其相互制約，共生于生產(chǎn)實(shí)踐的過程中。在人與人的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上形成政治的、觀念的等各種社會(huì)關(guān)系。2．實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。基本領(lǐng)域包括制造物質(zhì)生活資料的實(shí)踐、創(chuàng)立和改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐以及創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐。人通過實(shí)踐改造世界，又通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)世界。實(shí)踐是人的活動(dòng)的根本內(nèi)容。3．實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)的發(fā)展主要是人的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，這種發(fā)展是在實(shí)踐的推動(dòng)下發(fā)生的，特別是生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，而生產(chǎn)力就是“人們的實(shí)踐能力的結(jié)果”。三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（一）意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動(dòng)作用1．意識(shí)的起源意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（1）意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物第一，人類是物質(zhì)世界演變進(jìn)化的結(jié)果，自從有了人類，才出現(xiàn)了意識(shí)。第二，人類意識(shí)的產(chǎn)生有一個(gè)發(fā)展過程，經(jīng)歷了三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：從所有物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性（機(jī)械的、物理的、化學(xué)的）到低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性，再到動(dòng)物感覺和心理，然后發(fā)展到人的意識(shí)。（列寧指出：“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的?！保?）意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物意識(shí)的產(chǎn)生不僅僅是純粹的自然的生理的過程，它是同人類社會(huì)一起出現(xiàn)的。恩格斯指出：“物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物?！痹谝庾R(shí)的產(chǎn)生過程中，勞動(dòng)起了決定作用：勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀需要，并促進(jìn)人腦的最終形成；勞動(dòng)產(chǎn)生了語言，又推動(dòng)人腦的復(fù)雜化和進(jìn)一步完善；勞動(dòng)促使意識(shí)的內(nèi)容日益豐富，形式日益多樣化。而勞動(dòng)是社會(huì)性的活動(dòng)，所以，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物?！袄呛ⅰ睕]有意識(shí)從反面證明，意識(shí)永遠(yuǎn)是社會(huì)的產(chǎn)物。2．意識(shí)的本質(zhì)（1）意識(shí)是人腦的機(jī)能與屬性，人腦是意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)條件和生理基礎(chǔ)。（2）意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象。因?yàn)椋旱谝?，意識(shí)的內(nèi)容是客觀的。人腦不是意識(shí)的源泉，意識(shí)的源泉是客觀世界。意識(shí)不論是正確還是錯(cuò)誤都是對(duì)客觀存在的反映，包括正確的反映和歪曲的反映，人腦不能自己產(chǎn)生意識(shí)，任何意識(shí)都有其客觀的“原型”，如神鬼之類，也都有其客觀原型。第二，意識(shí)的形式是主觀的。表現(xiàn)為意識(shí)形式的主觀性、個(gè)體意識(shí)之間的差別性、意識(shí)的創(chuàng)造性。意識(shí)形式的主觀性是在意識(shí)內(nèi)容的客觀性基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。第三，意識(shí)是主觀和客觀的統(tǒng)一。馬克思說：“在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過程是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！狈裾J(rèn)意識(shí)內(nèi)容的客觀性，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，這是唯心主義觀點(diǎn)；否認(rèn)意識(shí)形式的主觀性，把意識(shí)解釋為“如同肝膽分泌的膽汁的物質(zhì)的東西”是庸俗唯物主義觀點(diǎn)。3．意識(shí)的作用（1）意識(shí)能動(dòng)性或主觀能動(dòng)性的含義：是指意識(shí)具有認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和功能。就是說，它能反映客觀事物并形成觀念，從而指導(dǎo)實(shí)踐，反作用于客觀事物。（2）意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)：意識(shí)活動(dòng)①具有目的性、計(jì)劃性。②具有高度創(chuàng)造性，能創(chuàng)造出物質(zhì)世界沒有的東西。③對(duì)人體生理活動(dòng)的控制與調(diào)節(jié)。④通過實(shí)踐改造客觀世界，即對(duì)客觀世界改造的反作用。這是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。意識(shí)能動(dòng)性不僅在于通過實(shí)踐形成正確思想理論，更重要的是以思想、理論為指導(dǎo)，通過實(shí)踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，在自然界和人類社會(huì)的發(fā)展中打下人類“意志的印記”。列寧說：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。列寧所講的“創(chuàng)造世界”首先是指在意識(shí)中形成新的觀念世界，然后通過實(shí)踐，把觀念世界變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)世界即改造過的屬于人的世界。這既是唯物的又是辯證的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了意識(shí)創(chuàng)造性、能動(dòng)性的觀點(diǎn)，而不是唯心主義觀點(diǎn)。4．物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理馬克思：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”毛澤東：“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)?！备鶕?jù)馬克思主義經(jīng)典著作的有關(guān)論述，我們把物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系概括為三點(diǎn)區(qū)別、三點(diǎn)了解：（1）三點(diǎn)區(qū)別：物質(zhì)是客觀存在，意識(shí)是主觀存在；物質(zhì)是根源，意識(shí)是派生；物質(zhì)不能代替意識(shí)，意識(shí)不能代替物質(zhì)。（2）三點(diǎn)了解：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)；物質(zhì)可以變成意識(shí)，意識(shí)可以變成物質(zhì)；意識(shí)和物質(zhì)具有同一性。物質(zhì)決定論和意識(shí)能動(dòng)論是密切了解不可分割的，這體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在解決物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問題的徹底唯物主義一元論觀點(diǎn)，堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。否認(rèn)物質(zhì)決定作用，主張意識(shí)決定作用的觀點(diǎn)是唯心主義觀點(diǎn)，否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的觀點(diǎn)是形而上學(xué)觀點(diǎn)，否認(rèn)意識(shí)和物質(zhì)的同一性是不可知論，主張意識(shí)就是物質(zhì)是庸俗唯物主義即唯物主義的庸俗化。（二）世界的統(tǒng)一性和多樣性1．在世界統(tǒng)一性問題上不同哲學(xué)派別的對(duì)立（1）二元論和二元論的對(duì)立。一元論主張世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原。笛卡兒的二元論主張世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本原，否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，又認(rèn)為物質(zhì)和精神兩個(gè)實(shí)體都是上帝創(chuàng)造的，最終還是倒向了唯心主義。（2）唯物主義一元論和唯心主義一元論的對(duì)立。唯物主義一元論主張世界的本原是物質(zhì)，世界的多樣性統(tǒng)一于物質(zhì)；唯心主義一元論主張世界的本原是精神，世界的多樣性統(tǒng)一于精神。（如統(tǒng)一于“心”，統(tǒng)一于神等）2．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（1）世界是多樣的。因?yàn)槲镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是多樣的，各種運(yùn)動(dòng)的形式之間有質(zhì)的差別。大千世界，林林總總?！叭f類霜天競自由”表現(xiàn)的就是世界的多樣性。而這種物質(zhì)形態(tài)的多樣性是相對(duì)的、可變的，體現(xiàn)了事物的個(gè)性。（2）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)就是客觀實(shí)在。恩格斯在《反杜林論》一書中，批評(píng)杜林的世界統(tǒng)一于存在的折中主義觀點(diǎn)時(shí)，第一次明確指出：“雖然世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，因?yàn)槭澜绫仨毾却嬖?，然后才能夠是統(tǒng)一的，但是世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在。在我們的視野的范圍之外，存在完全是一個(gè)懸而未決的問題。世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三兩句話所能證明的，而是哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展來證明的?！边@說明，客觀存在的現(xiàn)實(shí)世界是物質(zhì)世界，世界上存在的包羅萬象的事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)，意識(shí)也不過是物質(zhì)的產(chǎn)物和屬性，它并不能獨(dú)立存在，物質(zhì)是世界上一切變化、發(fā)展的基礎(chǔ)。正如列寧所說：“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒有，而運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)只能在空間和時(shí)間之內(nèi)才能運(yùn)動(dòng)?！鄙鐣?huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。（三）一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的哲學(xué)依據(jù)是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。1．堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是徹底唯物主義一元論的根本要求世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是不依賴人的意識(shí)而獨(dú)立存在的，這就要求我們堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，尊重客觀實(shí)際、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際，使我們的思想、認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際。物質(zhì)世界在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，這就要求我們一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，使主觀符合客觀并實(shí)現(xiàn)歷史的具體的統(tǒng)一?？陀^實(shí)際是變化發(fā)展的，因此，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐也要從變化發(fā)展了的客觀實(shí)際出發(fā)。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，這就要求我們認(rèn)識(shí)規(guī)律，尊重規(guī)律，使認(rèn)識(shí)和實(shí)踐符合客觀規(guī)律。．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義是既反對(duì)思想僵化，落后于實(shí)際，又要反對(duì)思想超越實(shí)際。2．實(shí)事求是是馬克思主義的精髓毛澤東指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部了解，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部了解，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。”?jiān)持物質(zhì)決定性和意識(shí)能動(dòng)性的統(tǒng)一，主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，也就是實(shí)事求是。解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的，實(shí)事求是是解放思想的目的和歸宿，解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，兩者的目的都是為了實(shí)現(xiàn)主觀和客觀相符合。第二節(jié)事物的普遍了解與發(fā)展一、了解和發(fā)展的普遍性物質(zhì)世界及其萬事萬物，既是普遍了解的又是永恒發(fā)展的，二者的統(tǒng)一構(gòu)成了世界的歷史演進(jìn)過程。了解的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法學(xué)說的總特征。唯物辯證法是關(guān)于普遍了解和永恒發(fā)展的科學(xué)。（一）事物的普遍了解從自然界、人類歷史到人類的精神活動(dòng)，都是普遍了解的。恩格斯指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種了解和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”。從19世紀(jì)以來的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類社會(huì)的發(fā)展，不斷地揭示和證明世界及其一切事物的普遍了解和永恒發(fā)展。1．了解的含義：是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的互相影響、互相作用和互相依賴。2．了解的客觀性：是指事物本身的了解，是事物本身所固有的，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，人們的了解概念不過是客觀存在的了解的反映。堅(jiān)持了解的客觀性是唯物主義的觀點(diǎn)；否認(rèn)了解的客觀性，把虛幻的了解（如卜卦算命）強(qiáng)加于客觀事物，則是唯心主義觀點(diǎn)。3．了解的普遍性：是指了解是普遍存在的，每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面及其發(fā)展的各個(gè)階段、過程都是相互了解的，世界上的一切事物都不能孤立存在而是與周圍的其他事物相了解的，整個(gè)世界是一個(gè)相互了解的統(tǒng)一整體，任何事物都是統(tǒng)一了解之網(wǎng)上的一個(gè)部分或環(huán)節(jié)。堅(jiān)持了解的普遍性觀點(diǎn)是辯證法觀點(diǎn)，否認(rèn)了解和了解的普遍性觀點(diǎn)是形而上學(xué)觀點(diǎn)。19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)和其他進(jìn)步，現(xiàn)代科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展都證明和進(jìn)一步證明世界的各個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)以及各領(lǐng)域之間的了解是普遍存在的，沒有任何孤立存在和能夠孤立存在的事物。4．了解的多樣性：（1）是指了解的內(nèi)容和形式是多種多樣的，如直接的間接的，偶然的必然的，本質(zhì)的非本質(zhì)的了解等等。（2）各種不同的了解在事物發(fā)展過程中作用是不一樣的，所以要求人們?cè)趯?shí)踐中盡可能地把握事物各方面的了解，特別是本質(zhì)的、內(nèi)在的、必然的了解，才能真正認(rèn)識(shí)和駕馭事物。5．了解的條件性：條件是同一事物的存在和發(fā)展的有關(guān)要素的總和，了解的條件性是指任何具體了解都依賴于一定的條件，條件改變了，了解的性質(zhì)、方向也隨之改變。唯物辯證法的條件論觀點(diǎn)包括：（1）一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的；（2）條件是可以改變的；（3）改變條件也是要有條件的，只有有條件這點(diǎn)才是無條件的。6．了解與系統(tǒng)事物的了解不僅具有客觀性、普遍性、多樣性、條件性，而且具有系統(tǒng)性。（1）系統(tǒng)的含義：系統(tǒng)是指由相互了解、相互作用的若干要素構(gòu)成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。（2）系統(tǒng)的基本特征及其意義①系統(tǒng)的基本特征有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性，最基本的特征或本質(zhì)屬性是整體性。②整體性揭示系統(tǒng)和要素或整體與部分的關(guān)系。整體性的觀點(diǎn)是指整體和部分是密切了解、不可分割的，整體由部分構(gòu)成，整體具有各部分所不具有的新性質(zhì)新功能；部分依賴整體，脫離整體的部分就失去它原有的性質(zhì)和功能；整體和部分可以相互滲透、互相轉(zhuǎn)化。整體性觀點(diǎn)要求人們?cè)谟^察和處理問題時(shí)要著眼于有機(jī)整體，整體的功能和效益是認(rèn)識(shí)和解決問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，同時(shí)在總攬全局的前提下，認(rèn)識(shí)和處理好局部性的問題，以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的最佳功能。（3）了解觀點(diǎn)與系統(tǒng)觀點(diǎn)的關(guān)系：了解的觀點(diǎn)包含系統(tǒng)的觀點(diǎn)，系統(tǒng)觀點(diǎn)是對(duì)了解觀點(diǎn)的豐富和深化。（二）事物的永恒發(fā)展唯物辯證法不僅揭示一切事物的普遍了解，而且揭示了普遍了解必然導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。恩格斯指出：“我們所面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互了解的總體”，“這些物體是相互了解的，這就是說，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)”。所以，唯物辯證法不僅是普遍了解的科學(xué)，而且同時(shí)又是列寧所說的“最完整深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說”。1．事物的普遍了解和運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展是密切了解、不可分割的。運(yùn)動(dòng)說明事物是變動(dòng)不居的，標(biāo)志變化的哲學(xué)范疇；變化說明事物不僅有量的增減，而且有質(zhì)的飛躍；發(fā)展是指事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡單到復(fù)雜的前進(jìn)性變化或不斷更新的過程。事物的相互了解通過事物間的相互作用表現(xiàn)出來，而相互作用就必然引起事物原有狀態(tài)或性質(zhì)的變化即運(yùn)動(dòng)。事物的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)了事物的了解。事物的普遍了解和事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，只能在人們的認(rèn)識(shí)中而不能在現(xiàn)實(shí)中把它們分開。在客觀事物中，它們是不可分割的。由了解的永恒性和普遍性，必然得出發(fā)展的永恒性和普遍性。2．發(fā)展和運(yùn)動(dòng)既有區(qū)別又有了解。運(yùn)動(dòng)包括宇宙間發(fā)生的一切變化和過程，既包括前進(jìn)、上升的，也包括后退、下降的。而發(fā)展只是運(yùn)動(dòng)中的一種前進(jìn)、上升的變化。承認(rèn)運(yùn)動(dòng)即變化的觀點(diǎn)并不一定是辯證法，如機(jī)械論、循環(huán)論只承認(rèn)某種變化，只有承認(rèn)發(fā)展才是辯證法。3．發(fā)展的實(shí)質(zhì)（1）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物戰(zhàn)勝舊事物，如毛澤東所概括的“新陳代謝”、“推陳出新”、“除舊布新”，是宇宙間普遍的、永遠(yuǎn)不可抗拒的規(guī)律。新事物是指合乎事物發(fā)展規(guī)律的、具有遠(yuǎn)大前途的事物，舊事物則是在事物發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的事物。新舊事物區(qū)別的根本標(biāo)志在于它們是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。（2）新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的。①新事物是在舊事物“母胎”中孕育成熟，在舊事物基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的，是舊事物無法克服的。②新事物否定舊事物中消極、過時(shí)、腐朽的東西，繼承發(fā)展了舊事物中積極的因素，并添加了一些舊事物所不能容納的豐富的新內(nèi)容，因而比舊事物更優(yōu)越，更有遠(yuǎn)大前途和生命力。③在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合人民群眾的根本利益，體現(xiàn)為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。4．發(fā)展的過程性馬克思主義哲學(xué)在自然科學(xué)巨大進(jìn)步的基礎(chǔ)上，改造了黑格爾哲學(xué)，恩格斯得出“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物以及它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念，都處在生存和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，前進(jìn)的發(fā)展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暫時(shí)的倒退，終究會(huì)給自己開辟出道路”。（1）發(fā)展過程性的內(nèi)容過程是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在時(shí)間上的持續(xù)性和空間的廣延性，是事物及其事物矛盾存在和發(fā)展的形式。唯物辯證法過程論的主要內(nèi)容有：①克服形而上學(xué)觀點(diǎn)。形而上學(xué)“把自然界的事物和過程孤立起來”，其特有的局限性在于“它不能把世界理解為一個(gè)過程”，認(rèn)為世界“是一個(gè)一成不變的事物集合體”。②世界和一切事物是不斷變化發(fā)展的。把世界理解為一個(gè)過程，就是“理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)”。③事物是作為過程而發(fā)生和發(fā)展的。在辯證法面前，“除了發(fā)生和消滅，無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷的過程，什么都不存在。它本身也不過是這一過程在思維著的頭腦中的反映而已”。④過程是有限性和無限性的統(tǒng)一。就一個(gè)事物具體過程而言是有始有終，有邊有際的，就整個(gè)世界的發(fā)展過程而言是無始無終、無邊無際的，“一切過程的常住性是相對(duì)的，但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動(dòng)性是絕對(duì)的”（毛澤東語）。（2）發(fā)展過程性的意義①堅(jiān)持運(yùn)用唯物辯證法過程論的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界和改造世界，反對(duì)形而上學(xué)的“不變論”與“激變論”，堅(jiān)持階段論，反對(duì)超階段論。②堅(jiān)持新事物必然代替舊事物的觀點(diǎn)與方法。③堅(jiān)持知識(shí)、真理的相對(duì)性觀點(diǎn)，反對(duì)把知識(shí)、真理絕對(duì)化的觀點(diǎn)。恩格斯指出，如果人們?cè)谘芯抗ぷ髦惺冀K從“過程的集合體”這個(gè)“偉大的基本思想”觀點(diǎn)出發(fā)，“那么關(guān)于最終解決和永恒真理的這個(gè)要求就永遠(yuǎn)不會(huì)提出了；人們就始終會(huì)意識(shí)到他們所獲得的一切知識(shí)必須具有的局限性，意識(shí)到他們?cè)讷@得知識(shí)時(shí)所處的環(huán)境對(duì)這些知識(shí)的制約性；人們對(duì)于還在不斷流行的舊形而上學(xué)所不能克服的對(duì)立，即真理和謬誤、善和惡、同一和差別、必然和偶然之間的對(duì)立也不再敬畏了；人們知道，這些對(duì)立只有相對(duì)的意義……”。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律恩格斯說：“辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會(huì)的歷史中抽象出來的。辯證法的規(guī)律無非是歷史發(fā)展的這兩個(gè)階段和思維本身的最一般的規(guī)律。它們實(shí)質(zhì)上可以歸結(jié)為下面三個(gè)規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對(duì)立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律?！痹谥袊軐W(xué)史上和歐洲哲學(xué)史上都有對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的研究和對(duì)立統(tǒng)一思想的表述，古代是樸素的猜測與闡述，如中國的“相反相成”，古希臘的“統(tǒng)一物是由兩個(gè)對(duì)立而組成的”等。近代德國哲學(xué)家第一次以唯心的形式系統(tǒng)地闡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。馬克思恩格斯創(chuàng)立了唯物辯證法，也創(chuàng)立了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的科學(xué)形態(tài)。列寧、毛澤東高度重視對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律與學(xué)說。毛澤東在他的《矛盾論》著名哲學(xué)論文一開頭就指出：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一法則，是唯物辯證法最根本的法則”。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身的矛盾?！绷袑幊７Q這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)，又稱之為辯證法的核心。當(dāng)前，中國許多哲學(xué)原理教材，主要以毛澤東的觀點(diǎn)和闡述為依據(jù)來編寫與講述。列寧指出：“可以把辯證法簡要地確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮?！边@段話的意思極為清楚，是說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，理由如下：1．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍了解的根本內(nèi)容，特別是揭示了變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因；2．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫徹于其他規(guī)律和范疇的中心線索；3．矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法；4．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律體現(xiàn)了辯證法與形而上學(xué)的根本分歧。（一）矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用1．矛盾及其基本屬性（1）矛盾的含義：矛盾在語言學(xué)上有多種用法，矛和盾是古代兩種作用不同的武器，矛盾辭源在中國最早出自《韓非子·難一》，“楚人有鬻楯與矛者，譽(yù)之日：‘吾楯之堅(jiān)，物莫能陷也’。又譽(yù)其矛日：‘吾矛之利，于物無不陷也。’或日：‘以子之矛，陷子之楯，何如？’其人弗能應(yīng)也?！焙髞恚懊堋边B用，比喻言語或行為自相抵觸的現(xiàn)象。在日常生活中矛盾一詞是泛指事物相互抵觸與排斥，既可作名詞解，也可當(dāng)動(dòng)詞解。在形式邏輯中，矛盾是人們?cè)谑褂酶拍?、判斷時(shí)，發(fā)生了兩個(gè)概念、兩個(gè)判斷之間不合邏輯規(guī)則的相互排斥、相互沖突，這是不允許的，應(yīng)當(dāng)排除的。唯物辯證法所講的矛盾是客觀矛盾、辯證矛盾，思維中的矛盾是對(duì)客觀矛盾的反映和認(rèn)識(shí)。不要把唯物辯證法所界定的矛盾同其他的說法相混同。唯物辯證法所講的矛盾，是指不同事物之間或事物內(nèi)部的諸要素之間的（對(duì)立面之間）既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一、既相互排斥又相互吸引的關(guān)系，簡言之，即對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。在哲學(xué)中講概念或范疇（基本概念）主要有三種：實(shí)體、屬性、關(guān)系，矛盾屬于關(guān)系范疇。（2）矛盾的基本屬性：矛盾的同一性和矛盾的斗爭性①矛盾的斗爭性是指矛盾著的對(duì)立雙方的互相排斥、互相否定。與矛盾的同一性相對(duì)應(yīng)。唯物辯證法所講的“斗爭”是一個(gè)含義廣泛的哲學(xué)范疇，它有最大的普遍性和概括性，有極為豐富的內(nèi)容和無限多樣的表現(xiàn)形式。凡是自然、社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切相互排斥、相互否定的趨向，如無機(jī)界的排斥，生物界中的生存競爭，社會(huì)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭，人民內(nèi)部的批評(píng)與自我批評(píng)，思想理論領(lǐng)域不同意見的爭論，等等，都是矛盾斗爭的不同表現(xiàn)形式。不能把矛盾斗爭僅僅歸結(jié)為政治斗爭、敵我斗爭。②矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立雙方的互相依存、互相貫通。與矛盾的斗爭性相對(duì)應(yīng)。在辯證法中，“辯證同一性”（或統(tǒng)一性），亦稱“矛盾同一性”、“具體同一性”，具體體現(xiàn)了對(duì)立面互相依存、互相制約、互相貫通、互相滲透和互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。毛澤東在《矛盾論》中把矛盾同一性概括為兩種情形：“第一，事物發(fā)展過程中每一種矛盾的兩個(gè)方面各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這些就是所謂同一性。”在唯物辯證法中，同一與統(tǒng)一是一樣的，但有多種用法、多種含義。（①矛盾的同一性或統(tǒng)一性。②抽象的同一性，是指每一個(gè)事物都與自身同一，一切都是永恒的，即a=a，這是形而上學(xué)同一性，無差別、無矛盾和凝固不變的絕對(duì)等同。③指符合、一致，如思維和存在的同一性。④指共同性，與特殊性、多樣性對(duì)稱，如世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。⑤直接同一性，是辯證同一性的一種具體形式，指矛盾雙方在一定條件下，一方直接是它的對(duì)方，是對(duì)立的兩個(gè)方面的直接重合或融為一體。如馬克思說生產(chǎn)和消費(fèi)具有直接同一性，這是有差別、有條件的同一，再如一事物的質(zhì)和該事物具有直接同一性。⑥密切了解、不可分割，如堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，主觀和客觀的統(tǒng)一等。）2．矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系（1）矛盾的同一性和斗爭性的區(qū)別列寧說：“對(duì)立的統(tǒng)一（一致、同一、均勢(shì)），是有條件的、一時(shí)的、暫存的、相對(duì)的?；ハ嗯懦獾膶?duì)立的斗爭則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣?！泵珴蓶|在《矛盾論》中從事物的量變狀態(tài)即相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)和質(zhì)變狀態(tài)即顯著地變動(dòng)狀態(tài)為依據(jù)做出解釋，認(rèn)為量變狀態(tài)體現(xiàn)對(duì)立的統(tǒng)一，而矛盾的斗爭貫串于從量變到質(zhì)變的全過程，由此得出結(jié)論：“對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，而對(duì)立的互相排斥的斗爭是絕對(duì)的。”①同一性是相對(duì)的，是指同一性的存在是有條件的、暫時(shí)的。因?yàn)槊艿膶?duì)立雙方是在一定條件下相互依存，如果相互依存的條件改變了或不存在了，那么雙方的依存關(guān)系就會(huì)破裂，舊的同一性就會(huì)轉(zhuǎn)化為新的同一性。如果同一性是無條件的、永恒的，那么事物就不可能有變化發(fā)展，永遠(yuǎn)的處于靜止?fàn)顟B(tài)。②斗爭性是絕對(duì)的，是指斗爭性的存在是無條件的、不間斷的、永恒的。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)和發(fā)展是絕對(duì)的，而運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的決定力量來自事物內(nèi)部矛盾雙方的斗爭性，這說明，矛盾斗爭性雖然也受條件限制，但是它能打破這種限制，把發(fā)展的趨勢(shì)貫徹到底。（2）矛盾的同一性和斗爭性的了解列寧指出：“在（客觀的）辯證法中，相對(duì)和絕對(duì)的差別也是相對(duì)的。對(duì)于客觀的辯證法來說，相對(duì)之中有絕對(duì)。對(duì)于主觀主義和詭辯論來說，相對(duì)只是相對(duì)的，是排斥絕對(duì)的?！边@說明同一性和斗爭性有著不可分割的了解。①同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性，因?yàn)橥皇且圆顒e和對(duì)立為前提的，是包含著差別和對(duì)立的具體的同一。②斗爭性也不能脫離同一性而存在，沒有同一性就沒有斗爭性，因?yàn)槎窢幋嬖谟谙嗷ヒ来婧吐?lián)結(jié)中。（3）矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理的方法論意義堅(jiān)持矛盾的觀點(diǎn)，堅(jiān)持相對(duì)與絕對(duì)相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，就要在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立，反對(duì)把斗爭性和同一性相割裂的形而上學(xué)觀點(diǎn)：要么只在絕對(duì)同一中思維，認(rèn)為事物只有和自身同一，永久不變；要么只在絕對(duì)對(duì)立中思維，脫離了同一看對(duì)立，認(rèn)為對(duì)立就是勢(shì)不兩立、絕對(duì)分明、絕對(duì)否定、排斥一切。3．矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用（1）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力源泉的理由與根據(jù)矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，它是新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡的內(nèi)在依據(jù)，矛盾著的雙方又同一、又斗爭，雙方力量此消彼長，不斷變化。一旦力量對(duì)比發(fā)生根本變化，雙方地位便發(fā)生