論語讀書心得大學(xué)生

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論語，創(chuàng)編它的意義就是在于教人們?nèi)绾巫鋈?。里面有這樣一句話：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑季褪牵旱茏觽?cè)诟改父?，就孝順父?出門在外，要聽從師長，言行要謹(jǐn)慎，要誠懇可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)學(xué)問。比照這些，敬重長輩這一點(diǎn)我做的就不是很好：我常常是長輩給我建議后仍我行我素。比如家長讓我別玩了，可是我還偏玩。我應(yīng)當(dāng)聽從長輩的要求，按長輩的要求去做。

論語里還提到：“曾子曰：吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與摯友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”意思是：我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同摯友交往是不是做到誠懇可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?這句話的意思就是讓我們每時(shí)每刻反省自己，反省的內(nèi)容不光有這些，也可以有其他內(nèi)容。比如反省自己虛度光陰了嗎?做壞事了嗎?長輩要讓自己辦的事做到了嗎?

我就有一個(gè)親身經(jīng)驗(yàn)：有一次，媽媽出去辦事，讓我完成作業(yè)。我在做作業(yè)時(shí)寫一會(huì)兒就干干別的，奢侈了自己很多時(shí)間，就沒有做到珍惜時(shí)間這一點(diǎn)。我應(yīng)當(dāng)相識(shí)到我奢侈的是自己的時(shí)間，在人生中我就虛度了這些時(shí)間。

讀完《論語》，我發(fā)覺我有很多地方都沒有做到論語里講的，我肯定要化為行動(dòng)，以論語的內(nèi)容為目標(biāo)，努力改正，成為一個(gè)品行高尚的人。

論語讀書心得高校生2

印象中，自己以前從沒有完整地讀過《論語》，所幸多少知道里面的一些_名句。這次寒假，利用學(xué)校開展“同讀一本書”的活動(dòng)機(jī)會(huì)，我才能靜下心來系統(tǒng)地讀了一遍《論語》。語錄體的《論語》文字深化淺出，言簡意賅，內(nèi)容應(yīng)有盡有。除了記載_、教化、政治、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)這些大的方面之外，還涉及到社會(huì)生活的諸多方面，其中不乏閃耀才智、蘊(yùn)含精深思想的語句。所以，它不愧為儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作，至于“《論語》之在中國，如同《圣經(jīng)》之在西方”、“半部《論語》治天下”等相關(guān)贊譽(yù)，并非沒有依據(jù)。

讀《論語》，各方面的收獲太多了，三言兩語是講不清的。這倒頗像該書語言簡練而精髓不斷的特點(diǎn)。俗話說，文能會(huì)人，讀著《論語》，孔子的宏大形象就像是穿越了兩千年的時(shí)間隧道，活靈活現(xiàn)地立在你的眼前：一位身懷各種謀生技能、又對(duì)生命、政治、教化有深隧洞見的能人;一個(gè)不因自己地位的卑微而同流合污，不停反省自己去偽存真，終生提示自己除惡向善的高尚賢人(我覺得稱為“圣人”還是夸大了點(diǎn));一個(gè)平生沒有一部自己的著作，僅靠著學(xué)生們記錄他言行的《論語》就讓后人受用終生，并因之仰慕和傳誦的奇人;一個(gè)自強(qiáng)不息，處于亂世而不放棄追求，用自己的心血和生命來殉人生的志向的教化家、思想家。他的言行廣袤地論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝因而罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想得以在中華大地生根發(fā)芽，許久而深遠(yuǎn)地影響著中國的歷史。作為一種文化現(xiàn)象，孔子思想和儒家學(xué)說與人類文化長河中的其他現(xiàn)象一樣，雖歷經(jīng)滄桑，卻總是生命之樹常青，不斷創(chuàng)建著人類文化的奇跡。全部的一切，皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個(gè)人所創(chuàng)建出來的大才智。

讀《論語》，不外乎在讀孔子的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。當(dāng)然，這期間要辯證地看待這些學(xué)說，棄其糟粕，取其精華;要獨(dú)立思索一些自古以來有爭議的處世交友論調(diào)，比如“中庸之道”，比如“無友不如己者”。而且，我們還會(huì)發(fā)覺，當(dāng)今很多為人、治學(xué)、從政的原則都出自古老的《論語》。譬如：父母在，不遠(yuǎn)游。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?君子愛財(cái)，取之有道。三人行，必有我?guī)熝?。敏而好學(xué)，不恥下問。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。道不同，不相為謀;人無遠(yuǎn)慮，必有近憂;君子和而不同，小人同而不和;不在其位，不謀其政。政者，正也……啊，太多了，數(shù)不勝數(shù)。于是乎，對(duì)孔子及其弟子又多了幾份仰慕之情。

“在其位，謀其政”。身為老師，讀《論語》過程中我最感愛好、最為關(guān)注的，自然是孔子在教化方面的理論和實(shí)踐。事實(shí)上，孔子在教化方面的成就也最為輝煌。從教化的視角來理解《論語》，我們就會(huì)領(lǐng)悟到孔子才智中的個(gè)體價(jià)值，以及孔子敬重個(gè)體、弘揚(yáng)主體，限度實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)價(jià)值的良好愿望。

首先，孔子的教化思想及培育目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)須要是相統(tǒng)一的。他認(rèn)為教化的主要目的是培育“君子儒”，為此孔子將教化內(nèi)容分為四科：德行;言語;政事;文學(xué)。而置德行于諸科之上?？鬃诱J(rèn)為要變“天下無道”為“天下有道”，就須要提高個(gè)體的修養(yǎng)，不斷完善自我，以達(dá)“仁”的境界。從“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”這個(gè)關(guān)于仁的重要定義來看，孔子明顯是把“學(xué)會(huì)做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來強(qiáng)調(diào)的。記得陶行知先生說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。他的這種教化理念，和孔子提出的“仁與德”的觀點(diǎn)不約而同。兩人都是宏大的教化家，為什么前后相隔兩千多年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相像?毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作教化的首要目標(biāo)，不斷提高學(xué)生的修養(yǎng)與品德。把德育放在首位，這種教化思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。所以，我們也要牢記教化的使命，努力培育當(dāng)今社會(huì)主義須要的人才，重視學(xué)生的品德教化。終歸，智育不好出的是次品，而德育不好出的則是危急品。

孔子主見，教化對(duì)象“有教無類”。即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教化。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時(shí)代，孔子能對(duì)教化對(duì)象有如此相識(shí)，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，無疑須要極大的革命志氣與魄力，值得后人敬佩。由于孔子教學(xué)是來者不拒，多多益善，故此，相傳他門下的學(xué)生竟達(dá)三千人之多。

學(xué)生眾多，可能是促生孔子“因材施教”教化方法的緣由之一。子曰：“中人以上，可以語上也;中人以下，不行以語上也?！币簿褪钦f對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?對(duì)于中等才智以下的人，不行以和他談?wù)摳呱畹牡览怼樨瀼剡@一思想，孔子很留意對(duì)自己學(xué)生的視察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”)《論語·雍也》，在此基礎(chǔ)上實(shí)行不同的教化方法，即：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！?《論語·先進(jìn)》孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教化，不要求學(xué)生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂“告諸往而知來者”)《論語·學(xué)而》?？鬃犹厥鈴?qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?《論語·述而》即：不到他苦苦思索而想不通時(shí)，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時(shí)，我不去開導(dǎo)他。舉一個(gè)道理而他不能類推出三個(gè)道理，我就不再訓(xùn)誨他了?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，留意按部就班，“夫子循循然善迷人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已!’”)《論語·子罕》這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)諄諄教導(dǎo)啟發(fā)教化的寫照，在我國教化具有重要地位。

再來看看孔子的切磋探討、教學(xué)相長。子貢請(qǐng)教孔子說：“窮而無謅，富而無驕，何如?”孔子說：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也?！弊迂曈谑钦f：“《詩經(jīng)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與?”孔子說：“賜也!始可與言《詩》已矣?！?《論語·學(xué)而》由此可見，孔子與他的_們?cè)诮虒W(xué)上是相互啟發(fā)、取長補(bǔ)短的。孔子認(rèn)為只有師生之間相互啟發(fā)，才是的教學(xué)方法。反過來，顏回在孔子面前從來不提相反意思，孔子就指責(zé)說：“回也，非助我者也，于吾言無所不說?！笨鬃犹岢傲x不容辭于師”)《論語·衛(wèi)靈公》，認(rèn)為求學(xué)者要有劇烈的主體精神和求學(xué)要求?？鬃舆€說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)。”)《論語·公冶長》，這是以劇烈的`求知進(jìn)學(xué)精神啟迪學(xué)生。

因材施教，不憤不啟，不悱不發(fā)，諄諄教導(dǎo)、按部就班，教學(xué)相長……凡此種種行之有效的教學(xué)方法，無不給我們帶來啟迪和思索，它們至今仍在我國甚至世界各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。可以說，孔子在政治上雖然沒有達(dá)到他的目的，但在文化教化上卻是成果卓著的。正因?yàn)樗麑吷ω暙I(xiàn)給了教化事業(yè)，所以他對(duì)后世的教化活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在世界教化有著崇高的地位。

讀《論語》，老師們請(qǐng)多關(guān)注孔子作為“老師”形象出現(xiàn)的精彩言論?？梢哉f，孔子是中國歷老師的典范，他所體現(xiàn)的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國老師的優(yōu)良傳統(tǒng)。他是一個(gè)“以德服人”的教化家，其教化思想對(duì)于社會(huì)和個(gè)體人生都具有無限的價(jià)值和意義。當(dāng)然，孔子的教化思想不行避開地帶有時(shí)代的、歷史的屬性，但辯證地、客觀地分析評(píng)價(jià)其價(jià)值和內(nèi)涵，發(fā)揮其合理的、普遍性的價(jià)值意義，對(duì)于現(xiàn)代教化的發(fā)展以及教學(xué)思路的開拓必將具有主動(dòng)的意義。

論語讀書心得高校生3

佛教是我國最主流的宗教，我們身邊大多數(shù)上點(diǎn)年紀(jì)的人都比較信仰佛教。包括我的父母和其他長輩，也大都信奉佛教，也盡量在某些特定時(shí)間燒香拜佛。

在網(wǎng)上查到“佛學(xué)”只是佛教中的學(xué)理部分，關(guān)于佛學(xué)，我們?cè)诙觊g多多少少有些接觸，佛學(xué)里的許多名詞與說法也確定多少聽過一些?！斗饘W(xué)經(jīng)典命題》這本書則是從佛教的基本教義中選擇出一些比較被世人所熟知、或者對(duì)佛教信徒具有較大影響的教義，為我們說明這些教義的含義或者來源，很有意思。例如“因緣生起”、“大千世界”、“鏡花水月”、“拈花微笑”、“菩提本無樹”等等，這些說法在我們身邊并不生疏，但我們可能并不真的理解。就像西方的_所信仰的上帝創(chuàng)始論，佛教中則信仰“一切因緣生”。這就是說佛家認(rèn)為，一切萬物都是因緣之聚散而產(chǎn)生或毀滅的。而這個(gè)“緣”，在這里就是內(nèi)因和外因的合作，就像相互依存一樣。而佛教中又有“此有則彼有，此生則彼生，此無則彼無，此滅則必滅”來說明緣起理論。而佛度有緣人，有緣人就是有慧根的人。

正如每一個(gè)宗教都有自己的理論說明宇宙的誕生，這些比較“遙遠(yuǎn)”和深邃的理論我們姑且不談，就這些命題運(yùn)用在我們的社會(huì)生活中卻是很有實(shí)際意義的。宗教的意義對(duì)于人來說不只是賜予了人們信仰，宗教更是通過人們對(duì)他的虔誠來構(gòu)造一種適于宗教教義的生活環(huán)境。此生彼生，此滅彼滅在這里就強(qiáng)調(diào)的個(gè)人與他人、與社會(huì)、與自然的和諧關(guān)系，萬物相互依靠而生存，只有追求一種共同旺盛共同生存的局面，整個(gè)社會(huì)才能夠達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。

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孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”?？鬃邮冀K活到了七十三歲，五十七年的經(jīng)驗(yàn)使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問淵博，成為冠絕一時(shí)的高校問家，大思想家，可謂是震古爍今(不敢說后無來者，也至少是前無古人了)。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不行思議!

作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的高校問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探究中去嗎?答案是確定的。

孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬物的詳細(xì)性理，而是探求社會(huì)與人生的詳細(xì)性情。因?yàn)槭篱g萬物的客觀規(guī)律或許是有限的，但是人的詳細(xì)感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的緣由。人的性情舉止，是處于不斷的改變過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐疾恢艘??！笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見解。

陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主見“仁與德”的觀點(diǎn)不約而同，兩人都是宏大的教化家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相像?毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必定性的。

這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!

或許我們這些凡人是恒久無法領(lǐng)悟萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人或許都可以從中找到一個(gè)新的自我。

論語讀書心得高校生5

寒假里，我和媽媽一起讀了《論語》。

《論語》一共有20章，是孔子的弟子記錄孔子言行的一本書。它主要講解并描述了人與人如何相處、如何勤奮學(xué)習(xí)、如何在社會(huì)上努力奮斗和如何孝敬父母的一本書。其中，我印象最深的一句話就是”學(xué)而第一“里的”有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎“這句話。

在人生的道路上，摯友的力氣是不行缺少的。俗話說：”一個(gè)巴掌拍不響。“光憑自己單薄渺小的力氣是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不行能創(chuàng)建出大事業(yè)的。由此，我想到到了管仲和鮑叔牙的友情故事。

管仲和鮑叔牙小時(shí)候是一對(duì)好摯友。管仲小時(shí)候家里很窮，所以經(jīng)常偷鮑叔牙的錢，但鮑叔牙不但不記恨他，反倒對(duì)管仲更加友好。幾十年過去了，管仲在為公子糾爭奪王位時(shí)差點(diǎn)殺死公子小白。在公子小白繼承王位時(shí)，鮑叔牙也成了宰相。鮑叔牙不計(jì)前嫌還舉薦管仲，可見鮑叔牙的心胸是多么寬廣呀!

還有一個(gè)是有關(guān)伯牙和鐘子期的友情故事，當(dāng)琴師伯牙在荒山中彈琴時(shí)，樵夫鐘子期竟然能夠聽出”巍巍乎志在高山“和”洋洋乎志在流水“。伯牙非常興奮找到了自己的知音，但是鐘子期死后，伯牙再也找不到知己了，便摔掉琴，發(fā)誓不再彈琴?？梢娫谝簧杏亚槭嵌嗝凑滟F，多么重要呀!

這些事