《西方文論概覽》第八章 浪漫主義時(shí)代

第八章浪漫主義時(shí)代

第一節(jié)討論浪漫主義與啟蒙主義在精神氣質(zhì)上的根本區(qū)別，界說(shuō)德國(guó)早期浪漫派文論的最根本價(jià)值第二節(jié)介紹英國(guó)浪漫主義文學(xué)觀念以及20世紀(jì)對(duì)相關(guān)命題的重新讀解第三節(jié)介紹法國(guó)浪漫主義時(shí)期的主要文學(xué)觀念、法國(guó)浪漫主義與德國(guó)和英國(guó)的明顯區(qū)別及與法國(guó)自身傳統(tǒng)的獨(dú)特聯(lián)系內(nèi)容提要

第一節(jié)德國(guó)早期浪漫派

引言：關(guān)于浪漫主義概念的爭(zhēng)論：

洛夫喬依(Lovejoy)考慮到歐洲各國(guó)的不同情況，特別是所謂浪漫主義在各國(guó)的不同內(nèi)容，實(shí)際上并不存在統(tǒng)一的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)或思想韋勒克(Wellek)歐洲各主要國(guó)家的浪漫主義運(yùn)動(dòng)事實(shí)上形成了一個(gè)理論、哲學(xué)和風(fēng)格的統(tǒng)一體；反過(guò)來(lái)，這些因素又顯現(xiàn)為一種連貫一致而又互相關(guān)聯(lián)的思想觀念

第一節(jié)德國(guó)早期浪漫派

引言：概念梳理“浪漫的”（romantic）這一術(shù)語(yǔ)是從“傳奇般的”（romancelike）一詞而來(lái)；這樣的用法在17世紀(jì)便已經(jīng)出現(xiàn)了，“浪漫的”和“哥特的”兩詞曾經(jīng)可以交替使用，與之相對(duì)的則是“古典的”；“感傷的詩(shī)”實(shí)際上就是我們今天說(shuō)的浪漫主義的詩(shī)，“素樸的詩(shī)”則是古典主義的詩(shī)；我們今天所說(shuō)的浪漫主義概念的主要內(nèi)容更接近施萊格爾兄弟，正是從施萊格爾兄弟開(kāi)始，浪漫主義概念才逐漸傳播到歐洲其他國(guó)家；

第一節(jié)德國(guó)早期浪漫派

一、浪漫主義與啟蒙理性之別（一）浪漫主義的基本原則理性傳統(tǒng)堅(jiān)持自然或道德的唯一性，浪漫主義則強(qiáng)調(diào)意志和創(chuàng)造性，在藝術(shù)家的創(chuàng)造之前，藝術(shù)作品并不存在；理性傳統(tǒng)以為事物皆有一定的結(jié)構(gòu)和秩序，浪漫主義則認(rèn)為一切都是斷片和瞬間，“你甚至不能說(shuō)（世界）自己創(chuàng)造了自己，因?yàn)楦緵](méi)有什么自己，只有創(chuàng)造的活動(dòng)”

第一節(jié)德國(guó)早期浪漫派

一、浪漫主義與啟蒙理性之別

浪漫主義的精神氣質(zhì)浪漫主義將世界視為“統(tǒng)一的有機(jī)體”，認(rèn)為世界是無(wú)限的、無(wú)止境的，支配其間的是一種神秘的靈感啟蒙主義的精神氣質(zhì)啟蒙主義則傾向于將世界視為“原子論的機(jī)器”，認(rèn)為世界是可分析、可預(yù)測(cè)的，支配著世界秩序的是啟蒙的理性

第一節(jié)德國(guó)早期浪漫派

一、浪漫主義與啟蒙理性之別

浪漫主義的精神氣質(zhì)前者認(rèn)為人的基本價(jià)值在于想象、意志、情感的深度、藝術(shù)的創(chuàng)造力和自我表現(xiàn)啟蒙主義的精神氣質(zhì)強(qiáng)調(diào)的是人的理性以及理解和利用自然規(guī)律的能力

第一節(jié)德國(guó)早期浪漫派

一、浪漫主義與啟蒙理性之別

浪漫主義的精神氣質(zhì)對(duì)浪漫主義者來(lái)說(shuō)，自然是“精神的容器”，注重關(guān)于“性質(zhì)”的認(rèn)識(shí)，追求認(rèn)識(shí)過(guò)程的暗示性啟蒙主義的精神氣質(zhì)后者則傾向于“定量”的分析，追求認(rèn)識(shí)結(jié)果的明晰性

第一節(jié)德國(guó)早期浪漫派

二、耶拿浪漫派（一）哈曼哈曼（JohannGeorgHamann,1730—1788）是后來(lái)德國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)的源頭作為德國(guó)最早否定啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家之一，是一個(gè)神秘主義思想家他把16世紀(jì)神秘主義思想家波姆（JakobBohme,1575—1624）的思想、新柏拉圖主義思想和德國(guó)的敬虔派思想等混雜起來(lái)；詩(shī)歌語(yǔ)言問(wèn)題強(qiáng)調(diào)天才

第一節(jié)德國(guó)早期浪漫派

二、耶拿浪漫派（二）耶拿浪漫派（JenaRomantics）包括赫爾德（Herder）、歌德（Goethe）、施萊格爾兄弟（FSchlegelandASchlegel）、諾瓦利斯（Novalis）、蒂克（LudwigTieck）、費(fèi)希特（Fichte）、席勒（Schiller）、荷爾德林(Hlderlin)、謝林(Schleiermacher)、施萊爾馬赫(Schleiermacher)和黑格爾(Hegel)等

第一節(jié)德國(guó)早期浪漫派

三、諾瓦利斯（一）最基本的觀念：1、“詩(shī)歌”才是“純粹的絕對(duì)的實(shí)在”，“純粹的詩(shī)人無(wú)所不知”，“越是具有詩(shī)的性質(zhì)就越是真實(shí)”2、“愛(ài)可以通過(guò)絕對(duì)的意志轉(zhuǎn)化為宗教”，“最高的本質(zhì)”則“只有通過(guò)死才有價(jià)值”3、“個(gè)體（即有限的物）是通向無(wú)限的媒介”，所以是要在“有限”之中追尋“無(wú)限”第一節(jié)德國(guó)早期浪漫派

三、諾瓦利斯（二）世界的浪漫化：“世界的浪漫化”體現(xiàn)于浪漫派對(duì)文學(xué)和詩(shī)的看法，即是“有限和無(wú)限在意識(shí)中相互結(jié)合，通過(guò)光明和黑暗的混合來(lái)完成‘對(duì)神的視覺(jué)、知覺(jué)體驗(yàn)’”?！爱?dāng)意識(shí)的種種對(duì)象在黑暗中失去清晰的輪廓時(shí)，便產(chǎn)生了一種對(duì)神秘的模糊感情”。從而有限與無(wú)限便“統(tǒng)一為宏大的總體”。通過(guò)“世界的浪漫化”，諾瓦利斯相信久已被“凡俗”所麻木的“靈魂”將得以釋放，重新見(jiàn)到一種“神性的美麗”第一節(jié)德國(guó)早期浪漫派

四、施萊格爾兄弟（一）簡(jiǎn)介：施萊格爾兄弟（F·Schlegel，1772—1829；A·Schlegel，1767—1845）是德國(guó)早期浪漫派的最重要代表其文論思想主要見(jiàn)于《雅典娜神殿》（Athenaeum），出版于1798年5月至1800年8月之間，共出版六期，后合為三部年鑒；集中表達(dá)了施萊格爾兄弟關(guān)于浪漫主義文學(xué)的主要觀點(diǎn)。第一節(jié)德國(guó)早期浪漫派四、施萊格爾兄弟（二）主要文論思想：1、將詩(shī)人定義為“人類(lèi)的精神器官”2、“聽(tīng)?wèi){分析”的詩(shī)：“不可能被任何理論徹底闡明”，才是浪漫主義文學(xué)所追求的理想境界3、音樂(lè)是最能顯示“朦朧、奇異、散漫和混合”性質(zhì)的藝術(shù)形式第一節(jié)德國(guó)早期浪漫派五、施萊爾馬赫（一）簡(jiǎn)介：在西方文論的歷史上又被稱(chēng)為“現(xiàn)代詮釋學(xué)之父”使關(guān)于“解釋”的理論不再僅僅限于釋經(jīng)活動(dòng)，卻要訴諸普遍的人類(lèi)理解問(wèn)題，從而使詮釋學(xué)成為“理解的藝術(shù)”第一節(jié)德國(guó)早期浪漫派五、施萊爾馬赫（二）理解過(guò)程”的兩個(gè)基本坐標(biāo)主體的/心理的維度：作用在于整體地把握對(duì)象以及客體的/語(yǔ)言學(xué)的維度：“在語(yǔ)言之中并且借助語(yǔ)言的幫助，尋找某一話語(yǔ)的特定涵義”第一節(jié)德國(guó)早期浪漫派五、施萊爾馬赫（三）闡釋學(xué)的基本問(wèn)題：其一是意義的開(kāi)放性：解釋的實(shí)質(zhì)，就在于“對(duì)給定陳述的一種歷史的與直覺(jué)的、客觀的與主觀的重構(gòu)。其二則是解釋的循環(huán)：沒(méi)有任何解釋可以窮盡文本的獨(dú)特意義，理解是一個(gè)永無(wú)止境的任務(wù)和挑戰(zhàn)第一節(jié)德國(guó)早期浪漫派五、施萊爾馬赫（四）“解釋循環(huán)”與互文本性第一，我們需要某種前理解才能進(jìn)入文本；沒(méi)有前理解和問(wèn)題，就沒(méi)有理解和回答，也就無(wú)從獲得意義第二，通過(guò)局部才能理解整體，而只有理解整體才能準(zhǔn)確地理解局部第二節(jié)英國(guó)浪漫主義文論

一、華茲華斯（一）簡(jiǎn)介：（Wordsworth，1770—1850）在1798年與柯?tīng)柭芍喂餐霭妗妒闱楦柚{集》以后，曾為1800年的第二版和1815年的新版分別撰寫(xiě)了序言，這是其詩(shī)論的主要內(nèi)容。第二節(jié)英國(guó)浪漫主義文論

一、華茲華斯（二）主要詩(shī)論：1、詩(shī)歌的題材——“微賤的田園生活”2、詩(shī)歌的本質(zhì)——“強(qiáng)烈感情的自然流露”3、詩(shī)歌的語(yǔ)言——“人們真正使用的語(yǔ)言”4、詩(shī)人的特征——五種能力第二節(jié)英國(guó)浪漫主義文論

二、柯?tīng)柭芍危ㄒ唬┖?jiǎn)介：（S·TColeridge，1772—1834）在西方文論史的研究中，通常被提及的是其《文學(xué)生涯》華茲華斯和柯?tīng)柭芍卧谠?shī)歌創(chuàng)造和理論上有著密切的合作，兩個(gè)人之間的文學(xué)交往對(duì)各自的發(fā)展都起到了重要的作用第二節(jié)英國(guó)浪漫主義文論

二、柯?tīng)柭芍危ǘ┲饕?shī)論1、“詩(shī)的本質(zhì)”更明確地把藝術(shù)創(chuàng)造視為一種有意識(shí)的活動(dòng)，在形象、情感和理念三方面所構(gòu)成的結(jié)構(gòu)中，詩(shī)人的心靈活動(dòng)不斷起到關(guān)鍵的、主導(dǎo)的作用

第二節(jié)英國(guó)浪漫主義文論

二、柯?tīng)柭芍危ǘ┲饕?shī)論2、詩(shī)人的本質(zhì)”：良知是詩(shī)才的軀體，幻想是它的衣衫，運(yùn)動(dòng)是它的生命，想象則是它的靈魂。第二節(jié)英國(guó)浪漫主義文論

二、柯?tīng)柭芍危ǘ┲饕?shī)論3、“想象—隱喻”論想象是人類(lèi)思維“創(chuàng)造性地影響物質(zhì)世界”的第一手段將“讀者”引入“隱喻”的關(guān)系，并把讀者的想象性反應(yīng)視為“隱喻”過(guò)程的最后環(huán)節(jié)第三節(jié)法國(guó)浪漫主義文論一、雨果（一）簡(jiǎn)介：（VictorMarieHugo，1802—1885）著有《論莎士比亞》，但是研究者通常認(rèn)為《〈克倫威爾〉序》和《〈歐那尼〉序》代表了他的主要文論思想第三節(jié)法國(guó)浪漫主義文論一、雨果（二）主要文論：1、文學(xué)史的三階段原始階段：主要文學(xué)形式是抒情短詩(shī)（歌謠），如《圣經(jīng)》；古典時(shí)代：以敘事詩(shī)（史詩(shī)）為主要形式，如荷馬的作品；基督教產(chǎn)生以后的近代：主要形式是戲劇，如莎士比亞的作品。第三節(jié)法國(guó)浪漫主義文論一、雨果（二）主要文論：2、“對(duì)照原則”滑稽與崇高、丑怪與優(yōu)美、可怕與可笑，甚至善與惡、光明與黑暗等。美只有一種，丑卻千奇百怪這實(shí)際上還是回到了德國(guó)浪漫主義關(guān)于自由、無(wú)限的藝術(shù)理想：不僅可能有一種包容一切的總體藝術(shù)或統(tǒng)一藝術(shù)，而且沒(méi)有典范、沒(méi)有規(guī)則需要遵循，有的只是絕對(duì)的自由和無(wú)限的可能第三節(jié)法國(guó)浪漫主義文論二、斯塔爾夫人（一）簡(jiǎn)介：斯塔爾夫人（Stal，1766—1817）的主要文論著作有兩部：1800年《從文學(xué)與社會(huì)制度的關(guān)系論文學(xué)》1810年《德意志論》（即《論德國(guó)》）第二部分是“關(guān)于德國(guó)的文學(xué)和藝術(shù)”第三節(jié)法國(guó)浪漫主義文論二、斯塔爾夫人（二）文論思想：對(duì)于浪漫主義精神的論證和呼喚1、詩(shī)歌概念：即詩(shī)歌是情感、感受性、悲愴、憂(yōu)郁、淡淡的悲痛、灰色的沉思。這種看法當(dāng)然與法國(guó)的新古典主義傳統(tǒng)格格不入第三節(jié)法國(guó)浪漫主義文論二、斯塔爾夫人（二）文論思想：對(duì)于浪漫主義精神的論證和呼喚2、試圖證明“宗教、風(fēng)俗、法律對(duì)文學(xué)的影響，以及文學(xué)對(duì)宗教、風(fēng)俗、法律的反影響”：自由的社會(huì)環(huán)境必然導(dǎo)致文學(xué)的發(fā)展，如果一個(gè)社會(huì)為自己贏得了自由，卻仍然讓條條框框束縛住文學(xué)，那是荒謬可笑的第三節(jié)法國(guó)浪漫主義文論二、斯塔爾夫人（二）文論思想：對(duì)于浪漫主義精神的論證和呼喚3、“南方文學(xué)”與“北方文學(xué)”“南方文學(xué)”是同古希臘—羅馬文化和拉丁民族的傳統(tǒng)關(guān)